高中語(yǔ)文教學(xué)論文 古文如燈

1、古文如燈文言文是中國(guó)幾千年文化 的載體，是幾千年來(lái)沉淀在中國(guó)文學(xué)史上的瑰寶，這些橫空出世才情洋溢的前人，寫盡人事之滄桑，那些文字散發(fā) 出的熱力，曾經(jīng)照亮許多人的生命。鄭愁予在其野店一詩(shī)中寫著：“是誰(shuí)傳下詩(shī)人這行業(yè)，在風(fēng)中點(diǎn)起一盞燈”。如今，這些美麗多情的文言文也正像風(fēng)中的一 盞燈，雖然飄搖不定，明滅閃爍，但卻從不隕滅，價(jià)值無(wú)限，給人力量然而現(xiàn)在的許多文言文教 學(xué)卻忽略了文中的道，忘記了思想內(nèi)容的挖掘，忘記了文言文對(duì)學(xué)生的人格影響。那些文質(zhì)兼美的文章，被孤立的字詞句弄得支離破碎，索然無(wú)味，文質(zhì)皆空。到頭 來(lái)只能引導(dǎo)學(xué)生鉆故紙堆，根本沒(méi)有落實(shí)文言文教學(xué)的德育滲透和人格培養(yǎng)。那么如何讓學(xué)生學(xué)習(xí)和借鑒

2、古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如何見(jiàn)賢思齊的自我反省自我完善呢？ 清華大學(xué)附中特級(jí)教師韓軍在文言文教育筆談中對(duì)此進(jìn)行了論述。讀完他的這本書，我領(lǐng)悟到了許多：一、在知人論世和內(nèi)容分 析中樹立榜樣毛主席曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：榜樣的力量是無(wú)窮的。而青少年學(xué)生的成長(zhǎng)、人 格的形成與完善需要有正確的偶像崇拜行為；偶像的崇拜過(guò)程本質(zhì)上是一個(gè)接受其價(jià)值內(nèi)化的過(guò)程（價(jià)值內(nèi)化/internalization： 指?jìng)€(gè)人接受或認(rèn)同某個(gè)人或事物所代表的價(jià)值與意義，如人們可從蓮花身上學(xué)到“出淤泥而不染”的潔身自好的品質(zhì)）。人們喜歡某個(gè)偶像人物，可以日夜去讀他的 書，聽(tīng)他的歌，背他的詩(shī)，看他的電影而不知疲倦。在青少年時(shí)期，偶像的崇拜多少帶有幾分

3、盲從與狂熱，容易造成偶 像人物的神化（idealization）。中學(xué)生的“追星熱”即由此而產(chǎn)生，值得重視的是偶像崇 拜是一種正常的心理現(xiàn)象，如果語(yǔ)文教師對(duì)此能因勢(shì)利導(dǎo)，那學(xué)生將受益匪淺。如果我們的語(yǔ)文教師能在青少年成長(zhǎng)經(jīng)歷中需要偶像崇拜的這一階段，利用文言文中 的大量素材給學(xué)生提供學(xué)習(xí)、模仿的典范，充分利用學(xué)生偶像崇拜的巨大動(dòng)力，讓學(xué)生在對(duì)自己的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，多與這些理想的標(biāo)準(zhǔn)（榜樣），如歷史上和當(dāng)今社會(huì) 的圣哲、賢人、英雄、學(xué)者、先進(jìn)人物等進(jìn)行比較，使他們?cè)谶@種極富教育意義的比較中學(xué)習(xí)榜樣的立身的準(zhǔn)則，處世的態(tài)度，認(rèn)真治學(xué)及治事的精神，不屈于困難 或逆境等優(yōu)秀的個(gè)性品質(zhì)，從而逐步完善和提高自

4、己的個(gè)性品質(zhì)。比如初、高中課文中有蘇東坡的詩(shī)詞題西林壁、惠崇春江晚 景、惠州一絕、水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有、念奴嬌·赤壁懷古等、散文石鐘山記、赤壁賦，有關(guān)的文學(xué)常識(shí)與現(xiàn)象有：“唐宋八大家”、“蘇 門四學(xué)士”、宋詞的婉約、豪放派等等。教師可以嘗試發(fā)動(dòng)學(xué)生尋找有關(guān)資料，在課外對(duì)蘇東坡做一個(gè)專題的講座，把學(xué)生心中枯燥的文化常識(shí)和繁多的作家作品知 識(shí)凸現(xiàn)為一個(gè)有血有肉，瀟灑豪放、豁達(dá)逍遙的永恒形象。讓學(xué)生了解到蘇東坡是中國(guó)甚至世界上少有的多面性天才：他不僅是文才超群的大文豪、大書法家、創(chuàng)新 的畫家、一個(gè)工程師（杭州西湖的蘇堤）、一位為民請(qǐng)命、關(guān)心民間疾苦的父母官，一個(gè)能喝會(huì)吃的行家（東

5、坡肉），一個(gè)雖然經(jīng)受多次被排斥、被貶、被流放的困 境卻依舊樂(lè)天超脫的“奇人”。還可就當(dāng)今學(xué)生心理比較脆弱的現(xiàn)象著重引導(dǎo)學(xué)生分析蘇東坡驚人成就取得的原因：正是由于他擁有極強(qiáng)的心理承受力和近乎完美的 心理品質(zhì)，他的環(huán)境適應(yīng)能力、認(rèn)識(shí)能力和學(xué)習(xí)能力得到和諧的統(tǒng)一，形成巨大的合力。像上述所舉的例子，在學(xué)生所學(xué)過(guò)的古代詩(shī)文中數(shù)不勝數(shù)，如：張 繼與楓橋夜泊：張繼上京赴考失意，但他卻能在失敗的低谷中升華痛苦，在歸途中寫成了千古絕唱楓橋夜泊。他這種扭轉(zhuǎn)失敗，升華痛苦的做法對(duì)考試失利 （尤其是高考落榜）的學(xué)生有重要的指導(dǎo)意義；鄒忌諷齊納諫中鄒忌智勇雙全，是其綜合素質(zhì)高（IQ、EQ/智力因素和非智力因素的充分結(jié)合

6、）的典型例子；還有藺相如謙讓大度、韓信的能屈能伸、曹雪芹身處逆境而 寫作不輟等等的例子，無(wú)時(shí)無(wú)刻不給青年學(xué)生以正確的指引和樹立了良好的學(xué)習(xí)的榜樣。二、營(yíng)造審美情境，聲情并茂誦華章，以美造美。如用妙語(yǔ)導(dǎo)入新課，借助投影儀、音樂(lè)、多媒體課件等創(chuàng)設(shè)美的氛圍，激起學(xué)生 的樂(lè)知愿望。如醉花陰夢(mèng)江南相見(jiàn)歡等含蓄雋永的詩(shī)詞，適當(dāng)穿插悠揚(yáng)的民樂(lè)，美妙的圖畫就可以大大改變傳統(tǒng)教學(xué)中語(yǔ)言講述的理性枯燥，缺乏美感 的情況，同時(shí)也符合新課程教學(xué)理念和教學(xué)發(fā)展規(guī)律。古人寫作講究文氣，做值得思想感情包含在文氣之中。所謂書讀百遍，其義自 現(xiàn)，值得就是先靠朗讀成誦把握文章的氣，進(jìn)而領(lǐng)會(huì)其意。積字成詞，積詞成句，積句成篇，積篇

7、成章，合而讀之，音節(jié)見(jiàn)矣，歌而詠之，神奇出矣可見(jiàn)，在這種能 力培養(yǎng)中滲透的主要方法是通過(guò)多次誦讀對(duì)文章的氣勢(shì)，節(jié)奏，神韻，意義便會(huì)慢慢地心領(lǐng)神會(huì)，在潛移默化中感受到感染和熏陶。讓朗誦如涓涓細(xì)流侵入心田，似綿綿春雨沁人心脾，引起學(xué)生情感共鳴，使學(xué)生迅速進(jìn)行形象思維，引發(fā)學(xué)生回憶，思索，聯(lián)想，喚起學(xué)生對(duì)文章形象的 愛(ài)憎褒貶的審美判斷，朗讀精美的古文最終達(dá)到熟讀成誦增強(qiáng)美感體驗(yàn)。我們相信，有了美的心靈，豈能沒(méi)有發(fā)現(xiàn)美的眼睛。美，如果是春日里羞澀的花蕾，我們就作那煦暖的春陽(yáng)，溫潤(rùn)的春雨；美，如果晴空里燦爛的彩虹， 我們就作那湛藍(lán)的天幕，悠悠的白云；我們緊抓住古文中的美，讓學(xué)生的審美過(guò)程陶冶性情，凈化心

8、靈以美的眼睛去發(fā)現(xiàn)美，以美的行動(dòng)去創(chuàng)造美。三、品位語(yǔ)言，尊崇祖先文化。古文語(yǔ)言豐富、寓意深刻，對(duì)我們后人影響深遠(yuǎn)，在我們今天所使用的語(yǔ)言里， 這種影響的痕跡依然無(wú)處不在。我在教學(xué)古文的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)基本上每一篇文章里，都或多或少地帶有與現(xiàn)代人的表達(dá)接近的內(nèi)容。因此我通常在古文中找出這類句子 先稍作分析，就讓學(xué)生根據(jù)自己的理解說(shuō)出我們平時(shí)經(jīng)常使用的并與這些句子含義相似的話語(yǔ)。     例如，韓軍老師在教授戰(zhàn)國(guó)末期的思想家荀子的勸學(xué)時(shí)，要求學(xué)生根據(jù)文章里“學(xué)不可以已” “青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”“勿嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)”“不積跬步，無(wú)以至千里”等句子，相應(yīng)說(shuō)出了如“學(xué)無(wú)止境、學(xué)海無(wú)涯、活到老，學(xué)到老” “山外青山樓外樓、強(qiáng)中更有強(qiáng)中手、長(zhǎng)江后浪推前浪”“心動(dòng)不如行動(dòng)、不做思想的矮子，做行動(dòng)的巨人、死讀書不如好讀書”“堅(jiān)持到底就是勝利、腳踏實(shí)地， 一步一個(gè)腳印、萬(wàn)丈高樓平地起”等與原文意思相似的精彩話語(yǔ)，這些話語(yǔ)不但在學(xué)生的日常生活中常見(jiàn)常用，而且還富有哲理。這種做法既能有助于學(xué)生