關(guān)于《小鮑莊》的課件

《小鮑莊》

——王安憶

作者簡(jiǎn)介王安憶，上海人，1954年生于南京，祖籍福建同安，母親是作家茹志鵑，父親是劇作家王嘯平。王安憶幼時(shí)隨父母到上海定居，讀小學(xué)時(shí)經(jīng)常參加區(qū)、市的兒歌寫(xiě)作比賽會(huì)，對(duì)文學(xué)產(chǎn)生了很深的感情。1969年初中畢業(yè)，翌年赴安徽五河縣頭鋪公社大劉莊大隊(duì)插隊(duì)勞動(dòng)，被選為縣、地區(qū)和省級(jí)積極分子。1972年考入徐州地區(qū)文工團(tuán)工作，并參加一些創(chuàng)作活動(dòng)。1976年在《江蘇文藝》上發(fā)表散文處女作《向前進(jìn)》。1978年調(diào)入上海中國(guó)福利會(huì)《兒童時(shí)代》雜志社任小說(shuō)編輯，同年發(fā)表短篇小說(shuō)《平原上》，不久又發(fā)表小說(shuō)成名作《誰(shuí)是未來(lái)的中隊(duì)長(zhǎng)》和《雨，沙沙沙》1980年參加中國(guó)作家協(xié)會(huì)第五期文學(xué)講習(xí)所學(xué)習(xí)。同年入中國(guó)作家協(xié)會(huì)文學(xué)講習(xí)所學(xué)習(xí)。1983年參加美國(guó)愛(ài)荷華大學(xué)國(guó)際寫(xiě)作計(jì)劃，同年參加美國(guó)愛(ài)荷華大學(xué)“國(guó)際寫(xiě)作計(jì)劃”文學(xué)活動(dòng)。1986年應(yīng)邀訪美。1987年進(jìn)上海作家協(xié)會(huì)專業(yè)創(chuàng)作。任上海市作家協(xié)會(huì)主席。主要作品

《雨，沙沙沙》、《王安憶中短篇小說(shuō)集》、《流逝》、《小鮑莊》、《小城之戀》、《錦銹谷之戀》、《米妮》等小說(shuō)集及《69屆初中生》、《紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)》、《黃河故道人》、《流水三十章》、《父系和母系的神話》、《叔叔的故事》、《我愛(ài)比爾》、《長(zhǎng)恨歌》等長(zhǎng)篇小說(shuō)。喜宴妹頭冬天的聚會(huì)《富萍》及其他散文集《蒲公英》、《母女漫游美利堅(jiān)》（與茹志鵑合著）等，兒童文學(xué)作品集《黑黑白白》等，論著《心靈世界——王安憶小說(shuō)講稿》等《小鮑莊》寫(xiě)作背景

從二十世紀(jì)七十年代末開(kāi)始，傷痕文學(xué)和反思文學(xué)對(duì)“人”的自覺(jué)意識(shí)進(jìn)行了深入的挖掘，并在作品中力圖解放“人”的生命與價(jià)值，但一些作家卻發(fā)覺(jué)即使拋開(kāi)暫時(shí)的政治、道德因素,人也不可能像動(dòng)物那樣，進(jìn)入絕對(duì)自由的生存空間－－一只無(wú)形的手在幕后操縱著人類，制約著“人”的心理、行為模式，這就是“文化”。許多作家希望能夠從“民族文化心理”層面上，把握本民族成員“理解事物的方式”，從而解答為何中國(guó)會(huì)出現(xiàn)“文革”全民動(dòng)亂乃至中國(guó)自盛唐以來(lái)國(guó)勢(shì)為何衰落的疑問(wèn)。同時(shí)以拉美“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”關(guān)于印第安古老文化的闡揚(yáng)為代表，還有蘇聯(lián)一些民族作家對(duì)異域民風(fēng)的描寫(xiě)，以及日本川端康成的具有東方風(fēng)味的現(xiàn)代小說(shuō)，使當(dāng)時(shí)的作家開(kāi)始關(guān)注自己腳下的土地。許多年輕作家從馬爾克斯充滿拉美地域色彩的作品中看到了第三世界國(guó)家文學(xué)走向世界的希望。因而在創(chuàng)作中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的“文化尋根”意識(shí)。這些作家堅(jiān)信“越是民族的,就越是世界的”這一文學(xué)立論，他們的“尋根”，是為了與世界對(duì)話。他們認(rèn)為，只有真正完成了“尋根”，才能找到自己國(guó)家的獨(dú)特文學(xué)樣式、風(fēng)格，從而立足于世界文壇。王安憶于1985年發(fā)表的小說(shuō)《小鮑莊》被認(rèn)為是“尋根文學(xué)”的重要作品。縱觀“尋根文學(xué)”的產(chǎn)生背景，1985年前后出現(xiàn)的外國(guó)文學(xué)思潮、文學(xué)作品及批評(píng)方法、哲學(xué)思潮的二次登陸等現(xiàn)象是尋根文學(xué)產(chǎn)生的重要因素。在這種背景下產(chǎn)生的《小鮑莊》，受到西方文學(xué)思潮的影響是極有可能的；其次，《小鮑莊》作為王安憶在美國(guó)之行后第一部以西方文化作為參照而創(chuàng)作的小說(shuō)，也使我們有充分理由相信《小鮑莊》受西方文化影響很深。內(nèi)容梗概小鮑莊的祖上做治水的官，他率人筑壩，倒是安樂(lè)了一陣。不料有一年連下七七四十九天雨，大壩成了大湖，三年后湖底才干。他被黜官后在鮑家壩最洼處定居，以后這里便有了一個(gè)幾百口子的村莊。鮑彥山家里的要生了，他被人從湖里叫回，夾著桿鋤子不慌不忙地朝家走：不礙事，第七胎，好比老母雞下個(gè)蛋。他得了個(gè)小子，取名鮑仁平，小名撈渣，最末了的意思。撈渣落生時(shí)，鮑五爺惟一的孫子社會(huì)子得干癆咽氣。鮑山那邊小馮莊有個(gè)閨女叫小慧子，1960年跟他大往北邊要飯，二三年后回來(lái)時(shí)她大沒(méi)了，卻多了個(gè)二歲的小小子，說(shuō)是路邊拾來(lái)的，就叫他拾來(lái)，孩子叫她大姑。大姑一輩子未嫁人，守著拾來(lái)過(guò)，疼他像疼親兒子。拾來(lái)長(zhǎng)成堂堂漢子。依然和大姑一床睡，本能意識(shí)卻漸漸生長(zhǎng)，扛回個(gè)涼床架子，和大姑分床了。鮑仁文纏著老革命鮑彥榮，要將他的生平寫(xiě)成小說(shuō)。可鮑彥榮極不善于總結(jié)自己，也毫無(wú)自我榮耀的欲望，他關(guān)心的是如何填飽一家六七張嘴，見(jiàn)鮑仁文問(wèn)那早已作古的往事心里很煩。鮑仁文日夜埋頭寫(xiě)作，拒絕父母為他提親。先著書(shū)，后成家。莊里人叫他"文瘋子"。撈渣滿地爬了，小臉黃巴巴的，一根頭毛也沒(méi)有，可笑起來(lái)的模樣叫人親。人人喜歡撈渣，惟獨(dú)鮑五爺見(jiàn)了他就來(lái)氣，認(rèn)定社會(huì)子是叫撈渣抓了替身。鮑五爺被隊(duì)里五保，卻不樂(lè)意聽(tīng)“五?！倍?，因?yàn)椤拔灞簟彼闶恰敖^戶”的代名詞。他脾氣倔，怕成為大伙的累贅，總爭(zhēng)著干活。撈渣的大哥建設(shè)子19歲還未說(shuō)上媳婦。一天，來(lái)了個(gè)要飯的十來(lái)歲的小丫頭，撈渣娘覺(jué)得這妮子鬼得喜人，便給她舀了瓢稀飯，她卻端給了生病的娘。母女倆在撈渣家住了兩口，女人走了，小翠留下了。小翠成天跟著撈渣二哥文化子下湖割豬菜，回到家就抱撈渣。鮑秉德的瘋女人又鬧了，爬樹(shù)上梁，把鍋都砸了。她是為連生死胎瘋的。有人勸鮑秉德把她離了再娶，他一口回絕，說(shuō)自己不能不仁不義。拾來(lái)在心理上越發(fā)依戀大姑了。他拒絕大姑為他提親，挑起大姑給他置的貨郎挑子自謀生路去了。聽(tīng)著貨郎鼓聲遠(yuǎn)去，大姑眼淚直流。小翠長(zhǎng)個(gè)兒了，干活比誰(shuí)都多，人緣也好，就是不和建設(shè)子說(shuō)話。撈渣娘擔(dān)心建設(shè)子太蔫，小翠不會(huì)乖乖地跟他過(guò)，故而拼命地使喚她，似乎要在雞飛蛋打之前把本兒撈回來(lái)。小翠眼里的笑一天天少了，有人見(jiàn)她哭不免嘆息，可又覺(jué)得比起別莊的童養(yǎng)媳。小鮑莊是最好的了。"女大十八變，越變?cè)胶每?小翠也變俊了。撈渣父母要給建設(shè)子和小翠圓房。小翠抱著大柳樹(shù)嚎啕大哭，直到鮑彥山當(dāng)眾宣布再緩二年，她才松開(kāi)手。鮑仁文帶著自己的"作品"去縣城見(jiàn)來(lái)采訪的作家。想到自己過(guò)去和未來(lái)的價(jià)值就要被裁決，他有些腿軟。作家又不來(lái)了，他寂寞地走在大街上，心中不知是喜還是悲。見(jiàn)到報(bào)上刊登的省里一個(gè)文藝刊物的目錄，他決定投稿。一個(gè)貨郎向他打聽(tīng)小鮑莊，這人就是拾來(lái)。拾來(lái)一進(jìn)莊，幾個(gè)小媳婦圍過(guò)來(lái)挑貨。他拿出煙袋想抽煙，可煙荷里挖不出煙了。一個(gè)年輕媳婦扔給他煙荷包。他覺(jué)得這女人的聲音低低的、厚厚的，聽(tīng)起來(lái)像一股溫吞吞的河水從心上淌過(guò)去。一來(lái)二去的，他們熟稔了。這女人死了丈夫，拾來(lái)隔三岔五的在她家做活，他們互稱"二嬸""大兄弟"。一天，拾來(lái)正鋤地，呼啦啦跑來(lái)一伙人，連打帶踢，打得拾來(lái)抱著頭在地上亂滾。二嬸索性抱住拾來(lái)，大聲嚷"是我偷了他漢子"。后來(lái)到鄉(xiāng)里，才有了公斷，從此拾來(lái)在小鮑莊有了合法身份，可倒插門(mén)女婿總讓人瞧不起，連三歲小孩都敢欺侮他。撈渣會(huì)給鮑五爺送餅了。這倔老頭誰(shuí)送的飯食都不要，可撈渣的他不收不過(guò)意。撈渣與二小子玩"斗老將"，子輸急了要哭，他便把自己的葉梗子換給他，雖然輸慘了卻依然喜眉喜眼的。耕讀老師動(dòng)員撈渣上學(xué)，一家供不起二個(gè)學(xué)生，父親讓文化子輟學(xué)回家做活，文化子又哭又鬧，撈渣說(shuō)自己不上讓二哥繼續(xù)上。撈渣下湖割豬菜，孩子們都跟著他。誰(shuí)割少了，不敢回家，撈渣把自己的勻給他；誰(shuí)們要打架，撈渣一定不讓打起來(lái)。跟著撈渣，大人放心，這孩子仁義呢。撈渣上學(xué)了，第一學(xué)期就得了"三好學(xué)生"獎(jiǎng)狀。小翠和文化子時(shí)常一句來(lái)一句去的拌嘴，澇渣娘看出些個(gè)意思，說(shuō)該圓房了。就在這時(shí)，小翠忽然不見(jiàn)了。一場(chǎng)百年不遇的大水把人們攆到山上。村長(zhǎng)點(diǎn)人頭，獨(dú)獨(dú)少鮑五爺和撈渣，帶人劃筏子去找。在莊東頭大柳樹(shù)梢上發(fā)現(xiàn)扒著的鮑五爺，拾來(lái)從水下?lián)瞥鰮圃＾k喪事時(shí)大伙商議，不能像發(fā)送孩子那樣發(fā)送撈渣，他人雖小，行的卻是大仁義。全莊的大人都去送他上路。

鮑仁文寫(xiě)了撈渣的報(bào)告文學(xué)。過(guò)年三月份"禮貌月"，要抓典型配合五講四美宣傳，報(bào)社想起此稿，派記者來(lái)充實(shí)材料后發(fā)表，題為《鮑山下的小英雄》。文化子念給父母聽(tīng)，不料他們臉上卻淡淡的，文章里的撈渣離他們像是遠(yuǎn)了。省里決定大力宣傳撈渣?？h委書(shū)記來(lái)鮑彥山家慰問(wèn)，還批了建筑材料讓他家蓋房。鄉(xiāng)農(nóng)機(jī)廠招建設(shè)子當(dāng)工人。新房上梁了，建設(shè)子進(jìn)廠了，上門(mén)提親的不斷，他很快就結(jié)婚了。小翠也回來(lái)了。撈渣去世周年時(shí)縣里決定遷墳，遷到小鮑莊正中場(chǎng)上，高高豎起的石碑上寫(xiě)著：永垂不朽。遠(yuǎn)近的小學(xué)生排著隊(duì)向小英雄宣誓。

創(chuàng)作的歷程和緣由

談起創(chuàng)作的歷程和緣由，王安憶在答讀者的信中寫(xiě)道：“那年夏天，我去了江淮流域的一個(gè)村莊，那是與我十五年前插隊(duì)的地方極近的，除了口音和農(nóng)田作物稍有區(qū)別。一下子勾起了許多。在我離開(kāi)插隊(duì)的地方以后，就再?zèng)]回去過(guò)，人也沒(méi)回去，信也沒(méi)回去。許是插隊(duì)時(shí)太小了，或是太嬌了，那艱苦，那孤寂，尤其是那想家，真是逼得人走投無(wú)路。雖說(shuō)才只兩年半，其中有半年以上還是在家里的，可感覺(jué)卻是十年、二十年。因此我無(wú)法象很多人那樣，懷著親切的眷戀去寫(xiě)插隊(duì)生活，把農(nóng)村寫(xiě)成伊甸園。但時(shí)間究竟在抹淡著強(qiáng)烈的色彩，因而糾正了偏執(zhí)，也因?yàn)槌墒炝?，稍通人世，不敢說(shuō)透徹，也明了了許多；還因?yàn)楫吘股聿辉谄渲辛?，再不必加入那生存的?zhēng)斗，有了安全感；或許也還因?yàn)槿チ嗣绹?guó)數(shù)月，有了絕然不同的生活作為參照?？傊?，靜靜地、安全地看那不甚陌生又不甚熟悉的地方，忽而看懂了許多。腦海中早已淡去的另一個(gè)莊子，忽然突現(xiàn)了起來(lái)，連那掩在秫秫葉后面的動(dòng)作都看清了，連那農(nóng)民口中粗俗的卻象禪機(jī)一樣叵測(cè)的隱語(yǔ)也聽(tīng)懂了?！弊髡咴趶霓r(nóng)村回來(lái)后先寫(xiě)的是《大劉莊》，之后寫(xiě)了一個(gè)中篇《歷險(xiǎn)黃龍洞》和幾個(gè)短篇《話說(shuō)老秉》等等，一直到了當(dāng)年秋末才用兩個(gè)星期寫(xiě)完了《小鮑莊》，初稿定名為《金崗嘴》，后改名《小鮑莊》，這都是王安憶插隊(duì)的大劉莊附近的兩個(gè)村子?！缎□U莊》主題

《小鮑莊》是“尋根文學(xué)”中的優(yōu)秀作品。它通過(guò)對(duì)一個(gè)小小村落幾個(gè)家庭和十多個(gè)人物的生存、命運(yùn)與心理狀態(tài)的立體描繪，剖析了中華民族世代相襲的以“仁義”為核心的文化心理結(jié)構(gòu)，深刻地指出，“仁義”意識(shí)已經(jīng)等同于某種“原罪”意識(shí)(作品開(kāi)頭所寫(xiě)的那個(gè)“祖先贖罪”的故事即是證明)，同時(shí)作品也揭示了“仁義”文化走向衰落的歷史命運(yùn)。作家一方面發(fā)掘和表現(xiàn)了民族精神中善良、厚道、團(tuán)結(jié)、抗?fàn)幍让篮靡庾R(shí)，另一方面也批判了愚昧迷信、知天順命的民族劣根性和落后的宗族意識(shí)。小說(shuō)中撈渣這一形象有著巨大的象征意義，他的身上集中了中華民族全部的美德、傳統(tǒng)，自然也包含著“仁義”這一道得準(zhǔn)則，而他的死亡正是我們民族文化中“仁義"觀念走向消亡的象征，正如王安憶所指出的，《小鮑莊》”恰恰是寫(xiě)了最后一個(gè)仁義之子的死，基調(diào)是反諷的?！@小孩的死，正是宣布了仁義的徹底崩潰！許多人從撈渣之死獲得了好處，這本身就是非仁義的。"《小鮑莊》特色

《小鮑莊》的藝術(shù)特色主要在于它所采用的塊狀的神話結(jié)構(gòu)與多頭交叉的敘述視角。它是由多種狀態(tài)的共存形式出現(xiàn)的——它更貼近生活的原貌。有人認(rèn)為《小鮑莊》的敘述把完整的事態(tài)打得更碎；但事態(tài)本身從來(lái)是不完整的，恰恰是以往那種力求清晰的小說(shuō)表述順序把無(wú)秩序的生活現(xiàn)象根據(jù)一個(gè)意圖而膠合起來(lái)。事實(shí)是，《小鮑莊》在這里的結(jié)構(gòu)方式正符合生活本來(lái)的構(gòu)成方式。

耐人尋味的是，《小鮑莊》并不因此而變作一堆散沙。使那些“片斷”凝結(jié)起來(lái)的是貫穿于小說(shuō)中的紀(jì)實(shí)風(fēng)格和時(shí)間觀念。在《小鮑莊》中，時(shí)間如同機(jī)梭，往返于幾個(gè)彼此獨(dú)立的單元，進(jìn)而把它們串成一體。那種紀(jì)實(shí)風(fēng)格，實(shí)際上正是客觀主義的一個(gè)鮮明特征。它不但頻頻更換視角，把分散狀的生活仍然按照分散狀的原樣依次描繪出來(lái)，而且也常常不動(dòng)聲色地深入了生活和人性的實(shí)質(zhì)，讓人極為冷靜地審視那里發(fā)生的一切。這種紀(jì)實(shí)，免除了大悲大慟大喜大憂，它穿過(guò)了讀者易于動(dòng)情的感受表層，撼動(dòng)了平日一貫沉睡著的靈魂?！缎□U莊》藝術(shù)效果在《小鮑莊》里，人們熟識(shí)的帶有鮮明的王安憶印跡的眼光和心態(tài)徹底褪隱了，代之而來(lái)的是對(duì)小鮑莊世態(tài)生相的不動(dòng)聲色的描摹。作者牽引著讀者，走進(jìn)這個(gè)小小的村子，走進(jìn)生于斯長(zhǎng)于斯還將終于斯的五六個(gè)家庭，結(jié)識(shí)這十好幾口人。這男女老少都是一批蕓蕓眾生，所有的欲望、感受、情緒、心理看來(lái)都那么平凡而卑微。然而卻潛藏和迸涌著真實(shí)而豐富的人生，在小鮑莊這幅世態(tài)生相圖里，愚昧與人情相交，凄婉與溫暖并雜，卑微與崇高消長(zhǎng)，沉重與歡欣互纏，彼此間難解難分地紐結(jié)、糅雜在一起，滿溢著深厚濃重的人情味?！缎□U莊》第一次顯現(xiàn)了作者在人生經(jīng)驗(yàn)與審美意識(shí)上的復(fù)雜化趨向，從而顯示出一種全面把握和駕馭生活的能力。這種趨向既體現(xiàn)為作者對(duì)生活的審美感受有了綜合性的趨勢(shì)，又體現(xiàn)為作者對(duì)生活的探究有了歷史性和社會(huì)性的眼光。她已不再把自己完全沉浸在筆下的生活與人物之中了；也不再聽(tīng)?wèi){自己的情感去重新拼合和創(chuàng)作生活；對(duì)生活的某一面，某一個(gè)故事或人物，她也不再懷著確信去加以解釋，無(wú)論她是多么理解和同情這一切。她站到了這樣一個(gè)高度：從容而冷靜地來(lái)俯瞰小鮑莊，在對(duì)小鮑莊生活的綜合感受和宏觀觀照中濃縮生活，并將寬闊的想象與思索的空間留給了讀者。

《小鮑莊》在不偏不倚的、冷峻而不動(dòng)情的客觀主義描述中以及在忠實(shí)地記載那些通過(guò)日常生活的緩慢流速而體現(xiàn)出來(lái)的文化潛意識(shí)方面，都取得了還其本來(lái)面自的效果。這一效果源于它的客觀主義立場(chǎng)，時(shí)松時(shí)緊的并置型結(jié)構(gòu)，知人知世的達(dá)觀態(tài)度，藏而不露的深厚的人道精神?！缎□U莊》雖然以城市人的局外立場(chǎng)來(lái)講說(shuō)農(nóng)民的命運(yùn)，卻一點(diǎn)沒(méi)有悲天憫人的自高姿態(tài)。它平實(shí)、質(zhì)樸，無(wú)意間體現(xiàn)了很高的悟性，它有感于農(nóng)民的悲歡以及對(duì)悲歡的健忘，有感于農(nóng)民的宿命感以及對(duì)宿命的認(rèn)可，有感于農(nóng)民的愚昧以及對(duì)愚昧的不自知，有感于農(nóng)民的親善和睦以及對(duì)親善和睦的不自覺(jué)。這一系列感悟都灌注著人道精神和平民精神。作品涉及人物眾多，事件紛雜，但卻有三個(gè)貫穿始終的代表性人物：撈渣、拾來(lái)、鮑仁文。

這三個(gè)人物構(gòu)成了小說(shuō)的三條主線索，三條主線索在作品中交織進(jìn)行，向讀者注入許多矛盾的信息，令人深思回味。作者將撈渣作為小鮑莊的代表來(lái)刻畫(huà)，然而卻又無(wú)意把他作為英雄主人公。盡管許多事例可以表現(xiàn)撈渣的仁義、孝順和謙讓，但是作為仁義的鮑氏家族中的一員，他只是很好地奉行了仁義的倫理規(guī)范。小鮑莊的特定環(huán)境倫理道德風(fēng)尚沉積于全莊每個(gè)人的心底，形成一種群體意識(shí)，這自然成了小鮑莊人法定的行為規(guī)范。拾來(lái)作為另一條線索可以說(shuō)是扮演了一個(gè)與撈渣對(duì)立的角色。拾來(lái)生活在鮑山那邊的小馮莊，他是大姑的私生子，母子間那種畸型關(guān)系使拾來(lái)從小形成了孤寂、沉默的性格。壓抑的情緒使拾來(lái)的生活環(huán)境幾乎是與世隔絕的，而這對(duì)拾來(lái)過(guò)早的自我意識(shí)的形成關(guān)系很大。與二嬸的偷偷結(jié)合，是拾來(lái)追求個(gè)性的表現(xiàn)。拾來(lái)的這種行為在以仁義著稱的小鮑莊的人們看來(lái)，自然是大逆不道的，招致一頓毒打也在情理之中，盡管后來(lái)拾來(lái)合法入贅，卻仍受到歧視。最后，拾來(lái)的個(gè)性還是湮沒(méi)在小鮑莊的群體意識(shí)中，他與小鮑莊中的其他人幾乎沒(méi)有區(qū)別了。鮑仁文這條線索介于撈渣和拾來(lái)之間，他身上具有撈渣和拾來(lái)的雙重性格因素。從課文上學(xué)來(lái)的造作、虛假的寫(xiě)作風(fēng)范，使他把自己限制在被小鮑莊以外的文化背景所能承認(rèn)和接受的格式中進(jìn)行創(chuàng)作。對(duì)此他既傾心追求，又感到是一種失落。鮑仁文本人既和小鮑莊格格不入又不愿與小鮑莊完全脫離。在小鮑莊人眼里，他是個(gè)讀書(shū)無(wú)用的典型，因此他與小鮑莊的隔膜既是無(wú)知和知識(shí)的隔膜，又是誠(chéng)實(shí)與虛偽之間的隔膜。

《小鮑莊》中，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的沖突以及現(xiàn)代文明所帶來(lái)的新矛盾在他體內(nèi)奔突涌動(dòng)。呈獻(xiàn)給我們的是一部雙重變奏曲，傳統(tǒng)文化的惰性與活動(dòng)在他身上得到交融，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的沖突以及現(xiàn)代文明所帶來(lái)的新矛盾在他體內(nèi)奔突涌動(dòng)。在《小鮑莊》中，時(shí)間如同機(jī)梭，往返于幾個(gè)彼此獨(dú)立的單元，進(jìn)而把它們串成一體。它不但頻頻更換視角，把分散狀的生活仍然按照分散狀的原樣依次描繪出來(lái)，而且也常不動(dòng)聲色地深入了生活和人性的實(shí)質(zhì)，使讀者極為冷靜地審視那里發(fā)生的一切。這種描述方式免除了大悲大慟大喜大憂，它穿過(guò)了讀者易于動(dòng)情的感受表層，撼動(dòng)了平日一貫沉睡著的靈魂。小說(shuō)40個(gè)段落的安排變化多姿，乍看似乎松散不羈，實(shí)則渾然一體。這使作品能在悠深廣袤的歷史內(nèi)容和豐富多變的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的大背景下，多層次、多側(cè)面地表現(xiàn)一組組人物。淺探王安憶小說(shuō)《小鮑莊》中傳統(tǒng)“仁義”文化的內(nèi)涵

一、借“神話模式”表現(xiàn)“仁義”文化

大水淹沒(méi)天和地、天地混沌、樹(shù)枝橫漂、劃開(kāi)天地、天地與長(zhǎng)蟲(chóng)一同出現(xiàn)，祖先因治水不力而遷居地勢(shì)最洼處，以此贖罪。如此一連串的意象，不得不讓人聯(lián)想到西方基督教文化中《創(chuàng)世紀(jì)》里的神話故事：耶和華神用空氣隔開(kāi)了天與水，露出了地面，在造了天地萬(wàn)物之后又造出了人類祖先，人類祖先與長(zhǎng)蟲(chóng)（蛇）出現(xiàn)在伊甸園中。由于人類在神面前因欲望而敗壞，受到上帝的處罰，用洪水淹沒(méi)人世，人類必須自己承擔(dān)災(zāi)難以贖罪。由洪水始，到洪水終，從原罪的存在到救贖的發(fā)生，小鮑莊的歷史竟如此這般地暗合了創(chuàng)世紀(jì)中的宗教神話結(jié)構(gòu)，“小鮑莊從治水不成的官員始，到最末了的一個(gè)‘仁義’的撈渣結(jié)束，一頭一尾，一個(gè)象征著小鮑莊苦難的開(kāi)始，一個(gè)象征著苦難的結(jié)束，一個(gè)象征著人類的原罪，一個(gè)象征著人類自身的救贖?！比绱嗣黠@的神話模式寫(xiě)作，讓我們更有理由相信《小鮑莊》中是受到西方基督教文化的影響而套用了神話模式。

二、“仁義”文化的形成無(wú)論是一頭一尾、有始有終的故事結(jié)構(gòu)，還是洪水、樹(shù)枝、長(zhǎng)蟲(chóng)等系列意象，《小鮑莊》里運(yùn)用的神話模式僅僅只是一個(gè)外殼，其真正目的還是要探討造成這些生死悲劇的文化根源之所在。（1）因贖罪而開(kāi)始。

（2）靠義舉來(lái)堅(jiān)守。（3）表面“仁義”實(shí)為“殺子”。

三、反思中國(guó)的“殺子”文化

小鮑莊的災(zāi)難與困境到底來(lái)自于哪里？其真正成因是在小鮑莊的環(huán)境下所形成的獨(dú)特“仁義”文化體系日積月累的結(jié)果。從小鮑莊祖上的官員始，為了追求所謂的“仁義”，遷家至最低洼處，這樣首先就給自己及一家老小帶來(lái)了災(zāi)難，更遠(yuǎn)一點(diǎn)，也給所有在此地居住的人留下了一個(gè)洪荒的大災(zāi)難；自官員后，小鮑莊的人越來(lái)越多，但每一代、每一人都仿照著祖先的“仁義”做法，并把它當(dāng)作最基本的生活及道德規(guī)范；可是當(dāng)洪水終于再次來(lái)臨時(shí)，反倒是因?yàn)橐粋€(gè)“最末了的”撈渣的死替全莊的人了結(jié)了這場(chǎng)災(zāi)難，并結(jié)束了全莊人的困境《小鮑莊》局限性

《小鮑莊》在取得成績(jī)的同時(shí)，作家對(duì)中華民族的正負(fù)面因素的互為因果、渾然一體的混沌狀態(tài)體驗(yàn)不夠，或者換句話說(shuō)，作家對(duì)中國(guó)文化、中國(guó)國(guó)民性的復(fù)雜性、多義性、互補(bǔ)性、互動(dòng)性沒(méi)有足夠的認(rèn)識(shí)。例如，作家對(duì)“仁義”的內(nèi)涵的復(fù)雜性，仁義與殘忍二者之間的互動(dòng)性就有一些不明確的認(rèn)識(shí)，甚至是不正確的認(rèn)識(shí)。中國(guó)國(guó)民性的雙面互補(bǔ)性、互動(dòng)性的復(fù)雜形態(tài)是中國(guó)文化的特征之一。任何把它簡(jiǎn)單化、概念化，或者把二者對(duì)立化，都會(huì)有失偏頗。

站在讀者面前的撈渣，一個(gè)沒(méi)有原欲，沒(méi)有個(gè)人需求，沒(méi)有憎惡，只被某種信念指揮的老小孩。如果我們對(duì)這種被意識(shí)形態(tài)弄僵了精神的形象進(jìn)行歷史性觀照，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，他是封建文化中群體意識(shí)的產(chǎn)物；如果對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)時(shí)性的觀照，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，他是在打著革命旗號(hào)以實(shí)現(xiàn)某種政治企圖時(shí)代的扼殺人的主體意識(shí)的產(chǎn)物。這種發(fā)現(xiàn)，使我們頓時(shí)失去了對(duì)撈渣的眾多敬畏。原來(lái)，這個(gè)形象并不是神水圣塘中凈化出來(lái)的偶像，而是從封建文化與左傾思潮的泥水中滾爬出來(lái)的人物。

這樣一來(lái)，這個(gè)形象不僅沒(méi)有太多價(jià)值，而且說(shuō)明作家的美國(guó)之旅雖然使她獲得了世界意識(shí)，但一個(gè)“小鮑莊”還是局限了她的視野。《小鮑莊》沒(méi)有讓作家實(shí)現(xiàn)她囊括東西方的偉大抱負(fù)。作者簡(jiǎn)介王安憶現(xiàn)任中國(guó)作家協(xié)會(huì)副主席。女，1954年3月生于南京，次年隨母親茹志鵑遷至上海讀小學(xué)，初中畢業(yè)后1970年赴安徽淮北農(nóng)村插隊(duì)，1972年考入徐州地區(qū)文工團(tuán)工作，1978年回上海，任《兒童時(shí)代》編輯。1978年發(fā)表處女作短篇小說(shuō)《平原上》，1986年應(yīng)邀訪美。1987年進(jìn)上海作家協(xié)會(huì)專業(yè)創(chuàng)作至今?，F(xiàn)為上海市作家協(xié)會(huì)主席，復(fù)旦大學(xué)教授。王安憶的主要著作有：《雨，沙沙沙》、《王安憶中短篇小說(shuō)集》、《流逝》、《小鮑莊》、

等，兒童文學(xué)作品集《黑黑白白》等，論著《心靈世界——王安憶小說(shuō)講稿》等，《我們家的男子漢》一文入選蘇教版七年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文書(shū)。王安憶多次獲得全國(guó)優(yōu)秀短篇、中篇小說(shuō)獎(jiǎng)，《長(zhǎng)恨歌》獲得了“第五屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)”。1998年并獲得首屆當(dāng)代中國(guó)女性創(chuàng)作獎(jiǎng)。2001年獲馬來(lái)西亞《星洲日?qǐng)?bào)》“最杰出的華文作家”稱號(hào)等。王安憶的小說(shuō)，多以平凡的小人物為主人公，她注重平凡生活中的不平凡經(jīng)歷與情感，挖掘生活，在藝術(shù)表現(xiàn)上，她的早期小說(shuō)多感情抒發(fā)，近期創(chuàng)作則趨于冷靜和細(xì)致。我們從王安憶的作品里可以感受到一種寬厚的愛(ài),她賦予故事中人物"英雄性",表現(xiàn)人物美和善良的方面。她以敏感和高超的領(lǐng)悟力來(lái)控制故事微妙的氣氛發(fā)展以及人物的心理變化,細(xì)膩精準(zhǔn)。《小鮑莊》的寫(xiě)作背景及影響那年夏天，我去了江淮流域的一個(gè)村莊，那是與我十五年前插隊(duì)的地方極近的，

除了口音和農(nóng)田作物稍有區(qū)別。一下子勾起了許多。在我離開(kāi)插隊(duì)的地方以后，就

再?zèng)]回去過(guò)，人也沒(méi)回去，信也沒(méi)回去。許是插隊(duì)時(shí)太小了，或是太嬌了，那艱苦，

那孤寂，尤其是那想家，真是逼得人走投無(wú)路。雖說(shuō)才只兩年半，其中有半年以上

還是在家里的，可感覺(jué)卻是十年、二十年。因此我無(wú)法象很多人那樣，懷著親切的

眷戀去寫(xiě)插隊(duì)生活，把農(nóng)村寫(xiě)成伊甸園。但時(shí)間究竟在抹淡著強(qiáng)烈的色彩，因而糾

正了偏執(zhí)，也因?yàn)槌墒炝?，稍通人世，不敢說(shuō)透徹，也明了了許多；還因?yàn)楫吘股?/p>

不在其中了，再不必加入那生存的爭(zhēng)斗，有了安全感；或許也還因?yàn)槿チ嗣绹?guó)數(shù)月，

有了絕然不同的生活作為參照?？傊?，靜靜地、安全地看那不甚陌生又不甚熟悉的

地方，忽而看懂了許多。腦海中早已淡去的另一個(gè)莊子，忽然突現(xiàn)了起來(lái)，連那掩

在秫秫葉后面的動(dòng)作都看清了，連那農(nóng)民口中粗俗的卻象禪機(jī)一樣叵測(cè)的隱語(yǔ)也聽(tīng)

懂了。

回來(lái)之后，首先寫(xiě)的并不是《小鮑莊》，而是《大劉莊》?！洞髣⑶f》的寫(xiě)成

比之《小鮑莊》，其實(shí)更花了力氣；想的很多，想要表達(dá)的也很多，倒確是苦心經(jīng)

營(yíng)了一番。之后，又多了一個(gè)中篇《歷險(xiǎn)黃龍洞》和幾個(gè)短篇《話說(shuō)老秉》等等，

一直到了秋末，我才坐定開(kāi)始寫(xiě)《小鮑莊》?！缎□U莊》是王安憶小說(shuō)創(chuàng)作中第一個(gè)里程碑式的作品，是王安憶訪問(wèn)美國(guó)之后，受東西方文化的交接碰撞影響而創(chuàng)作的本土文化小說(shuō)，標(biāo)志著她小說(shuō)創(chuàng)作向民族文化視角的轉(zhuǎn)移①，作者對(duì)生活的探究有了歷史性和社會(huì)性的眼光，其獨(dú)特的哲學(xué)意義和多重主題使之成為“尋根文學(xué)”的經(jīng)典之作?！缎□U莊》展示的是中華民族在傳統(tǒng)文化支配下的生存狀態(tài)，由作者當(dāng)年插隊(duì)生活過(guò)的地方獲得的故事，融合民族共同的心理和文化背景，表現(xiàn)出了人的生存狀態(tài)和精神世界的真實(shí)。故事簡(jiǎn)述它給讀者呈現(xiàn)了一個(gè)寧?kù)o平凡的小山村。但是在這個(gè)平凡的小鮑莊里，卻又明顯地存在著它突出的特點(diǎn)——簡(jiǎn)而言之，可以用“仁義”二字來(lái)概括：莊里無(wú)論老小，都是講仁義的。作品展現(xiàn)了文革前后農(nóng)村的生活場(chǎng)景，以撈渣的成長(zhǎng)為主線敘述了農(nóng)家人的生活，以此刻畫(huà)了圍繞在撈渣周?chē)霓r(nóng)家人形象。人物形象分析小說(shuō)中最重要的主人公是撈渣。他的成長(zhǎng)，他的生死，貫穿了整個(gè)故事。撈渣是個(gè)仁義的孩子，他尊老愛(ài)幼、善良無(wú)私。他從小就希望象別的同齡人一樣去念書(shū)，然而因?yàn)榧依锔F，只能供一個(gè)孩子，撈渣便為了哥哥放棄了自己想上學(xué)的念頭。撈渣在跟村里其他孩子玩耍時(shí)處處都讓著別人，寧愿自己