甘肅省天水市一中2012-2013學(xué)年高二語(yǔ)文上學(xué)期第一次月考試題新人教版

1、天水市一中2011級(jí)高二第一學(xué)期第一階段檢測(cè)試題語(yǔ) 文 第卷（共42分）一選擇題：（共21分）1. 對(duì)下面句子的排列，準(zhǔn)確的一項(xiàng)是 （ ）讓他們站在寒風(fēng)中慷慨激昂吧，我們自有溫暖的被窩，樂(lè)得酣睡。如果被示眾者沒(méi)有這種感覺(jué)，那很可能是一個(gè)享受。一個(gè)人要實(shí)現(xiàn)對(duì)另一個(gè)人的名譽(yù)羞辱，需要依賴許多復(fù)雜條件，當(dāng)這些條件未能全然控制，就很難真正達(dá)到目的。世間的懲罰可分直接傷害和名譽(yù)羞辱兩種，對(duì)前者無(wú)可奈何，而對(duì)后者，實(shí)在是一個(gè)相對(duì)的概念。這就是為什么許多常受圍攻的人名譽(yù)未倒，而那些批判專家勞苦半輩子都未能為自己爭(zhēng)來(lái)任何好名譽(yù)的原因了。示眾，只是發(fā)難者單方面的想法。A. B.C. D.2以下句子中加點(diǎn)的成語(yǔ)用

2、錯(cuò)的一項(xiàng)是 （ ）A. 假若有好方法能實(shí)行以黨治國(guó)，我相信從南京政府以后，決不致弄到今日，象這樣的大失敗。但是失之東隅，還可以收之桑榆，亡羊補(bǔ)牢，還未為晚。B他博覽群書，才思敏捷，提起筆來(lái)，文不加點(diǎn)，一揮而就，真可謂文章魁首。C時(shí)下的店名和商品在吸收外來(lái)詞時(shí)，追求時(shí)髦，嘩眾取寵，令人費(fèi)解。這些看不懂的名稱，只能讓人貽笑大方。D林導(dǎo)演對(duì)籌拍的這部電視劇主要角色的人選諱莫如深，記者得不到任何信息，大失所望。3下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是（ ）A在建設(shè)“和諧社區(qū)”活動(dòng)中，小區(qū)居民們圍繞以提升社區(qū)文化品位為中心，注重規(guī)劃立意的整體性，尤其注重突出視覺(jué)藝術(shù)效果。B我國(guó)應(yīng)加快鐵路投資體制改革，修改鐵路法、

3、擔(dān)保法等相關(guān)法律，制定詳細(xì)的優(yōu)惠政策，掃除民間資本參與鐵路建設(shè)的諸多法律空白。C針對(duì)當(dāng)前醫(yī)療衛(wèi)生市場(chǎng)混亂，藥價(jià)偏高，衛(wèi)生部和財(cái)政部聯(lián)合發(fā)文，要求清理整頓藥品市場(chǎng)，降低藥品價(jià)格。D“梁山伯與祝英臺(tái)”這個(gè)優(yōu)美而凄婉的傳奇愛(ài)情故事，流傳年代久遠(yuǎn)，流傳地域很廣，可以說(shuō)是家喻戶曉，婦孺皆知。4.下列對(duì)于文章的理解，不正確的一項(xiàng)是 （ ）A小說(shuō)裝在套子里的人的主人公別里科夫害怕與人交往，主要是因?yàn)樗愿裆系脑?。B小說(shuō)林教頭風(fēng)雪山神廟中路遇李小二是情節(jié)發(fā)展的開(kāi)始，買刀尋敵是情節(jié)的發(fā)展。由李小二之口，引出陸謙等人的密謀，說(shuō)明高俅仍不放過(guò)林沖，對(duì)林沖步步緊逼，小說(shuō)在此營(yíng)造出山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓之勢(shì)。C小說(shuō)邊城的語(yǔ)言

4、樸素、飽滿、不晦澀、不雕飾。這樣的語(yǔ)言風(fēng)格，非常適合表現(xiàn)邊城人的古樸、自然的生活，并且從中透露出田園詩(shī)情。D歸去來(lái)兮辭可以看作是一篇作者隱居心理的自白，包含著從庸俗險(xiǎn)惡的官場(chǎng)隱身而退的痛苦反省。5.下列對(duì)于文章的理解，不正確的一項(xiàng)是 （ ）A滕王閣序全文典故橫陳而語(yǔ)言清麗可喜，有流動(dòng)自然的氣勢(shì)，一方面抒發(fā)了懷才不遇的感傷失落，另一方面表現(xiàn)了樂(lè)觀的心態(tài)，對(duì)未來(lái)寄予希望。B逍遙游中作者借助比喻和歷史故事闡發(fā)哲理，節(jié)節(jié)敘事，節(jié)節(jié)議論，多次用對(duì)比的手法表現(xiàn)自己追求的就是像列子那樣的無(wú)所待。C陳情表語(yǔ)言簡(jiǎn)潔流暢，語(yǔ)言生動(dòng)形象，敘事婉轉(zhuǎn)親切，文章情透紙背而少有大聲呼號(hào)之詞，影響深遠(yuǎn)。D談中國(guó)詩(shī)以說(shuō)理為主，

5、但它的說(shuō)理，不同于論文，往往是藝術(shù)的談笑風(fēng)生。課文中充滿了風(fēng)趣幽默，不是低速的插科打諢，而是具有高雅的品味。6. 下列各句中加點(diǎn)的詞，古今意義最相近的一項(xiàng)是（ ） A野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。B適莽蒼者，三飡而反，腹猶果然。C欲茍順?biāo)角?，則告訴不許。D舍簪笏于百齡，奉晨昏于萬(wàn)里。7. 下列所選成語(yǔ)中“是”的含義、用法與例句相同的一項(xiàng)是（ ） 例句：是臣盡節(jié)于陛下之日長(zhǎng) A. 是可忍 , 孰不可忍 B. 唯命是從 C. 覺(jué)今是而昨非 D. 實(shí)事求是二閱讀下面一段文字，完成811題。（共12分）中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代散文欣賞劉錫慶“現(xiàn)、當(dāng)代散文”，是一個(gè)歷史的范疇。“現(xiàn)代散文”，是指由“五四”到“建國(guó)

6、”這30年間的散文創(chuàng)作；“當(dāng)代散文”，則是指開(kāi)國(guó)后直到今天的散文創(chuàng)作。中國(guó)現(xiàn)代散文，發(fā)端于偉大的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)。郁達(dá)夫曾說(shuō)，“五四運(yùn)動(dòng)的最大的成功，第一要算個(gè)人的發(fā)現(xiàn)?！闭沁@種“發(fā)現(xiàn)”，溝通了我國(guó)新文學(xué)和世界現(xiàn)代文學(xué)的精神聯(lián)系，奠定了“自我”在現(xiàn)代散文中的主體地位，激活了“散文的心”，具有劃時(shí)代意義。當(dāng)代散文，在“十七年”期間，由于“頌”的抒情基調(diào)的確立，同時(shí)也由于寫作“主體”的被置換（“自我”被“工農(nóng)兵新人”所置換），散文好像是有“得”有“失”，但實(shí)際在個(gè)性和藝術(shù)表現(xiàn)上都呈現(xiàn)了嚴(yán)重滑坡的趨勢(shì)；“新時(shí)期”在“三中全會(huì)”改革開(kāi)放精神的潤(rùn)滑下，散文在靜悄悄中“魂兮歸來(lái)”，真正實(shí)現(xiàn)了和現(xiàn)代散文

7、的精神銜接。九十年代散文，更以新的探索態(tài)勢(shì)，開(kāi)拓著新世紀(jì)中華散文再度復(fù)興的前程。在散文里，“我”（真實(shí)而獨(dú)特的寫作“主體”）居于極其重要的地位。郁達(dá)夫所說(shuō)“個(gè)人的發(fā)現(xiàn)”其實(shí)指的正是走進(jìn)“散文”之中的那個(gè)活生生的“自我”。在郁氏看來(lái)，文學(xué)作品都是變化了作家之“自敘傳”，散文當(dāng)然更不例外。據(jù)此他指出：“現(xiàn)代的散文之最大特征，是每一個(gè)作家的每一篇散文里所表現(xiàn)的個(gè)性，比從前的任何散文都來(lái)得強(qiáng)”。散文是一種“實(shí)”“虛”結(jié)合、因“實(shí)”出“虛”的藝術(shù)。所謂“實(shí)”，指的是現(xiàn)實(shí)生活中的人、事、物、景等真實(shí)的客觀外物。寫作“主體”（我）生活在社會(huì)現(xiàn)實(shí)里，處身于這些人、事、物、景的現(xiàn)實(shí)生活環(huán)繞之中，他自然會(huì)有所觀照

8、、感應(yīng)，并產(chǎn)生出一系列的“生理心理”反映。因此，在散文中寫出這些激活“主體”精神映射的“實(shí)生活”來(lái)就顯得很有必要；它實(shí)在是營(yíng)造作品精神家園不可或缺的“基石”，是構(gòu)筑整個(gè)情感大廈必不可少的“鋪墊”。8下列各項(xiàng)中對(duì)“散文在靜悄悄中魂兮歸來(lái)”一句中的“魂兮歸來(lái)”，理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ）A“魂”，即第二段所說(shuō)的“散文的心”。B實(shí)現(xiàn)了和現(xiàn)代散文的精神銜接，即“魂兮歸來(lái)”。C散文的主旨復(fù)歸于表現(xiàn)自我，展示個(gè)性。D散文創(chuàng)作在滑坡之后已再度繁榮。9下列說(shuō)法不符合文意的一項(xiàng)是（ ）A“五四”運(yùn)動(dòng)直接促使了中國(guó)現(xiàn)代散文的產(chǎn)生。B郁達(dá)夫認(rèn)為“個(gè)人”的發(fā)現(xiàn)，是“五四”運(yùn)動(dòng)的重要成果。C現(xiàn)代散文開(kāi)創(chuàng)了散文表現(xiàn)“自我”的

9、嶄新局面。D現(xiàn)代散文的特征是文中作家“個(gè)性”的增強(qiáng)。10下列觀點(diǎn)與原文相符的一項(xiàng)是（ ）A 當(dāng)代散文有“得”有“失”，是由“頌”的抒情基調(diào)的確立和寫作“主體”的被置換造成的。B“十七年”間的當(dāng)代散文的最大收獲（“得”），是“頌”的抒情基調(diào)的確立。C寫作“主體”（作家）生活在社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中，處身于人、事、物、景的實(shí)生活環(huán)繞之中，散文創(chuàng)作理當(dāng)反映“實(shí)生活”。D整個(gè)當(dāng)代散文都是和現(xiàn)代散文的精神相銜接的，同時(shí)便溝通了和世界現(xiàn)代文學(xué)的精神聯(lián)系。11下列分析和推斷有誤的一項(xiàng)是（ ）A 散文是轉(zhuǎn)換了形式、改變了說(shuō)法的作家的“自敘傳”。、B 現(xiàn)代散文的產(chǎn)生奠定了“自我”在現(xiàn)代散文中的主體地位。C 根據(jù)歷史發(fā)展階

10、段，人們把五四以后的散文劃分為現(xiàn)代散文和當(dāng)代散文。D詩(shī)歌創(chuàng)作中沒(méi)有表現(xiàn)自我，而現(xiàn)當(dāng)代散文的創(chuàng)作從整體來(lái)看卻強(qiáng)調(diào)了“有我”。三閱讀下面一段文字，完成1215題。（共17分）范文正公文集序蘇軾20090505慶歷三年，軾始總角入鄉(xiāng)校，士有自京師來(lái)者，以魯人石守道所作慶歷圣德詩(shī)示鄉(xiāng)先生。軾從旁窺觀，則能誦習(xí)其辭，問(wèn)先生以所頌十一人者何人也？先生曰：“童子何用知之？”軾曰：“此天人也耶，則不敢知；若亦人耳，何為其不可!”先生奇軾言，盡以告之,且曰：“韓、范、富、歐陽(yáng)，此四人者，人杰也?！睍r(shí)雖未盡了，則已私識(shí)之矣。嘉祐二年，始舉進(jìn)士至京師，則范公歿。既葬而墓碑出，讀之至流涕，曰：“吾得其為人?！鄙w十有五

11、年而不一見(jiàn)其面，豈非命也歟？是歲登第，始見(jiàn)知于歐陽(yáng)公，因公以識(shí)韓、富。皆以國(guó)士待軾，曰：“恨子不識(shí)范文正公?！眴韬?！公之功德，蓋不待文而顯，其文亦不待序而傳。然不敢辭者，自以八歲知敬愛(ài)公，今四十七年矣。彼三杰者，皆得從之游，而公獨(dú)不識(shí)，以為平生之恨。若獲掛名其文字中，以自托于門下士之末，豈非疇昔之愿也哉！古之君子，如伊尹、太公、管仲、樂(lè)毅之流，其王霸之略，皆素定于畎畝中，非仕而后學(xué)者也。淮陰侯見(jiàn)高帝于漢中，論劉、項(xiàng)短長(zhǎng)，畫取三秦，如指諸掌，及佐帝定天下，漢中之言，無(wú)一不酬者。諸葛孔明臥草廬中，與先主論曹操、孫權(quán)，規(guī)取劉璋，因蜀之資，以爭(zhēng)天下，終身不易其言。此豈口傳耳受嘗試為之而僥幸其或成者哉。

12、公在天圣中，居太夫人憂，則已有憂天下致太平之意，故為萬(wàn)言書以遺宰相。天下傳誦。至用為將，擢為執(zhí)政，考其平生所為，無(wú)出此書者。其于仁義禮樂(lè)，忠信孝弟，蓋如饑渴之于飲食，欲須臾忘而不可得。如火之熱，如水之濕，蓋其天性有不得不然者。雖弄翰戲語(yǔ)，率然而作，必歸于此。故天下信其誠(chéng)，爭(zhēng)師尊之。（選自唐宋八大家散文精品注譯評(píng)）【注釋】韓、范、富、歐陽(yáng)：韓琦、范仲淹、富弼、歐陽(yáng)修，皆北宋名臣。12對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）A軾從旁竊觀，則能誦習(xí)其辭 竊：偷偷地、暗中B彼三杰者，皆得從之游 游：交往C漢中之言，無(wú)一不酬者 酬：報(bào)答D故天下信其誠(chéng)，爭(zhēng)師尊之 師：師從、學(xué)習(xí)13下列句子中，全都

13、直接表現(xiàn)蘇軾對(duì)范仲淹景仰的一組是 （ ）此天人也耶，則不敢知；若亦人耳，何為其不可!既葬而墓碑出，讀之至流涕，曰：“吾得其為人?！比臬@掛名其文字中，以自托于門下士之末，豈非疇昔之愿也哉！而公獨(dú)不識(shí)，以為平生之恨。雖弄翰戲語(yǔ)，率然而作，必歸于此。故天下信其誠(chéng)，爭(zhēng)師尊之。A B C D14下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是 （ ）A蘇軾小時(shí)候所聽(tīng)說(shuō)的慶歷圣德詩(shī)，頌揚(yáng)了包括范仲淹在內(nèi)的十一個(gè)人，所以蘇軾對(duì)范仲淹仰慕已久，但一直沒(méi)能見(jiàn)到他。B蘇軾認(rèn)為，范仲淹的功德，不需要文章顯揚(yáng)，他的文章也不需要靠序言來(lái)傳世，尊敬答應(yīng)為其作序，是為了實(shí)現(xiàn)結(jié)識(shí)范仲淹的愿望。C蘇軾舉伊尹、太公、淮陰侯、諸葛孔

14、明等人為例，是為了說(shuō)明范仲淹就像他們一樣，早就有輔佐人君的抱負(fù)，并且一以貫之，終身不易。D這篇序言如敘家常，通過(guò)童年的記憶、考中進(jìn)士后的結(jié)交軼事等的敘寫，著力歌頌了范仲淹的功德，表達(dá)了自己對(duì)范仲淹的傾慕之情。第卷（共108分）15把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（共8分）（1）則已有憂天下致太平之意，故為萬(wàn)言書以遺宰相。（4分）（2）如火之熱，如水之濕，蓋其天性有不得不然者。（4分）四默寫：（共8分，每空1分）16.潦水盡而寒潭清， 。17.窮且益堅(jiān)， 。18.背負(fù)青天， ，而后乃今將圖南。19.外無(wú)期功強(qiáng)近之親， ， ，形影相吊。20.已矣乎！ ？ ？ ？富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。五詩(shī)歌鑒賞

15、：（共8分）阮郎歸耒陽(yáng)道中為張?zhí)幐竿乒儋x辛棄疾山前燈火欲黃昏，山頭來(lái)去云。鷓鴣聲里數(shù)家村，瀟湘逢故人。揮羽扇，整綸巾，少年鞍馬塵。如今憔悴賦招魂，儒冠多誤身?！咀⑨尅狂珀?yáng)，即今湖南省耒陽(yáng)縣。張?zhí)幐干讲辉?，為詞人好友。推官，是州郡的屬官。據(jù)考，淳熙六年（1179）或七年，作者任湖南轉(zhuǎn)運(yùn)副使和安撫使時(shí)寫了這首詞。21“山前燈火欲黃昏”中的“欲”具有怎樣的藝術(shù)效果？ （3分）22詞的下闋為我們塑造了一個(gè)怎樣的詞人形象？請(qǐng)結(jié)合詞句加以分析。（5分）六小說(shuō)閱讀：（共20分）青龍偃月刀     韓少功    何爹剃頭幾十年，是個(gè)遠(yuǎn)近有名的剃匠師

16、傅。無(wú)奈村里的腦袋越來(lái)越少，包括好多腦袋打工去了，好多腦袋移居山外了，好多腦袋入土了。算一下，生計(jì)越來(lái)越難以維持-他說(shuō)起碼要九百個(gè)腦袋，才夠保證他基本的收入。這還沒(méi)有算那些一頭紅發(fā)或一頭綠發(fā)的腦袋。何爹不愿趨時(shí)，說(shuō)年青人要染頭發(fā)，五顏六色地染下來(lái)，狗不像狗，貓不像貓，還算是個(gè)人？他不是不會(huì)染，是不愿意染。師傅沒(méi)教給他的，他絕對(duì)不做。結(jié)果，好些年青人來(lái)店里看一眼，發(fā)現(xiàn)這里不能焗油和染發(fā)，更不能做負(fù)離子和爆炸式，就打道去了鎮(zhèn)上。    何爹的生意一天天更見(jiàn)冷清。我去找他剪頭的時(shí)候，在幾間房里尋了個(gè)遍，才發(fā)現(xiàn)他在竹床上睡覺(jué)。    “今天是初八，估算著你是該來(lái)

17、了。”他高興地打開(kāi)爐門，樂(lè)滋滋地倒一盆熱水，大張旗鼓進(jìn)入第一道程序：洗臉清頭。    “我這個(gè)頭是要帶到國(guó)外去的，你留心一點(diǎn)剃?！蔽姨嵝阉?#160;   “放心，放心！建伢子要到阿聯(lián)酋去煮飯，不也是要出國(guó)？他也是我剃的。”    洗完臉，發(fā)現(xiàn)停了電。不過(guò)不要緊，他的老式推剪和剃刀都不用電這又勾起了他對(duì)新式美發(fā)的不滿和不屑：你說(shuō)，他們到底是人剃頭呢，還是電剃頭呢？只曉得操一把電剪，一個(gè)吹筒，兩個(gè)月就出了師，就開(kāi)得店，那也算剃頭？他振振有詞地說(shuō)，剃匠剃匠，關(guān)鍵是剃，是一把刀。剃匠們以前為什么都敬奉關(guān)帝爺？就因?yàn)殛P(guān)大將軍的工夫也是在一把刀上，過(guò)五

18、關(guān)，斬六將，殺顏良，誅文丑，于萬(wàn)軍之陣取上將軍頭顱如探囊取物。要是剃匠手里沒(méi)有這把刀，起碼一條，光頭就是刨不出來(lái)的，三十六種刀法也派不上用場(chǎng)。    我領(lǐng)教過(guò)他的微型青龍偃月。    何師傅操一桿青龍偃月，閱人間頭顱無(wú)數(shù)，開(kāi)刀，合刀，清刀，彈刀，均由手腕與兩三指頭相配合，玩出了一朵令人眼花繚亂的花。一把刀可以旋出任何一個(gè)角度，可以對(duì)付任何復(fù)雜的部位，上下左右無(wú)敵不克，橫豎內(nèi)外無(wú)堅(jiān)不摧，有時(shí)甚至可以閉著眼睛上陣，無(wú)需眼角余光的照看。一套古典絕活玩下來(lái)，他只收三塊錢。    盡管廉價(jià)，盡管古典，他的顧客還是越來(lái)越少。有時(shí)候，他成天只能睡覺(jué)

19、，一天下來(lái)也等不到一個(gè)腦袋，只好招手把笑花子那流浪崽叫進(jìn)門，同他說(shuō)說(shuō)話，或者在他頭上活活手，提供免費(fèi)服務(wù)。但他還是決不焗油和染發(fā)，寧可敗走麥城也決不背漢降魏。大概是白天睡多了，他晚上反而睡不著，常常帶著笑花子去鄰居家看看電視，或者去老朋友那里串門坐人家。從李白的“床前明月光”，到白居易的“此恨綿綿無(wú)絕期”，他詩(shī)興大發(fā)時(shí)，能背出很多古人詩(shī)作。    三明爹一輩子只有一個(gè)發(fā)型，就是刨光頭，每次都被何師傅刨得灰里透白，白里透青，滑溜溜地毫光四射，因此多年來(lái)是何爹刀下最熟悉、最親切、最忠實(shí)的腦袋。雖然不識(shí)幾個(gè)字，三明爹也是他背詩(shī)的最好聽(tīng)眾。    有一段，三明爹

20、好久沒(méi)送腦袋來(lái)了，讓何爹算著算著日子，不免起了疑心。他翻過(guò)兩個(gè)嶺去看望老朋友，發(fā)現(xiàn)對(duì)方久病在床，已經(jīng)脫了形，奄奄一息。    他含著淚回家，取來(lái)了行頭，再給對(duì)方的腦袋上刨一次，包括使完了他全部的絕活。三明爹半躺著，舒服得長(zhǎng)長(zhǎng)吁出一口氣：“賊娘養(yǎng)的好過(guò)呀。兄弟，我這一輩子抓泥捧土，腳吃了虧，手吃了虧，肚子也吃了虧呵。搭伴你，就是腦殼沒(méi)有吃虧。我這個(gè)腦殼，來(lái)世還是你的?！?#160;   何爹含著淚說(shuō)：“你放心，放心?！?#160;   光頭臉上帶著笑，慢慢合上了眼皮，像睡過(guò)去了。    何爹再一次張飛打鼓：刀口在光亮亮的頭皮上一彈，彈出

21、了一串花，由強(qiáng)漸弱，余音裊裊，算是最后一道工序完成。他看見(jiàn)三明爹眼皮輕輕跳了一下。    那一定是人生最后的極樂(lè)。23對(duì)小說(shuō)有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（ ）（ ）（4分）   A第一段中說(shuō)“好些年輕人來(lái)店里看一眼，發(fā)現(xiàn)這里不能焗油和染發(fā)，更不能做負(fù)離子和爆炸式，就打道去了鎮(zhèn)上”含蓄地表達(dá)了作者對(duì)現(xiàn)在的年輕人不熱愛(ài)祖國(guó)傳統(tǒng)文化而是一味追求時(shí)髦、崇洋媚外的不滿。B何爹是遠(yuǎn)近聞名的剃匠師傅，可他保守、傳統(tǒng)，不愿趨時(shí)，隨著村里人打工、移居、去世，他的生意日益冷清，生計(jì)越來(lái)越難維持。C何爹對(duì)新式美發(fā)懷著不滿和不屑，認(rèn)為他們過(guò)分依賴電剪和吹筒等機(jī)器，兩個(gè)月

22、就出師，手藝不夠精純，他認(rèn)為優(yōu)秀的剃匠重在用刀。D小說(shuō)描繪了何爹在時(shí)代風(fēng)潮的沖擊下日益沒(méi)落的無(wú)奈生活，并對(duì)何爹固守傳統(tǒng)、不求上進(jìn)的思想進(jìn)行了有力批判。E小說(shuō)通過(guò)一系列的描寫，刻畫了一個(gè)身處時(shí)代美發(fā)大潮中的人物形象何爹，淋漓盡致地展現(xiàn)出他的堅(jiān)持。 24何爹這個(gè)人物形象有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文章簡(jiǎn)要概括。（4分） 25最后詳寫何爹最后一次給三明爹剃頭的情節(jié)有何作用？（6分） 26如何看待何爹“寧可敗走麥城也決不背漢降魏”的這種堅(jiān)持？（6分）七語(yǔ)言運(yùn)用：（共4分）27. 在下文的空白處，寫上恰當(dāng)?shù)脑?，使文段?nèi)容更完整。（6分，每小題3分）當(dāng)狂風(fēng)在你耳邊呼嘯時(shí)，你只當(dāng)它微風(fēng)拂面；（1） ， ；（2） ，

23、。 人，決不能在逆境面前屈服。八作文（60分）28. 根據(jù)以下材料，選取一個(gè)角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章(不要寫成詩(shī)歌)。人們對(duì)自己心靈中閃過(guò)的微光，往往會(huì)將它舍棄，只因?yàn)檫@是自己的東西。而從天才的作品中，人們卻認(rèn)出了曾被自己舍棄的微光。天水市一中2011級(jí)高二第一學(xué)期第一階段檢測(cè)試題語(yǔ)文答案一 選擇題：1.B 2.C 3.D 4.A 5.B 6.D 7.A 二 文藝評(píng)論閱讀：8.D （原文第三段只是提到“開(kāi)拓著新世紀(jì)中華散文再度復(fù)興的前程”，“再度繁榮”的說(shuō)法不當(dāng)。）9.A （第二段中“發(fā)端”“激活”二詞說(shuō)明“直接”不當(dāng)。）10.C （A項(xiàng)，“實(shí)際在個(gè)性和藝術(shù)表現(xiàn)上都呈現(xiàn)了嚴(yán)重

24、滑坡的趨勢(shì)”；B項(xiàng)，“頌的抒情基調(diào)的確立”不是“得”；D項(xiàng)，“整個(gè)”不妥，“同時(shí)便溝通了和世界現(xiàn)代文學(xué)的精神聯(lián)系”是指五四運(yùn)動(dòng)。）11.D （“詩(shī)歌創(chuàng)作中沒(méi)有表現(xiàn)自我”錯(cuò)誤。）三 文言文閱讀：12C “酬”這里的意思是“實(shí)現(xiàn)”。13B 不能表現(xiàn)蘇軾對(duì)范仲淹景仰。句是間接表現(xiàn)蘇軾對(duì)范仲淹景仰。14B“自己答應(yīng)為其作序，是為了實(shí)現(xiàn)結(jié)識(shí)范仲淹的愿望”的說(shuō)法有違文意。15（1）就已經(jīng)有了心憂天下實(shí)現(xiàn)（達(dá)到）太平的心愿（意圖），所以寫萬(wàn)言書來(lái)送給宰相。（2）像火的熱,像水的濕，是他的天性有不得不這樣的地方。 四 默寫：略五 詩(shī)歌鑒賞：21.首句中的“欲”字，用得絕妙，寫出了夕陽(yáng)似落非落、夜幕似降非降的霎

25、那之間的景象（2分），寫出了山村的昏黃的景象（1分）。22.下闋前三句，詞人為我們塑造了一個(gè)手持羽扇、頭戴綸巾、指揮三軍的儒將形象，以諸葛亮一典寫出當(dāng)年詞人抗擊金兵的瀟灑風(fēng)度（2分）。而“如今憔悴賦招魂，儒冠多誤身”兩句，塑造了一個(gè)容顏憔悴、喪魂落魄、疲憊不堪的詞人形象（2分）。通過(guò)詞人的今昔對(duì)比，慨嘆自己屢遭排斥，頻繁調(diào)任，抗金壯志難以實(shí)現(xiàn)的悲憤之情。（1分）六 小說(shuō)閱讀23AD24一些想法有些落后和封閉，但是有著一種堅(jiān)守和執(zhí)著。如文中 “師父沒(méi)教給他的，他絕對(duì)不做”等。剃頭技藝精湛嫻熟?！扒帻堎仍碌斗ā弊屓藝@服，可以從作者對(duì)他的刀法描寫中看出。喜愛(ài)古典文化。比如敬奉關(guān)帝爺和“詩(shī)興大發(fā)時(shí)，能

26、背出很多古人詩(shī)作”。為人重情重義。如翻兩個(gè)嶺去看望老友，發(fā)現(xiàn)老友病篤，含淚回家取行頭為老友最后剃一次頭。25進(jìn)一步塑造何爹重情重義的形象和表現(xiàn)他剃頭技藝的精湛，表達(dá)了對(duì)何爹的敬重之情?！岸嗄陙?lái)是何爹刀下最熟悉、最親切、最忠實(shí)的腦袋”現(xiàn)在也離他而去了，表達(dá)了對(duì)何爹手藝的未來(lái)的擔(dān)憂。將情節(jié)推向高潮的同時(shí)深化了主題，隱含著對(duì)像青龍偃月刀法這樣的傳統(tǒng)文化精華走向沒(méi)落的酸楚和憂慮。26應(yīng)該辯證地看待何爹的堅(jiān)持。何爹傳承傳統(tǒng)的剃頭技藝，不愿趨時(shí)隨變，不肯敷衍應(yīng)付，堅(jiān)守自己的信念，保有對(duì)傳統(tǒng)文化的無(wú)限熱愛(ài)，這種精神是十分可貴的。但是他墨守成規(guī)，不能將傳統(tǒng)技藝與時(shí)代需求相結(jié)合，以適應(yīng)社會(huì)日新月異的發(fā)展需要，導(dǎo)

27、致生意一天天冷清，生計(jì)都難以維持，面臨衰落也是歷史的必然，仍然不知變通則是不可取的。要熱愛(ài)傳統(tǒng)文化，必須給予它更多的關(guān)注和愛(ài)護(hù)，以使其中的優(yōu)秀元素得以傳承。要揚(yáng)長(zhǎng)避短，去粗取精，發(fā)展創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)，將傳統(tǒng)文化精髓發(fā)揚(yáng)光大，使之適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的文化需求。七 語(yǔ)言運(yùn)用：27.示例：（1）當(dāng)暴雨在你眼前傾瀉時(shí)，你只當(dāng)它屋檐滴水。 （2）當(dāng)閃電在你頭頂肆虐時(shí)，你只當(dāng)它螢火流逝。八 作文：【考題解讀】本題考查的是學(xué)生在寫作方面的審題立意、選材構(gòu)思、結(jié)構(gòu)布局和語(yǔ)言表達(dá)等方面的能力。能力層級(jí)為E。近年的高考作文題為材料作文題，在審題上有一定的難度。作文的這段材料出自于愛(ài)默生的論自立，原文如下：“盡管每個(gè)人都非

28、常熟悉心靈的聲音，但是我們認(rèn)為摩西、柏拉圖和彌爾頓最大的功績(jī)就在于他們對(duì)書本和傳統(tǒng)的蔑視，他們只說(shuō)自己想到的東西。當(dāng)心靈的微光從內(nèi)部閃過(guò)，人應(yīng)該學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)和觀察它，而不是去發(fā)現(xiàn)和觀察詩(shī)人和圣賢的天空里的光彩。他卻只因?yàn)槟鞘撬约旱臇|西，就擅自摒棄了自己的思想。我們可以在天才的每一部作品中發(fā)現(xiàn)我們自己拋棄的思想：它們回到了我們身邊，卻帶著某種疏遠(yuǎn)的威嚴(yán)。從對(duì)我們的教益而言，偉大的作品也不過(guò)如此。它們對(duì)我們的教導(dǎo)是：越是對(duì)方呼聲最高的時(shí)候，我們?cè)揭叫撵o氣的堅(jiān)持我們自發(fā)的感想。否則，第二天，我們?cè)恢毕氲胶透惺艿降臇|西，就成了某個(gè)陌生人的高明的見(jiàn)解和想法，我們只能被迫從別人那里取回原本是自己的見(jiàn)解，

29、而且還要滿懷羞愧?！睂?duì)比原文發(fā)現(xiàn)，高考題目中舍棄了“人應(yīng)該學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)和觀察它，而不是去發(fā)現(xiàn)和觀察詩(shī)人和圣賢的天空里的光彩”，以及“它們回到了我們身邊，卻帶著某種疏遠(yuǎn)的威嚴(yán)”兩句話，其主要原因當(dāng)然是想增加一點(diǎn)作文的開(kāi)放度，不要讓學(xué)生的寫作思路受到太大的限制，但是這樣一來(lái)，也增加了作文審題上的難度，造成學(xué)生離題、偏題上的風(fēng)險(xiǎn)。如果單從作文題目出發(fā)，最直接的立意就變成了人們應(yīng)該珍惜自己“心靈的微光”，學(xué)會(huì)從自己的角度，自我反省，自我審視，并觀察生活，感悟生活，體驗(yàn)生活。發(fā)自每一個(gè)人的“心靈的微光”都自有其價(jià)值，每一個(gè)都有可能成為“天才”，只是他并沒(méi)有像“天才”一樣把自己的想法表達(dá)出來(lái)，抒發(fā)出來(lái)。如果要

30、深入分析的話，首先可以對(duì)“心靈的微光”加以界定，你認(rèn)為的“心靈的微光”究竟是什么東西？是靈光乍現(xiàn)的靈感？還是思想的火花？是日常生活的感悟？還是發(fā)人深思的哲理？總之，“心靈的微光”可以是靈感之光，是思想之光，是智慧之光，是存在之光（以上為縱向分析），也可以是詩(shī)意之光，是自由之光，是正義之光，是公正之光（以上為橫向分析）。對(duì)“心靈的微光”的理解和界定，實(shí)則決定了作文立意的高低和議論的深淺。其次，可以就“心靈的微光”展開(kāi)因果分析，分析人為什么要珍惜自己“心靈的微光”，“心靈的微光”對(duì)一個(gè)人有什么價(jià)值和意義，假如沒(méi)有了“心靈的微光”，人將會(huì)變成怎樣的人，將會(huì)導(dǎo)致怎樣的嚴(yán)重后果。然后，可以就“心靈的微光

31、”展開(kāi)對(duì)比分析，分析珍視自己“心靈的微光”的人（尤其是天才）都取得了哪些成就，如天才詩(shī)人海子，蘋果之父喬布斯，美國(guó)導(dǎo)演卡梅隆等等，而無(wú)視自己“心靈的微光”的人又是多么失敗，可用“蕓蕓眾生”作為反例。在此，還可以追問(wèn)，為什么天才可以發(fā)現(xiàn)、觀察、感悟、表達(dá)自己“心靈的微光”，而普通人就不能，從而推論到怎樣才能做到珍視自己“心靈的微光”。再次，可就“心靈的微光”展開(kāi)措施分析，分析怎樣才能做到珍視自己“心靈的微光”，如首先要學(xué)會(huì)“認(rèn)識(shí)你自己”，學(xué)會(huì)自我反省，學(xué)會(huì)自我審視等；其次要學(xué)會(huì)感悟生活，體驗(yàn)生活，觀察生活，發(fā)現(xiàn)生活等。最后，既然“心靈的微光”會(huì)在天才的作品中出現(xiàn)，而普通人往往將之忽視。那普通人不

32、一定完全通過(guò)審視自我或?qū)徱暽顏?lái)發(fā)現(xiàn)“心靈的微光”，還可以通過(guò)從天才的作品中學(xué)習(xí)天才發(fā)現(xiàn)、感悟、表達(dá)自己的“心靈的微光”的經(jīng)驗(yàn)，從而通過(guò)審視天才，來(lái)學(xué)會(huì)珍視自己“心靈的微光”。最后，可以就“心靈的微光”展開(kāi)辯證分析，“心靈的微光”也可能是愚昧之光，邪惡之光，人要善于培育智慧之光、正義之光，擯棄愚昧之光，邪惡之光。孟子曰“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，此之謂也。當(dāng)然，愛(ài)默生的本意是論“自立”，從被命題人刪除掉的語(yǔ)句中，我們可以看出，作者不是非常欣賞那些“發(fā)現(xiàn)和觀察詩(shī)人和圣賢的天空里的光彩”的人，作者之所以這么說(shuō)，是為了突出自我的價(jià)值，不是為了否定“詩(shī)人和圣賢的天空里的光彩”，如果從“珍視自我的感覺(jué)、感受、

33、體驗(yàn)”入手，從而“肯定自我的價(jià)值”的角度立論，當(dāng)然也可以。尤其是作者下文中說(shuō)的“越是對(duì)方呼聲最高的時(shí)候，我們?cè)揭叫撵o氣的堅(jiān)持我們自發(fā)的感想”這句話，更是闡明了人要堅(jiān)守“獨(dú)立之精神，自由之思想”的真諦。而在高考作文題目中，人們舍棄自己“心靈的微光”的原因，正是因?yàn)槿藗冋J(rèn)為“這是自己的東西”，無(wú)足珍貴，這是一種極度不自信、妄自菲薄的表現(xiàn)。既然如此，人要堅(jiān)守自己“心靈的微光”，最重要的莫過(guò)于“相信自己的感覺(jué)”，從而“肯定自我的價(jià)值”了。如果能從這個(gè)角度引申到人的自我意識(shí)的覺(jué)醒，人對(duì)自我價(jià)值的肯定，人要有堅(jiān)守“獨(dú)立之精神，自由之思想”，那就再好不過(guò)了。【標(biāo)桿作文1】隨心之性，思哲之志，羽化而登仙 有

34、人說(shuō)：“天才與凡人只在于一步之遙。”愚以為，誠(chéng)然。 天才與凡人只在于一步之間，有些人抓住了心底閃過(guò)的一絲微光，他們順藤摸瓜，羽化登仙，創(chuàng)下驚世之作，被人們并為天才之列；而有些人卻沒(méi)有抓住，他們終究認(rèn)為自己是凡人，對(duì)那些不切實(shí)際的想法首先進(jìn)行自我否定，直到那一絲微光石沉大海。 每個(gè)人都想成為天才，每個(gè)人都想綻放出耀眼的光芒，驚起世間千層浪。但多數(shù)人終究淪為凡人，平庸普通，消殞于那歷史長(zhǎng)河，堙沒(méi)在茫茫人海，終究是沒(méi)有發(fā)出自己的聲音。 那么該如何抓住這在頭腦中閃過(guò)的一絲微光呢？ 愚以為，隨心之性，思哲之志，而后方可羽化而登仙，脫離凡俗的桎梏，傲臨于凡世之上。 首先，人要聽(tīng)從心里的想法，堅(jiān)定自己的抉擇

35、。陳寅恪先生曾在海寧王靜安先生紀(jì)念碑銘中倡導(dǎo)“獨(dú)立之精神，自由之思想”。若要脫離那凡俗的桎梏，必先有獨(dú)立的人格，獨(dú)到的見(jiàn)解，并且有所堅(jiān)持，有所取舍，能在人潮的風(fēng)浪中屹立不倒，不人云亦云。有著“舉世皆醉我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的高等境界。唯有如此，才不至于被人海吞沒(méi)，服軟于權(quán)威，萎靡于金財(cái)。心底無(wú)意間閃過(guò)的那一絲微光，如冬末的萌芽，抓住它，便能超凡脫俗。 但是，愚以為，僅此還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。你還要有能力去追尋那簇微光，有能力去順藤摸瓜，有能力去駕馭它，把它牢牢地握在手里。光有此“獨(dú)立精神”一個(gè)橫向當(dāng)世之時(shí)的維度，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能駕馭得了微光的。所以，還須有一個(gè)縱向拉伸的過(guò)程，那就是歷史的長(zhǎng)流，“江山代有才人

36、出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”，思百哲之志，感百哲之悟。 我等有幸處于文化歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的大中華，有著深厚的底蘊(yùn)，聽(tīng)孔老之教誨，感孫文先生之遺志，理應(yīng)“博觀而約取，厚積而薄發(fā)”。要如王觀堂先生所說(shuō)“為伊消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔”，持一等之志，追尋曾國(guó)藩先生所向往達(dá)到之“太上立德，其次立功，而后立言”的人生境界。 人生須篤定自己的志向，力行自己所言。唯有此方能修成正果，成為世人所追捧的天才，他們所付出的代價(jià)是常人遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能承受的，但只要他們自己知道那就夠了：他們?yōu)槭裁茨茏プ⌒牡啄且唤z微光，他們憑什么成為天才。聽(tīng)隨心底呼喚之聲，思辨先賢明哲之志，待進(jìn)入修羅之境，飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。每個(gè)人心底都會(huì)閃過(guò)

37、不止一次的微光，有些人抓住了，有些人沒(méi)有。有些人成為了天才，有些人終究淪為凡夫俗子。當(dāng)后者看到前者的作品中閃現(xiàn)了自己曾經(jīng)的靈感，他們唯有后悔不已，感慨唏噓而已?！緲?biāo)桿作文2】燎原之火，起于微光 圣人之所以為圣，凡人之所以為凡，人們的界定往往會(huì)聯(lián)系到他們的成就，而成就的成立，構(gòu)成的重要元素除了堅(jiān)忍不拔之志以外，亦必有它，心靈的微光。 燎原之火，起于微光。但是怎樣才能抓住微光，并將之?dāng)U展成燎原之火呢？ 荀子說(shuō)過(guò)：“吾嘗終日而思，”但他腦中并沒(méi)有閃過(guò)微光，“不如須臾而學(xué)也?！钡拇_，微光來(lái)自于自身。只有勤學(xué)，把腦中的空缺補(bǔ)滿，才可以等待那道靈光的出現(xiàn)，許多的世界重大發(fā)現(xiàn)都來(lái)自于苦思冥想之后的冷卻期。有

38、如凱庫(kù)勒發(fā)現(xiàn)苯環(huán)結(jié)構(gòu)，是在夢(mèng)中，他夢(mèng)到了一條蛇，咬到了自己的尾巴，醒來(lái)之后，他便寫下了化學(xué)史上的突破。人們驚嘆于他的幸運(yùn)之時(shí)，殊不知多少日夜的努力，如果沒(méi)有構(gòu)成微光的物質(zhì)，試問(wèn)空想會(huì)有結(jié)果嗎？ 然而，如何將微光培養(yǎng)成那股燎原之火呢？李白找到了，是酒。他將明月，美酒作為自己的朋友，以酒來(lái)觸發(fā)自己的靈感，并將其轉(zhuǎn)化為了自己豪氣干云的萬(wàn)古詩(shī)篇，無(wú)疑，他的詩(shī)歌點(diǎn)燃了一個(gè)時(shí)代。酒之于我們，象征著什么？是把靈感轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的勇氣。我們只是一介平民，如何與專家叫板，他們說(shuō)的肯定就是對(duì)的?？磥?lái)是的，我們的確錯(cuò)了，但我們錯(cuò)的是把自己的點(diǎn)點(diǎn)星火抹殺在了搖籃里。著名探險(xiǎn)家貝爾格雷爾斯曾說(shuō)過(guò)：求生的關(guān)鍵在于不斷探尋，不能放棄希望。也許你會(huì)在聽(tīng)貝多芬的命運(yùn)交響曲時(shí)，慨嘆如果當(dāng)初的我再堅(jiān)持一下，或許我也可以寫出這么動(dòng)人的生命樂(lè)章，也許你會(huì)在看達(dá)芬奇的蒙娜麗莎時(shí)，感慨如果當(dāng)初我再堅(jiān)持一下，或許我也可以畫出這么動(dòng)人的甜美微笑，可是這都只是也許，我們總是在把那些曾屬于我們的微光舍棄之后，才后知后覺(jué)地在某個(gè)天才身上發(fā)現(xiàn)，原來(lái)自己曾經(jīng)也是個(gè)天才。如何在擁有微光之后將其擴(kuò)大？當(dāng)然還要有一個(gè)必要條件，那便是風(fēng)。具體說(shuō)來(lái)，是自然或是社會(huì)的環(huán)境。在文字獄橫行，或是焚書坑儒的意識(shí)形態(tài)下