最全中國(guó)古代文論試題

1、中國(guó)古代文論試題及參考答案一、填空題1. 孟子對(duì)儒家文藝思想發(fā)展的突出貢獻(xiàn)在于他的“與民同樂(lè)”的文藝美學(xué)思想，以及“以意逆志”與“知人論世”的文學(xué)批評(píng)方法論。2. 司馬遷在報(bào)任少卿書(shū) （ 即報(bào)任安書(shū) ） 中，根據(jù)歷史上許多偉人的事跡，概括出“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)，這是一種進(jìn)步的文學(xué)思想。3. 毛詩(shī)大序認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作要合乎“發(fā)乎情，止乎禮義”的原則，而在批評(píng)黑暗現(xiàn)實(shí)方面，又必須“主文而譎諫” ，反映了儒家的文藝思想。4. 陸機(jī)文賦把文體分為十類(lèi)，并具體概括了其風(fēng)格特征，其中提出了“詩(shī)緣情而綺靡” ， “賦體物而瀏亮” ?？梢钥闯鏊麑?duì)文學(xué)藝術(shù)的兩個(gè)重要特征：感情與形象有了極為深刻的認(rèn)識(shí)。5. 鐘嶸詩(shī)品把五言

2、詩(shī)人分為兩個(gè)大的系統(tǒng)，以詩(shī)經(jīng)和楚辭分別為其源頭風(fēng)、騷并舉，探源溯流，評(píng)價(jià)極為深刻。6. 韓愈繼承了孟子的 “養(yǎng)氣” 說(shuō)提出了 “氣盛言宜” 之論， 又繼承了司馬遷的 “發(fā) 憤著書(shū)”說(shuō)提出了“不平則鳴”論。7. “文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”這一著名的論斷出自唐代的大詩(shī)人、文學(xué)理論批評(píng)家白居易的著名書(shū)信體論文與元九書(shū) 。8. 在論詞中，李清照力主要嚴(yán)格區(qū)分詩(shī)與詞的界限，提出了詞“別是家”的著名觀點(diǎn)，這是比較符合詩(shī)詞發(fā)展的實(shí)際情況的。9. 張炎在詞源里首先確立了“雅正”的審美標(biāo)準(zhǔn) （ 見(jiàn)詞源序 ） ，又提出了“清空”和“意趣”的審美要求，并分別列專(zhuān)節(jié)對(duì)二者進(jìn)行了論述。10. 袁宏道為了抨擊七子

3、派的摹擬復(fù)古之風(fēng)，提出了“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的口號(hào)，因而提出了“性靈”說(shuō)的詩(shī)學(xué)主張。11. 詩(shī)歌創(chuàng)作都面臨如何表現(xiàn)其對(duì)象的問(wèn)題，清代王士禎的“神韻”說(shuō)主張對(duì)審美對(duì)象的表現(xiàn)應(yīng)該做到“不著一字，盡得風(fēng)流”12. 王國(guó)維繼承了唐代以來(lái)許多文學(xué)理論批評(píng)家的有關(guān)理論觀點(diǎn)，并受到康德、叔本華的理論影響， 在人間詞話 里提出了貫穿其文學(xué)思想的理論核心 “境界”說(shuō)，使有關(guān)意境的理論達(dá)到了最為完善、系統(tǒng)、深刻的水平。二、名詞解釋?zhuān)?每小題 5 分，共 10 分 ）1 （莊子的 ） “虛靜”說(shuō)（ 莊子的 ） “虛靜”是中國(guó)古代有關(guān)創(chuàng)作構(gòu)思的理論。 “虛靜”最早是老子在道德經(jīng)里提出“致虛極，守靜篤”的說(shuō)法。莊子極

4、大地發(fā)展了老子的“虛靜”學(xué)說(shuō)。認(rèn)為虛靜是進(jìn)入道的境界時(shí)所必須具備的一種精神狀態(tài)，莊子大宗師里提出“坐忘； ” “坐忘”就是“虛靜” 。 （1 分）這是要人忘掉一切存在，也忘掉自己存在，拋棄切知識(shí)，達(dá)到與道合一； （2 分 ） 莊子認(rèn)為虛靜必須在“絕學(xué)棄智”的基礎(chǔ)上方可達(dá)到，然而出只有達(dá)到虛靜。2 .以意逆志：出自孟子萬(wàn)章上：“故說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志；以意逆志，是為得之。 ”在鑒賞詩(shī)歌的時(shí)候讀者常常結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)，也就是把自己當(dāng)作詩(shī)人，然后“將心比心”去領(lǐng)會(huì)、推測(cè)詩(shī)人在詩(shī)中所寄寓的情感，從而理解詩(shī)歌的內(nèi)容和主旨，這就是我們所說(shuō)的“以意逆志”的詩(shī)歌鑒賞方法。3 .知人論世：孟子提出的

5、文學(xué)批評(píng)原則和方法。出自孟子萬(wàn)章下：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎?是以論其世也，是尚友也。”孟子認(rèn)為，文學(xué)作品和作家本人的生活思想以及時(shí)代背景有著極為密切的關(guān)系， 因而只有知其人、 論其世， 即了解作者的生活思想和寫(xiě)作的時(shí)代背景， 才能客觀地正確地理解和把握文學(xué)作品的思想內(nèi)容。 孟子的這一原則對(duì)后世的文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響， 為 歷代文學(xué)批評(píng)家所自覺(jué)或不自覺(jué)地遵循。4 .發(fā)憤著書(shū)：出自漢司馬遷史記太史公自序：“詩(shī)三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。 ” （作家）怨憤郁結(jié)，借著書(shū)立說(shuō)發(fā)揮疏通。 “憤”指作家意有所郁結(jié)，心理上受壓迫而不得伸展，怨憤郁結(jié)，借著書(shū)立說(shuō)發(fā)揮疏通，這樣才能恢復(fù)心理平衡。

6、 “憤”包含了個(gè)人怨憤的情緒，同時(shí)也顯示了窮且益堅(jiān)的意志，同時(shí)它又強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)作者在逆境中奮起而不消沉的品格， 以及極富于批判精神和戰(zhàn)斗精神。三、單項(xiàng)選擇題( 每小題2 分，共 10 分 )1 論語(yǔ)為政記孔子說(shuō)： “詩(shī)三百，一言以蔽之，曰： ( B ) 。”A 盡美矣，又盡善也B 思無(wú)邪C '盡美矣，未盡善也 D .'樂(lè)而不淫，哀而不傷2 “詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而言于外。 ”這段詩(shī)論 出自 ( D ) 。A.論衡藝增 B .孟子C史記屈原列傳 D .毛詩(shī)大序3提出所謂“韻外之致”、 “味外之旨” 、 “象外之象” 、 “景外之景”的“四外”說(shuō)的古代文學(xué)理論

7、批評(píng)家是( D ) 。A 陸機(jī)B 鐘嶸C 皎然D 司空?qǐng)D4 “鄴下風(fēng)流在晉多，壯懷猶見(jiàn)缺壺歌。風(fēng)云若恨張華少，溫李新聲奈爾何。 ” 元好問(wèn)的這首論詩(shī)絕句是( C ) 。A.贊揚(yáng)張華、溫庭筠、李商隱詩(shī)有建安風(fēng)骨，只是張華詩(shī)稍欠風(fēng)力B.批評(píng)晉代詩(shī)風(fēng)流情多，風(fēng)云氣少，不如張華、溫庭筠、李商隱詩(shī)歌有風(fēng)骨和 新意C 認(rèn)為張華、溫庭筠、李商隱詩(shī)缺少“鄴下風(fēng)流”的建安風(fēng)骨，主張?jiān)娚袎衙繢.批評(píng)張華詩(shī)缺少“鄴下風(fēng)流”，甚至沒(méi)有溫庭筠、李商隱有新意，主張?jiān)娚型?約5 “詩(shī)有可解、不可解、不必解，若水月鏡花，勿泥其跡可也。這種比較符合詩(shī)歌創(chuàng)作和鑒賞規(guī)律的見(jiàn)解山自明代詩(shī)論家（ A ）。A 謝榛的四溟詩(shī)話 B 李贄的

8、童心說(shuō)C.王比貞的藝苑卮言 D .袁宏道的序小修詩(shī)五、問(wèn)答題請(qǐng)簡(jiǎn)述司馬遷在 史記 的寫(xiě)作中體現(xiàn)的實(shí)錄精神， 并結(jié)合學(xué)習(xí)過(guò)的文學(xué)史知識(shí)，談?wù)勂鋵?duì)后代的史學(xué)和文學(xué)產(chǎn)生過(guò)什么影響 ?（一）“實(shí)錄”是司馬遷寫(xiě)作史記的創(chuàng)作原則。東漢史學(xué)家班周在漢書(shū)司馬遷傳贊中說(shuō)：其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄。 ”肯定了司馬遷的“實(shí)錄”精神。 （5 分）（ 二） 史記的許多篇章都體現(xiàn)了司馬遷的“實(shí)錄”精神。作者曾受到漢武帝的殘酷打擊和迫害， 因而 “發(fā)憤著書(shū)” ， 但這并不影響他的公正和 “實(shí)錄” 精神。例如在史記中，他并不發(fā)泄私憤，而是客觀地記述武帝的事跡，既記述他的功績(jī)也不避諱其殘忍和好大喜功， 求仙訪

9、道和追求長(zhǎng)生不老等可笑事實(shí)。 對(duì)漢高祖，也既寫(xiě)了他的推翻暴秦、統(tǒng)一天下的偉大歷史作用，他的知人善任、深謀遠(yuǎn)慮的政治家風(fēng)采。也揭露了他的虛偽、狡詐、殘忍和無(wú)賴(lài)的流氓嘴臉，一本“不虛美，不隱惡”的“實(shí)錄”的精神。 （15 分）（ 三 ） 這種“實(shí)錄”精神，對(duì)后世的史學(xué)產(chǎn)生過(guò)巨大影響，后世的許多史學(xué)著作，特別是所謂 的正史，如二十四史等，就不僅在體例上受史記影響，而且在寫(xiě)作態(tài)度上，也受到司馬遷“實(shí)錄”精神的影響；同時(shí)“實(shí)錄”精神也對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了一定的影響，杜甫的詩(shī)被成為“詩(shī)史”就說(shuō)明了這一點(diǎn)。 （5 分）一、 填空題（每空1 分，共 20 分）1. （孔）子曰： “詩(shī)三百，一言以蔽之，曰： 思

10、無(wú)邪 ?！?（論語(yǔ) 為政 ）2. 孟子提出了“以意逆志”說(shuō)和“知人論世”說(shuō)，這確是比較科學(xué)的文學(xué)批評(píng)方法。“筌者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而3. 莊子外物篇說(shuō)：忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。 ”4. 毛詩(shī)大序說(shuō)： “故詩(shī)有六義焉：一曰：風(fēng)，二曰：賦，三曰：比，四曰興，五曰雅，六曰頌” 。5. 曹丕在典論論文中提出了 “文以氣為主”的著名論斷。6. 陸機(jī)在文賦中提出了“詩(shī)緣情而綺靡”說(shuō)，主張?jiān)姼柚卦谑惆l(fā)感情，實(shí)際上起到了使詩(shī)歌的抒情不受“止乎禮義”束縛的巨大作用。7. 陳子昂在與東方左史虬修竹篇序中提出了“興寄”和“風(fēng)骨”說(shuō)，要求文章寄懷深遠(yuǎn)，言之有物，因物喻志，托物起情，意想鮮

11、明、語(yǔ)言精警。8. 歐陽(yáng)修在梅圣俞詩(shī)集序中提出了“詩(shī)窮而后工”說(shuō)，將作家的生活境遇、情感狀態(tài)直接地與詩(shī)歌創(chuàng)作的自身特點(diǎn)聯(lián)系9. 李清照在詞論提出了詞“別是一家”的著名觀點(diǎn)；張炎的詞源則對(duì)詞提出了“清空”和“意趣”的審美要求。10. 明代后期的思想家李贄主張文學(xué)要表現(xiàn)真心，提出了“童心”說(shuō)；而后受其影響的以袁宏道為代表的公安派則提出了“性靈”說(shuō)。11. 清代的李漁在閑庭偶寄中認(rèn)為戲曲創(chuàng)作要“立主腦”這是指一部戲曲的、I I 廣 /_-、. 1, I I 廣要有主要人物和中心情節(jié)。12. 王國(guó)維在他的文學(xué)理論批評(píng)著作人間詞話中提出了著名的“境界說(shuō)” ，這 是他的文學(xué)批評(píng)理論的核心。二、 單項(xiàng)選擇題

12、（每小題 2 分，共 10 分）1 . 最先提出“養(yǎng)氣”說(shuō)的先秦思想家是（ A ） 。A.孟子B.老子C.孔子D.莊子2 . 司馬遷根據(jù)歷史上的許多偉人因遭困厄而著書(shū)的事跡，概括出了（ D ） 。A. “不平則鳴”說(shuō)B. “疾虛妄”說(shuō)C. “文章為時(shí)為事而作”說(shuō)D. “發(fā)憤著書(shū)” 說(shuō)3. 提出作詩(shī)“取境”有難、易兩種情況的古代詩(shī)論家是（ B ） 。A. 南朝梁代的鐘嶸B. 唐代的皎然C. 明代的謝榛 D. 清代的袁枚4. 提出“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的詩(shī)論家是（ C ） 。A. 唐代的司空?qǐng)D B. 宋代的嚴(yán)羽 C. 明代的袁宏道 D. 清代的袁枚5. 提出“格調(diào)”說(shuō)的清代詩(shī)論家是（ A ） 。A

13、.沈德潛B.王夫之C.葉燮D.王士祺五、簡(jiǎn)答題（三題中只任選兩題；每小題 25 分，共 50 分）1. 孔子主張“詩(shī)可以怨” ，請(qǐng)指出：什么是“詩(shī)可以怨”？結(jié)合文學(xué)史，談?wù)勊麑?duì)我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生過(guò)什么樣的積極影響？答：（一）孔子在論語(yǔ)陽(yáng)貨：“子曰：小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀， 可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君, 多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。 ”提出了“詩(shī)可以怨” 。 （ 5 分）（2） “詩(shī)可以怨”是說(shuō)詩(shī)可以“怨刺上政” （論語(yǔ)集解引孔安國(guó)語(yǔ)） ，實(shí)際上就是說(shuō)詩(shī)歌可以對(duì)現(xiàn)實(shí)中的不良政治和社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行諷刺和批判。 詩(shī)經(jīng)中許多民歌和一些文人作品就是對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行諷刺和批判揭露， 如著名的民

14、歌魏風(fēng)中的碩鼠 、 伐檀等，以及小雅中的正月 ， 十月之交 ，大雅中的桑柔 、 民勞等，或揭露，或批評(píng)，或諷刺，或諷諭，都可以說(shuō)是“怨刺上政”的作品。（3） “詩(shī)可以怨” 對(duì)我國(guó)后世的文學(xué)創(chuàng)作， 特別是詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響，成為我國(guó)古典詩(shī)歌的批判現(xiàn)實(shí)的優(yōu)良傳統(tǒng)。 后世的許多人的作品都有批評(píng)現(xiàn)實(shí)社 會(huì)不良傾向的內(nèi)容，而屈原、杜甫、白居易等人更是在主觀或客觀上把“詩(shī)可以 怨”作為自己創(chuàng)作的主要內(nèi)容或主要追求目標(biāo)。即使到了現(xiàn)代，許多進(jìn)步詩(shī)人，如郭沫若、 聞一多、 艾青等的許多批判黑暗社會(huì)的黑暗政治的詩(shī)歌作品可以說(shuō)或多或少地、自覺(jué)或不自覺(jué)地受到了“詩(shī)可以怨”的影響。而在文學(xué)批評(píng)史上“詩(shī)可以怨” 也

15、成為批評(píng)詩(shī)歌作品的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)， 成為文學(xué)理論批評(píng)的一個(gè)重要論題。2. 請(qǐng)結(jié)合王國(guó)維的具體論述，概括他的“境界”說(shuō)理論。答： （一）在王國(guó)維最具有代表性的文學(xué)理論批評(píng)著作人間詞話里，貫穿其中的理論核心是“境界”說(shuō)。 人間詞話開(kāi)宗明義提出： “詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。” （5分）（二）關(guān)于境界說(shuō)的美學(xué)特征的內(nèi)涵，王國(guó)維在人間詞話里有具體說(shuō)明：首先， “境界”具有言外之意，弦外之響，體現(xiàn)出了“言有盡而義無(wú)窮”的美學(xué)特色。（5分）其次，指出“境界”、“意境”具有真實(shí)自然之美。他說(shuō)：“大家之作，其詞脫口而出，無(wú)嬌柔妝束之態(tài)。以其所見(jiàn)者真，所知者深也。 ”又說(shuō)： “能寫(xiě)真景物、真感情

16、者，謂之有境界。否則謂之無(wú)境界。 ”不僅要求內(nèi)容方面的情景之真，而且要求藝術(shù)表現(xiàn)方面自然傳神，造語(yǔ)平淡，盡棄人為造作之痕跡。惟其如此，作品方能具有“不隔”的自然真切之美。 （ 5 分）另外，同是體現(xiàn)出自然真切之美的作品， 王國(guó)維又從美學(xué)上根據(jù)作者主觀介入程度的差異而區(qū)分 “有我之境” 和“無(wú)我之境” ， 并且概括說(shuō)明兩種境界的基本形態(tài)的美學(xué)特征是 “一優(yōu)美，一宏壯也” 。 （ 5 分 ）（三）王國(guó)維繼承和融會(huì)鐘嶸、司空?qǐng)D、嚴(yán)羽、王夫之、王士禛等人的理論，同時(shí)接受了西方美學(xué)的影響， 創(chuàng)造了境界說(shuō)， 因而標(biāo)志著中國(guó)古代文學(xué)理論開(kāi)始向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)中國(guó)古代文論試題1、 填空題（每空1 分，共

17、20 分）1. 教材指出：孟子的“以意逆志”和“知人論世”確實(shí)是比較科學(xué)的文學(xué)批評(píng)方法。2. 教材認(rèn)為， 毛詩(shī)大序的主要思想之一在于：它認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作要合乎“發(fā)乎情，止乎禮儀”的原則，而在揭露和批評(píng)黑暗方面，又必須“主文而譎諫” ，明 顯地反映了儒家文藝思想保守性的一面。3. 漢代王充自述他寫(xiě)作論衡的主旨是“疾虛妄” 。4. 曹丕典論論文特別強(qiáng)調(diào)作家個(gè)性對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的重要意義，提出了 “文以 氣為主”的著名論斷，對(duì)后代文學(xué)理論批評(píng)產(chǎn)生了很大影響。5. 陸機(jī)文賦中提出了“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”的要求。可以看出作者對(duì)文學(xué)藝術(shù)的兩個(gè)重要特征：感情與形象有了深刻認(rèn)識(shí)。6. 韓愈在 答李翊書(shū) 中， 繼

18、承了孟子的 “養(yǎng)氣” 說(shuō)， 提出了 “期盛言宜” 之論； 在送孟東野序 中則發(fā)展了司馬遷的 “發(fā)憤著書(shū)” 的思想， 提出了 “不平則鳴”論。7. 教材指出：李清照在詞論中，除了提出詞“別是一家”之說(shuō)外，還對(duì)詞的創(chuàng)作提出了一些別的審美要求，主要有：一、勿“不平則鳴” ，二、要有“不平則鳴” ，三、講“故事” ，四、格調(diào)要高雅典重。8. 教材認(rèn)為，張炎在詞源里，首先確立了“雅正”的審美標(biāo)準(zhǔn)；其次，他又提出了“清空”的審美要求；第三，他還提出了“意趣”的審美要求。9. 明代公安派作家袁宏道繼承了思想家李贄提出的“童心”說(shuō)理論，提出了“獨(dú) 抒性靈，不拘格套”的口號(hào)，力圖糾正前后“七子”派的復(fù)古模擬之風(fēng)

19、。10. 教材指出；清代詩(shī)論家葉燮創(chuàng)作分成“在物者”即創(chuàng)作客體與“在我者”即創(chuàng)作主體兩個(gè)方面。、 “文界”和“小說(shuō)界革命”11. 在文學(xué)方面，梁?jiǎn)⒊e極提倡“詩(shī)界革命”2、 名詞解釋題（每小題 5 分，共 10 分）1 .（曹丕的）“文以氣為主”說(shuō)：曹丕在典論論文提出了 “文以氣為主”的著名論斷。 （ 1 分）其內(nèi)涵：首先，所謂“氣”是指在稟性、氣度、感情等方面的特點(diǎn)所構(gòu)成的一種特殊精神狀態(tài)在文章中的體現(xiàn)。 文章中的 “氣” 是由作家不同的個(gè)性所形成的。 （ 2 分）其次，提倡“文以氣為主， ”強(qiáng)調(diào)作品應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)作家特殊的個(gè)性，要求文章必須有鮮明的創(chuàng)作個(gè)性。 （ 1 分）另外，由于作家個(gè)性的不同

20、， “氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致” ，文章的風(fēng)格也必然會(huì)不同。這就說(shuō)明了文章風(fēng)格的多樣性的原因。 （ 1 分）曹丕“文以氣為主”說(shuō)的對(duì)后世有很大影響。3、 單項(xiàng)選擇題（每小題 2 分，共 10 分）1. “子曰： 詩(shī)三百，一言以蔽之，曰： （ D ）?！盇. “樂(lè)而不淫，哀而不傷” B. “辭達(dá)而已矣" C. “可以興、觀、群、怨” D. ”思無(wú)邪”2. 陸機(jī) 文賦 說(shuō)： “其會(huì)意也尚巧， 其遣言也貴妍。 ” 教材認(rèn)為， 這里的 “會(huì)意”是指（ A ） 。A.具體構(gòu)思B.文章立意C.匯合多重境象D.領(lǐng)會(huì)文章主題3. 陳子昂在修竹編序里評(píng)價(jià)東方虬詠孤桐篇說(shuō)： “不圖正始之音，復(fù)睹于茲，

21、可使建安作者相視而笑。 ”教材認(rèn)為，這里的“正始之音”是（ C ） 。A. 指曹魏后期出現(xiàn)的何晏、王弼等開(kāi)創(chuàng)的玄談風(fēng)氣B. 指曹魏正始時(shí)期作家的作品具有建安風(fēng)骨C. 泛指曹魏后期出現(xiàn)的阮籍、嵇康等作家的作品4. “詩(shī)有可解、不可解、不必解，若水月鏡花，勿泥其跡可也。D.泛指曹魏正始時(shí)期作家的宣揚(yáng)玄理的作品提出這種比較合乎詩(shī)歌創(chuàng)作規(guī)律的通達(dá)見(jiàn)解的詩(shī)論家是（ B ） 。A. 袁宏道 B. 謝榛 C. 嚴(yán)羽 D. 葉燮5. 根據(jù)教材的論述， 在其著作中提出許多充滿(mǎn)辯證思想的近代文學(xué)理論批評(píng)家是（ B ）。A.康有為B.劉熙載C.魏源D.梁?jiǎn)⒊?、 閱讀下列文字并回答下列問(wèn)題（每小題 10 分，共 2

22、0 分）所示書(shū)教及詩(shī)、賦、雜文，觀之熟矣。大略如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生。孔子曰： “言之不文，行而不遠(yuǎn)。 ” 又曰： “辭達(dá)而已矣。 ” 夫言止于達(dá)意， 即疑若不文， 是大不然。 求物之妙，如系風(fēng)捕影， 能使是物了然于心者， 蓋千萬(wàn)人而不一遇也， 而況能使了然于口與手者乎？是之謂辭達(dá)。辭至于能達(dá)，則文不可勝矣。 （蘇軾答謝民師推官書(shū) ）1. 把上面這段文字翻譯成白話文答：信中的指教，以及詩(shī)、賦和雜文，我覽后都能熟知了。 （這些文章）大體上像行云流水那樣自然流暢，初看起來(lái)沒(méi)有一定的形式規(guī)則，但是（它們）常常在應(yīng)當(dāng)行文的地方就自然行文， 在不可不停

23、止筆墨的地方就自然停筆， 行文理路自然，描寫(xiě)的意向?qū)映霾桓F。孔子說(shuō)“語(yǔ)言沒(méi)有文采，就不能傳播得很遠(yuǎn)。 ”又說(shuō)：“文辭能準(zhǔn)確表達(dá)意思就行了。 ” （孔子）說(shuō)語(yǔ)言只要能表達(dá)意思， （有人）就懷疑好像可以不要文采， 這是大謬不然的。 寫(xiě)文章追求描寫(xiě)事物的微妙之處， 就好像想把風(fēng)栓住，把影子抓住（那樣難） ，能夠使這個(gè)事物的形象清清楚楚地呈現(xiàn)在心里的人， 大概千萬(wàn)人里也難遇到一個(gè)人， 而況且能使事物的形象清清楚楚地表現(xiàn)在語(yǔ)言和文章里的人呢？ （那更是少而又少了） 能做到使事物的形象清清楚楚地表現(xiàn)在語(yǔ)言和文章里，這才是叫做（孔子所說(shuō)的） “文辭能準(zhǔn)確表達(dá)意思” 。文辭到了能準(zhǔn)確表達(dá)意思的地步，文章的用處

24、是說(shuō)不盡的。 （ 10 分）2. 上面這段文字提出了什么樣的文學(xué)理論觀點(diǎn)？答：蘇軾在這段文字里主要是在說(shuō)明和解釋孔子的“辭達(dá)而已矣”這句話，他要表達(dá)的意思是說(shuō)， 孔子不只是要求文辭僅僅是表達(dá)意思， 實(shí)則是要求質(zhì)樸和文采相得益彰，即孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的所謂“文質(zhì)彬彬” 。在這段文字里蘇軾還說(shuō)出了另外兩個(gè)文學(xué)理論觀點(diǎn)： 其一是注重文藝的自然本質(zhì)， 講求創(chuàng)作的自然天成 （行文要“如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可止，文理自然，姿態(tài)橫生” ） ； 其二是在主客體關(guān)系上， 認(rèn)為在藝術(shù)思維的過(guò)程中， 外界的客觀物象（“物” ）要轉(zhuǎn)化為審美主體心中的審美形象和意象（ “使是物了然于心” ） ，并最

25、終表現(xiàn)為物態(tài)化的圖畫(huà)和文字（ “使是物了然于口與手” ） （ 10 分）5、 問(wèn)答題1. 試分析孔子文藝思想的審美特征。a）答：孔子在論語(yǔ)八俗中說(shuō)：“子為韶，盡美矣，又盡善也；謂武,盡美矣，未盡善也 。 ”就是說(shuō)要求文藝作品“盡善盡美” ，這就是孔子文藝思想的審美特征。 （ 10 分）b） 怎樣才是 “盡善盡美” 呢？孔子在 論語(yǔ) 為政 篇里還說(shuō)過(guò)另一句話： “詩(shī)三百， 一言以蔽之， 曰： 思無(wú)邪。 ” “思無(wú)邪”從藝術(shù)方面看， 就是提倡一種 “中和”之美。 論語(yǔ)集解引孔安國(guó)所注謂“樂(lè)而不淫，哀而不傷，言其和也。 ”從音樂(lè)上講， 中和是一種中正平和的樂(lè)曲， 也即儒家傳統(tǒng)雅樂(lè)的主要美學(xué)特展。 從

26、文學(xué)作品來(lái)說(shuō)， 它要求從思想內(nèi)容到文學(xué)語(yǔ)言， 都不要過(guò)與激烈， 應(yīng)當(dāng)盡量做到委婉曲折，而不要過(guò)于直露。 （ 6 分）c） 總之， 孔子文藝思想的審美特征就是他所說(shuō)的 “盡善盡美” 。 怎樣才能做到 “盡善盡美”呢？就是要做到孔子所說(shuō)的“思無(wú)邪” ，即文學(xué)藝術(shù)作品要有“中和”之美。 （ 4 分）2. 請(qǐng)簡(jiǎn)要論述王國(guó)維在人間詞話里所提出的“境界”的美學(xué)特征，并評(píng)述它在中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上的重要意義。答： （一）王國(guó)維在人間詞話里提出了他的理論核心“境界”說(shuō)，他說(shuō)： “詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。 ”王國(guó)維所說(shuō)的文學(xué)藝術(shù)的“境界”與“意境”含義基本一致，指的是文學(xué)創(chuàng)作中由心物相契、情

27、景交融的意象特征暗示出的含義深遠(yuǎn)、回味綿長(zhǎng)的審美之境。（二）關(guān)于“境界”的美學(xué)特征，根據(jù)王國(guó)維的論述，有以下幾點(diǎn)：“境界”具有 “言外之味” “弦外之響” ， 體現(xiàn)出 “言有盡而意無(wú)窮” 的美學(xué)特色； 其次，他指出“意境” 、 “境界”具有真實(shí)自然之美，由此，他提出了“不隔”的美學(xué)要求； 對(duì)于同是體現(xiàn)出自然真切之美的作品之境界， 王國(guó)維又從美學(xué)上根據(jù)作者主觀介入程度的差異而區(qū)分為“有我之境”和“無(wú)我之境” ，并且引用西方美學(xué)理論，區(qū)分為“一優(yōu)美，一宏壯也” 。 （ 12 分）（三）以“境界”、“意境”評(píng)論詩(shī)詞，并不自王國(guó)維始，唐代以來(lái)的許多文學(xué)理論家都從不同角度及意境問(wèn)題， 但惟有到了王國(guó)維，

28、 有關(guān)意境的理論才達(dá)到最為完善、系統(tǒng)、深刻的水平；王國(guó)維的以“境界”說(shuō)為核心的文藝美學(xué)理論對(duì)中國(guó)古典文藝美學(xué)思想進(jìn)行了全面的總結(jié)， 同時(shí)又體現(xiàn)出西方美學(xué)思想滲透影響的明顯痕跡，因而標(biāo)志著中國(guó)古代文學(xué)理論進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的開(kāi)端。 （ 5 分）漢語(yǔ)言中國(guó)古代文論試題一、 填空題（每空1 分，共 20 分）1. 孟子公孫丑上說(shuō)：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”認(rèn)為必須首先使作者 具有內(nèi)在的精神品格之美，才能有美而正的言辭。2. 教材指出： 莊子書(shū)中提出了“虛靜” 、 “物化”的藝術(shù)創(chuàng)作論，認(rèn)為只有這樣，才能自由地進(jìn)行審美觀照，藝術(shù)創(chuàng)造力也最為旺盛。3. 毛詩(shī)大序說(shuō)： “故詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比

29、，四曰性，五曰雅，六曰頌。 ”因而提出了“詩(shī)有六義”說(shuō)。4. 曹丕典論論文研究了不同類(lèi)型文體的特點(diǎn)，指出“文本同而末異異” 。 認(rèn)為文章要表現(xiàn)作者的思想感情內(nèi)容， 這一點(diǎn)是共同的， 但其具體表現(xiàn)形態(tài) （如 體裁形式等）卻各不相同。5. 教材認(rèn)為：從陸機(jī)在文賦里對(duì)詩(shī)賦創(chuàng)作“緣情”和“體物”的論述中，可以看出他對(duì)文學(xué)藝術(shù)的兩個(gè)重要特點(diǎn)：感情與形象，有了深刻的認(rèn)識(shí)。6. 皎然在詩(shī)歌創(chuàng)作的 “取境” 問(wèn)題時(shí)， 已經(jīng)關(guān)注到了 “取境” 有易、 難兩種情況，對(duì)詩(shī)歌意境理論作出了貢獻(xiàn)。7. 教材指出：李清照論詞對(duì)詞的創(chuàng)作提出了一學(xué)審美要求，主要有：一是勿“破碎” ，二是講“鋪敘” ，三是講“故實(shí)” ，四是要

30、求詞的格調(diào)高雅、典重。8. 教材指出：張炎在詞源里，首先確立了“雅正”的審美標(biāo)準(zhǔn)；其次指出了“清空”的審美要求；第三提出了“意趣”的審美要求。9. 袁宏道在序小修詩(shī)一文中評(píng)說(shuō)小說(shuō)修詩(shī)“大都獨(dú)抒性靈，不拘格套。 ”他 的詩(shī)歌理論觀點(diǎn)直接繼承了李贄的“童心”說(shuō)。10. 清代乾隆時(shí)期，當(dāng)沈德潛的“格調(diào)”說(shuō)盛行之際，袁枚則提出了“性靈”說(shuō)與之相抗。二、名詞解釋題（每小題 5 分，供 10 分）1. （論語(yǔ)的） “興、觀、群、怨”說(shuō)： 論語(yǔ) 陽(yáng)貨說(shuō)： “子曰：小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。 ”提出了“興、觀、群、怨”說(shuō)。用現(xiàn)代的話說(shuō)，興，就是說(shuō)

31、詩(shī)歌有感發(fā)人精神的作用， 可以引起人的聯(lián)想； 觀， 就是說(shuō)詩(shī)歌可以起到觀察社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作用， 能看到世風(fēng)的盛衰得失； 群， 就是說(shuō)詩(shī)歌可以使人們交流感情，達(dá)到和諧，起到團(tuán)結(jié)人的作用；怨，就是說(shuō)詩(shī)歌可以干預(yù)現(xiàn)實(shí)，批判黑暗的社會(huì)和不良的政治。 （ 4 分）孔子的“興、觀、群、怨”說(shuō)對(duì)后世的影響極大，成為后世文學(xué)批評(píng)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，影響了我國(guó)文學(xué)中現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的形成。 （ 1 分）三、 單項(xiàng)選擇題（每小題 2 分，共 10 分）2. 教材指出： 毛詩(shī)大序 在揭露和批評(píng)現(xiàn)實(shí)黑暗方面， 要委曲宛轉(zhuǎn)， 必須 （ B ） 。A. “勸一而諷百”B. “主文而謫諫"C. “怨而不怒”D. “風(fēng)以動(dòng)之，教以

32、化之”3. 陳子昂在修竹編序中贊揚(yáng)東方虬的詠孤桐篇詩(shī)說(shuō)： “不圖正始之音，復(fù)睹于茲， 可使建安作者相視而笑。 ” 這里的 “正始之音” ， 教材認(rèn)為是泛指（ B ） 。A. 曹魏正始年間何晏、王弼等人開(kāi)創(chuàng)的玄談之風(fēng)B. 曹魏后期出現(xiàn)的阮籍、嵇康等作家的作品C. 曹魏正始年間出現(xiàn)的宣揚(yáng)玄理的作品D.建安正始時(shí)期具有建安風(fēng)骨的作品. 就我們所學(xué)習(xí)過(guò)的知識(shí)，批評(píng)宋詩(shī)“以文字為詩(shī)，以議論為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)”的詩(shī)論家是（ A ） 。A.宋代的嚴(yán)羽B(yǎng).宋代的李清照C.明代的謝榛D.清代的王夫之5. 教材認(rèn)為，王國(guó)維的文學(xué)思想除了受到中國(guó)古代一些傳統(tǒng)的文學(xué)思想影響外，還受到了西方哲學(xué)家、美學(xué)家（ B ） 。A

33、.克羅齊的影響B(tài).黑格爾的影響C.羅素的影響D.康德、叔本華的影響五、問(wèn)答題1. 簡(jiǎn)述鐘嶸的以“直尋”為核心的文學(xué)思想的主要內(nèi)容。答：詩(shī)歌的本質(zhì)只是表達(dá)人的感情。鐘嶸指出：詩(shī)歌既是人的“性情搖蕩”的產(chǎn)物， 又可以反作用于人的性靈， 使之受到陶冶教化。 外界事物對(duì)詩(shī)人的感發(fā)觸動(dòng)，使詩(shī)人的“性情搖蕩， ”因而創(chuàng)作了詩(shī)歌作品，這就對(duì)文藝和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系作了正確的解釋。 （ 6 分）詩(shī)歌創(chuàng)作以自然美為最高原則，提倡自然英旨。既然詩(shī)歌以自然美為最高原則，所以鐘嶸提倡自然英旨，強(qiáng)調(diào)感情真摯，反對(duì)虛假的感情表現(xiàn)。 （ 6 分）詩(shī)歌是抒發(fā)感情的，為了抒發(fā)真摯的感情，就應(yīng)該反對(duì)掉書(shū)袋（用典故）和過(guò)分講究聲律，應(yīng)直以

34、抒情為主，他說(shuō)： “觀古今勝語(yǔ)，多非補(bǔ)假，皆由直尋。 ” “直尋”就是不強(qiáng)調(diào)用典用事和過(guò)分講究聲律，而是直接寫(xiě)景抒情。 “直尋”說(shuō)是鐘嶸文學(xué)思想的核心。 （ 8 分）2. 結(jié)合陳子昂的創(chuàng)作實(shí)踐，說(shuō)明他提出的“風(fēng)骨”和“興寄”的內(nèi)涵。答：陳子昂在修竹編序中說(shuō)： “漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳。 ”又說(shuō)： “齊梁間詩(shī)，彩麗競(jìng)繁而興寄都絕。 ”提出了“風(fēng)骨”和“興寄”說(shuō)。 （ 2 分）陳子昂的所謂“風(fēng)骨” ，根據(jù)他在修竹編序里說(shuō)的“漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳” ，應(yīng)該就是指建安風(fēng)力特有的那種鮮明爽朗的思想感情和精要?jiǎng)沤〉恼Z(yǔ)言表達(dá)的藝術(shù)風(fēng)格，具有風(fēng)清骨俊的特點(diǎn)。亦即是“骨氣端詳，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”的具有強(qiáng)烈

35、的藝術(shù)感染力和震撼力。他自己的登幽州臺(tái)歌可以說(shuō)正是具有這種強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力和震撼力風(fēng)格的作品。 （ 7 分）所謂“興寄” ，根據(jù)他在修竹篇序里對(duì)齊梁詩(shī)歌“興寄都絕”的批評(píng)，當(dāng)是說(shuō)詩(shī)歌要有充實(shí)的內(nèi)容，言之有物，寄懷深遠(yuǎn)，因物喻志，托物寄情。他自己的感遇詩(shī) 三十八首就借詠物敘事抒發(fā)自己壯志情懷和以物喻人， 托物喻志， 寄托自己對(duì)社會(huì)政治的主張和見(jiàn)解， 是他對(duì)自己的 “興寄” 主張的最好的實(shí)踐和最明確的注解。 （ 7 分）陳子昂的詩(shī)歌理論，加上他的創(chuàng)作實(shí)踐，終于廓清了初唐半個(gè)世紀(jì)以來(lái)齊梁余風(fēng)的影響，揭開(kāi)了唐詩(shī)革命的序曲，迎來(lái)了以“風(fēng)骨” 、 “氣象”著稱(chēng)的盛唐詩(shī)歌創(chuàng)作高潮。他的“興寄” 、 “風(fēng)骨”

36、說(shuō)理論為后人繼承，成為他們反對(duì)形式主義柔靡詩(shī)風(fēng)的理論武器。 （ 4 分）簡(jiǎn)答題（每小題分，共20 分）1、曹丕在典論論文從哪些方面表達(dá)了全新的文學(xué)觀？答：本著文以致用的思想給予了文學(xué)的作用和地位相當(dāng)高的評(píng)價(jià)著力于作家研究，提出“文氣”說(shuō)。對(duì)文學(xué)的體類(lèi)進(jìn)行了研究和區(qū)分對(duì)文學(xué)批評(píng)的方法及態(tài)度進(jìn)行了研究2、陸機(jī)的文賦就文學(xué)創(chuàng)作的哪些方面發(fā)表了非常有價(jià)值的觀點(diǎn)？答：文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ) 藝術(shù)構(gòu)思 文體風(fēng)格 靈感問(wèn)題3、簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)劉勰在文心雕龍時(shí)序篇中做了哪些深入而細(xì)致的探討？答：文學(xué)的發(fā)展變化與社會(huì)政治密切相關(guān)哲學(xué)思想對(duì)文學(xué)的發(fā)展變化有重要影響。統(tǒng)治者對(duì)文學(xué)的重視與否，對(duì)文學(xué)的發(fā)展具有重要作用文學(xué)本身的繼承性

37、也是考察文學(xué)發(fā)展時(shí)不可忽視的因素。自測(cè)題一、填空題 （ 每小題 1 分 , 共 15 分 ）1先秦時(shí)期的文論對(duì)后世影響最大的是儒家和道家。 儒家重視文藝的教化作用，為后世正統(tǒng)的“ ”的文學(xué)觀奠定了基礎(chǔ)，其代表作是 。 道家強(qiáng)調(diào)人在面對(duì)自然時(shí)的超功利、 超理智的態(tài)度， 深通于藝術(shù)的審美觀照與創(chuàng)作靈感，成為后世 的濫觴。2 是附在毛詩(shī)關(guān)雎題下的一篇序言，提出了之說(shuō)，即風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。3 莊子最早論述了言和意的關(guān)系， 提出 “” 和“ ”的說(shuō)法。4 是金圣嘆評(píng)點(diǎn)西廂記中的重要篇章，它集中地表達(dá)了金圣嘆對(duì) 西廂記 這部戲劇的卓越見(jiàn)解， 在我國(guó)戲劇批評(píng)史具有重要意義。5 是第一篇系統(tǒng)探討文章寫(xiě)作

38、的專(zhuān)論。 它把文體分為十類(lèi)， 并具體概括了其風(fēng)格 特征， 其中提出了 “_ ”，“” 。 可以看出他對(duì)文學(xué)藝術(shù)的兩個(gè)重要特征： 感情與形象有了極為深刻的認(rèn)識(shí)。6的詩(shī)品第一次把說(shuō)作為衡量詩(shī)歌的主要美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)提出來(lái)。7是南宋嚴(yán)羽撰寫(xiě)的一部詩(shī)學(xué)著作。二、名詞解釋?zhuān)?每小題 5 分, 共 15 分 ）1 自然英旨2 劉勰的“風(fēng)骨論”3王國(guó)維的“隔”與“不隔”說(shuō)三、翻譯題 （10 分，提示：將下面一段文字翻譯成白話文 ）神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵；物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)。樞機(jī)方通，則物無(wú)隱貌；關(guān)鍵將塞，則神有遁心。是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神。積學(xué)以?xún)?chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭，

39、然后使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤：此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端。四、簡(jiǎn)答題 （ 每題 10 分，共 40 分 ）1.劉勰文心雕龍?jiān)乐小暗馈钡膬?nèi)涵。2司馬遷“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)的理論內(nèi)涵。3簡(jiǎn)述金圣嘆讀第五才子書(shū)法中的小說(shuō)理論觀點(diǎn)。4簡(jiǎn)述孔子的“興、觀、群、怨”主張。五、論述題 （20 分 ）結(jié)合所學(xué)的古代文學(xué)作品，論述王國(guó)維“境界說(shuō)”的審美特征。附答案一、填空題 （ 每小題 1 分 , 共 15 分 ）1文以載道論語(yǔ)審美理論2 毛詩(shī)大序“詩(shī)有六義”3意之所隨者，不可以言傳得意而忘言4 讀第六才子書(shū)西廂記5 文賦 詩(shī)緣情而綺靡賦體物而瀏亮6鐘嶸 滋味7 滄浪詩(shī)話8 閑情偶記二、名詞

40、解釋?zhuān)?每小題 5 分, 共 15 分 ）1鐘嶸的“自然英旨”說(shuō)1 . 鐘嶸主張?jiān)姼鑴?chuàng)作以自然為最高美學(xué)原則，提出 “自然英旨”說(shuō)。 “自然英旨”說(shuō)主要包括下面的內(nèi)涵：一是強(qiáng)調(diào)感情真摯。 （ 1 分）二是詩(shī)歌是抒發(fā)感情的，為了抒發(fā)真摯的感情， 就應(yīng)該反對(duì)掉書(shū)袋 （用典故） 派和聲律派， 直以抒情為主，他說(shuō)： “觀古今勝語(yǔ)，多非補(bǔ)假，皆由直尋。 ” （ 1 分） “直尋”就是不假借用典用事，而是直接寫(xiě)景抒情。 （ 1 分） “直尋”說(shuō)是鐘嶸文學(xué)思想的核心。 “直尋”與“自然英旨”在鐘嶸的理論范疇里基本是一個(gè)意思。 （ 1 分）鐘嶸提倡詩(shī)要“直尋” ，即直接抒情敘事，使后人反對(duì)形式主義詩(shī)風(fēng)有了理論

41、根據(jù)。 （ 1 分）2 .劉勰在文心雕龍風(fēng)骨篇中提出他著名的風(fēng)骨論。（1分）風(fēng)當(dāng)是一種表現(xiàn)得鮮明爽朗的思想感情；而骨則當(dāng)是一種精要?jiǎng)沤〉恼Z(yǔ)言表達(dá)。 （ 1 分） “風(fēng)”和“骨”是相輔相成的，無(wú)“風(fēng)”則無(wú)“骨” ， “風(fēng)”和“骨”不可能單獨(dú)存在。（ 1 分）從某種意義上看，風(fēng)骨可以看作是文學(xué)作品的某種藝術(shù)風(fēng)格，但不同于體現(xiàn)作家個(gè)性的一般意義上的藝術(shù)風(fēng)格，如典雅、遠(yuǎn)奧等，它具有普遍性，是文學(xué)創(chuàng)作中作家普遍追求的審美特征， 也是文學(xué)作品在內(nèi)容與形式上應(yīng)具有的風(fēng)貌。（ 1 分） “風(fēng)骨” 說(shuō)對(duì)后人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 后代創(chuàng)作家和文論家無(wú)不標(biāo)榜 “風(fēng)骨”以反對(duì)柔靡繁縟的文風(fēng)。 （ 1 分）3所謂“隔”是指寫(xiě)情狀物抽象模糊，給人以“霧里看花，終隔一層”的感覺(jué)。（ 2 分）所謂 “不隔” 是