第八章人地關(guān)系論

1、 什么是人地關(guān)系論？ 了解主要的人地關(guān)系理論的理論名稱、代表人物、理論要點，并對其理論作出簡要評價。 人地關(guān)系是從有人類以來就存在的客觀關(guān)系。人地關(guān)系是從有人類以來就存在的客觀關(guān)系。 現(xiàn)代社會，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展人類對地理環(huán)境利用的范現(xiàn)代社會，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展人類對地理環(huán)境利用的范圍和深度也在不斷地擴大。圍和深度也在不斷地擴大。 在我們對地理環(huán)境利用的范圍和深度不斷地擴大的同時，在我們對地理環(huán)境利用的范圍和深度不斷地擴大的同時，我們對地理環(huán)境的依賴也不斷加深。我們對地理環(huán)境的依賴也不斷加深。 人類與地理環(huán)境之間互相影響、互相作用的關(guān)系，使我們?nèi)祟惻c地理環(huán)境之間互相影響、互相作用的關(guān)系，使我們

2、意識到人類必須重視人地關(guān)系，注意以協(xié)調(diào)的尺度衡量自意識到人類必須重視人地關(guān)系，注意以協(xié)調(diào)的尺度衡量自己適應(yīng)和改造地理環(huán)境的行為是否妥當(dāng)。己適應(yīng)和改造地理環(huán)境的行為是否妥當(dāng)。 人地關(guān)系人地關(guān)系社會性的人社會性的人 與人類活動與人類活動有密切關(guān)系的有密切關(guān)系的地理環(huán)境地理環(huán)境 人地關(guān)系論人地關(guān)系論人們對人地關(guān)系的各種觀點、思想的總稱，人們對人地關(guān)系的各種觀點、思想的總稱，即關(guān)于人地關(guān)系的認(rèn)識論即關(guān)于人地關(guān)系的認(rèn)識論 人文地理學(xué)人文地理學(xué)的基礎(chǔ)理論的基礎(chǔ)理論人文地理學(xué)人文地理學(xué)的中心課題的中心課題批判批判割裂人地關(guān)系割裂人地關(guān)系的純自然研究的純自然研究和脫離地理環(huán)境和脫離地理環(huán)境的社會研究的社會研究

3、 我國人文地理學(xué)奠基人李旭旦教授認(rèn)為：“人文地理學(xué)，又稱人生地理學(xué)，是以人地關(guān)系的理論為基礎(chǔ)，探討各種人文現(xiàn)象的分布、變化和擴散以及人類社會活動的空間結(jié)構(gòu)的一門近代科學(xué)。人文地理學(xué)著重研究地球表面的人類活動或人與環(huán)境的關(guān)系所形成的現(xiàn)象的分布與變化”。 吳傳鈞院士則認(rèn)為：“人文地理學(xué)是研究人地關(guān)系地域系統(tǒng)的形成過程；它的特點、結(jié)構(gòu)和發(fā)展趨向”。 注重區(qū)域和空間研究注重區(qū)域和空間研究 注重人地關(guān)系的研究注重人地關(guān)系的研究 注重時間序列研究注重時間序列研究 人文地理學(xué)人文地理學(xué)地理環(huán)境決定論地理環(huán)境決定論人地相關(guān)論人地相關(guān)論適應(yīng)論適應(yīng)論人地關(guān)系論的人地關(guān)系論的主要思想流派主要思想流派協(xié)調(diào)論協(xié)調(diào)論 人

4、類生態(tài)論人類生態(tài)論 人制于天思想人制于天思想 人定勝天思想人定勝天思想 我國古代的我國古代的人地關(guān)系思想人地關(guān)系思想因地制宜思想因地制宜思想 天人合一思想天人合一思想 廣谷大川異制，民生其間者異俗。 禮記王制 人制于天思想人制于天思想 人定勝天思想人定勝天思想 天時不如地利，地利不如人和 。 孟子公孫丑下 天地與我并生，而萬物與我為一。 莊子齊物論 順天時，量地利，則有力少而成功多；任情返道，勞而無獲 。 齊民要術(shù) 和則一，一則多力，多力則強，強則勝物。 荀子王制 萬物各得其和為生。 荀子天論 天人合一思想天人合一思想 1 1、地理環(huán)境決定論、地理環(huán)境決定論 自然環(huán)境對人類生理特征的影響自然環(huán)

5、境對人類生理特征的影響 自然環(huán)境對人類心理特征的影響自然環(huán)境對人類心理特征的影響 地理環(huán)境對社會歷史發(fā)展的影響地理環(huán)境對社會歷史發(fā)展的影響 亞里士多德、孟德斯鳩、黑格爾的地理亞里士多德、孟德斯鳩、黑格爾的地理環(huán)境決定論思想環(huán)境決定論思想 拉采爾、亨丁頓、森普爾的地理環(huán)境決拉采爾、亨丁頓、森普爾的地理環(huán)境決定論思想定論思想 （）地理環(huán)境決定論是對西方中世紀(jì)神學(xué)所（）地理環(huán)境決定論是對西方中世紀(jì)神學(xué)所宣揚的宣揚的“上帝創(chuàng)造人并主宰世界上帝創(chuàng)造人并主宰世界”思想的否定，思想的否定，是對是對“天命論天命論”、“神創(chuàng)論神創(chuàng)論”的反叛，是一種的反叛，是一種早期的地理唯物主義思想，具有一定進(jìn)步意義。早期的地

6、理唯物主義思想，具有一定進(jìn)步意義。 （）地理環(huán)境決定論過分強調(diào)環(huán)境的決定作（）地理環(huán)境決定論過分強調(diào)環(huán)境的決定作用，忽視各種因素之間復(fù)雜關(guān)系，片面性和局用，忽視各種因素之間復(fù)雜關(guān)系，片面性和局限性也非常明顯。限性也非常明顯。 、人地相關(guān)論（可能論、或然論）、人地相關(guān)論（可能論、或然論） 不再只是強調(diào)地理環(huán)境對人的決定作用，不再只是強調(diào)地理環(huán)境對人的決定作用，而是注重于人對環(huán)境的適應(yīng)與利用方面的選擇而是注重于人對環(huán)境的適應(yīng)與利用方面的選擇能力。能力。 白蘭士的人地相關(guān)論思想白蘭士的人地相關(guān)論思想 白呂納的人地相關(guān)論思想白呂納的人地相關(guān)論思想 （）人地相關(guān)論思想將人地關(guān)系的重（）人地相關(guān)論思想將人

7、地關(guān)系的重心從自然因素轉(zhuǎn)移到心從自然因素轉(zhuǎn)移到“人人”這個積極主這個積極主動的因素上來，推動了人地關(guān)系論的發(fā)動的因素上來，推動了人地關(guān)系論的發(fā)展。展。 （）人地相關(guān)論思想仍未擺脫把人地（）人地相關(guān)論思想仍未擺脫把人地關(guān)系看成因果鏈的思想怪圈，所以其對關(guān)系看成因果鏈的思想怪圈，所以其對人地關(guān)系的解釋是不徹底的。人地關(guān)系的解釋是不徹底的。 、適應(yīng)論、適應(yīng)論 羅士培的適應(yīng)論思想羅士培的適應(yīng)論思想 用用 “ “適應(yīng)適應(yīng)” ” 一詞來代替一詞來代替“或然或然” ” 一詞一詞 ，把人文地理學(xué)的范疇和目，把人文地理學(xué)的范疇和目的用的用“適應(yīng)適應(yīng)”來歸納來歸納 。 羅士培認(rèn)為人類需要主動地、羅士培認(rèn)為人類需要

8、主動地、不斷地適應(yīng)環(huán)境對人類的限制，不斷地適應(yīng)環(huán)境對人類的限制，而這種適應(yīng)與生物遺傳上的適而這種適應(yīng)與生物遺傳上的適應(yīng)不同，它是通過文化發(fā)展對應(yīng)不同，它是通過文化發(fā)展對自然環(huán)境和環(huán)境變化的適應(yīng)。自然環(huán)境和環(huán)境變化的適應(yīng)。故有些學(xué)者認(rèn)為，該理論已有故有些學(xué)者認(rèn)為，該理論已有了了“協(xié)調(diào)協(xié)調(diào)”人地關(guān)系的思想。人地關(guān)系的思想。 、生態(tài)論、生態(tài)論 巴羅斯的生態(tài)論思想巴羅斯的生態(tài)論思想 地理學(xué)是地理學(xué)是“人類生態(tài)學(xué)人類生態(tài)學(xué)”，其目的不在，其目的不在于考察環(huán)境本身的特征和客觀存在的自于考察環(huán)境本身的特征和客觀存在的自然現(xiàn)象，而在于研究人類對自然環(huán)境的然現(xiàn)象，而在于研究人類對自然環(huán)境的反應(yīng)。地理學(xué)應(yīng)當(dāng)把人作

9、為中心命題，反應(yīng)。地理學(xué)應(yīng)當(dāng)把人作為中心命題，一切現(xiàn)象只有當(dāng)它們涉及人和人的反應(yīng)一切現(xiàn)象只有當(dāng)它們涉及人和人的反應(yīng)時才有予以說明的需要。時才有予以說明的需要。 （）生態(tài)論把注意力集中于人類生態(tài)研究，為地（）生態(tài)論把注意力集中于人類生態(tài)研究，為地理學(xué)龐雜的研究范圍找到一個統(tǒng)一的主旨，有利于理學(xué)龐雜的研究范圍找到一個統(tǒng)一的主旨，有利于地理學(xué)的統(tǒng)一。地理學(xué)的統(tǒng)一。 （）生態(tài)論與適應(yīng)論都強調(diào)了人地關(guān)系中人對環(huán)（）生態(tài)論與適應(yīng)論都強調(diào)了人地關(guān)系中人對環(huán)境的認(rèn)識和適應(yīng)，彼此之間的論點大體相同。境的認(rèn)識和適應(yīng)，彼此之間的論點大體相同。 （）巴羅斯的注重人地作用的動態(tài)過程，認(rèn)為人（）巴羅斯的注重人地作用的動態(tài)

10、過程，認(rèn)為人與地之間的相互作用是一個隨時間變化而不斷變化與地之間的相互作用是一個隨時間變化而不斷變化的動態(tài)變化過程，應(yīng)該認(rèn)識每一時間剖面的詳細(xì)情的動態(tài)變化過程，應(yīng)該認(rèn)識每一時間剖面的詳細(xì)情形，加強對人類反應(yīng)過程的認(rèn)識，具有一定的方法形，加強對人類反應(yīng)過程的認(rèn)識，具有一定的方法論意義。論意義。 （）巴羅斯的生態(tài)論思想是現(xiàn)代生態(tài)論思想的基（）巴羅斯的生態(tài)論思想是現(xiàn)代生態(tài)論思想的基礎(chǔ)。礎(chǔ)。 、協(xié)調(diào)論、協(xié)調(diào)論 協(xié)調(diào)論是一種新型的人地關(guān)系思想，它是由于眾多協(xié)調(diào)論是一種新型的人地關(guān)系思想，它是由于眾多科學(xué)家的提倡而逐步深化和被公認(rèn)的?？茖W(xué)家的提倡而逐步深化和被公認(rèn)的。 協(xié)調(diào)不是調(diào)和，不能取消事物的差異性和

11、它們之間協(xié)調(diào)不是調(diào)和，不能取消事物的差異性和它們之間的矛盾斗爭，是事物對立面的統(tǒng)一、差異中的一致。的矛盾斗爭，是事物對立面的統(tǒng)一、差異中的一致。 協(xié)調(diào)論比過去的人地關(guān)系理論都要完善和科學(xué)，它協(xié)調(diào)論比過去的人地關(guān)系理論都要完善和科學(xué)，它認(rèn)識到人類社會與地理環(huán)境不是簡單的因果關(guān)系，認(rèn)識到人類社會與地理環(huán)境不是簡單的因果關(guān)系，而是巨形人地系統(tǒng)中兩個子系統(tǒng)的關(guān)系，它們互相而是巨形人地系統(tǒng)中兩個子系統(tǒng)的關(guān)系，它們互相影響、互相作用，人類必須以協(xié)調(diào)的尺度衡量自己影響、互相作用，人類必須以協(xié)調(diào)的尺度衡量自己的適應(yīng)和改造地理環(huán)境的行為是否妥當(dāng)。的適應(yīng)和改造地理環(huán)境的行為是否妥當(dāng)。 （1 1）生產(chǎn)關(guān)系決定論。把生產(chǎn)關(guān)系的作用估）生產(chǎn)關(guān)系決定論。把生產(chǎn)關(guān)系的作用估計過高，認(rèn)為生產(chǎn)關(guān)系的改變可超越對自然環(huán)計過高，認(rèn)為生產(chǎn)關(guān)系的改變可超越對自然環(huán)境的考慮，甚至認(rèn)為生產(chǎn)關(guān)系決定生產(chǎn)