北京市2020年高三一模試題分類：文言文含答案

1、北京市2020年高三一模試題分類：文言文【平谷一?！慷⒈敬箢}共8小題，共24分。閱讀下面文言文，完成714題。（一）今秦二世立，天下莫不引領(lǐng)而觀其政。夫寒者利粒（sh 0褐，而饑者甘糟糠。天下 囂囂,新主之資也。此言勞民之易為仁也。向使二世有庸主之行而任忠賢，臣主一心而憂海內(nèi)乏患，縮素而正先帝之過；裂地分民以封功臣之后，建國立君以禮天下；虛囹圄而免刑戮， 去收孥污穢之罪，使各反其鄉(xiāng)里；發(fā)倉,散財(cái)幣，以振孤獨(dú)窮困之士 ；輕賦少事，以佐百姓 之急；約法省刑，以持其后，使天下之人皆得自新，更節(jié)修行，各慎其身；塞萬民之望，而以盛 德與天下，天下息矣。即四海之內(nèi)皆歡然各自安樂其處，惟恐有變。雖有狡害之

2、民，無離上 之心，則不軌之臣無以飾其智,而暴亂之奸弭矣。二世不行此術(shù)，而重以無道：壞宗廟與民，更始作阿房之宮；繁刑嚴(yán)誅，吏治刻深；賞罰 不當(dāng)，賦斂無度。天下多事，更不能紀(jì)；百姓困窮，而主不收恤。然后奸偽并起，而上下相遁; 蒙罪者眾，刑戮相望于道，而天下苦之。自群卿以下至于眾庶，人懷自危之心，親處窮苦之實(shí),咸不安其位，故易動(dòng)也。是以陳涉不用湯、武之賢,不借公侯之尊,奮臂于大澤，而天下響應(yīng)者，其民危也。先王者，見終始之變，知存亡之由。是以牧民之道，務(wù)在安之而已矣。下雖有逆行之必?zé)o響應(yīng)之助。故曰：“安民可與為義，而危民易與為非” 身在于戮者，正之非也。是二世之過也。jt匕之謂也。貴為天子，富有四海,

3、節(jié)選自（賈誼過秦論）注釋：囂囂：百姓苦苦哀叫。收孥（n/古時(shí)，一人犯法，妻子連坐，沒為官奴婢。 7.下列對句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.B.C.D.虛囹圄而免刑戮 更節(jié)修行，各慎其身 而主不收恤 是以牧民之道虛：使空更：改變恤:顧慮 牧:統(tǒng)治8.下列句子中加點(diǎn)虛詞用法不相同的一組是（2分）A.天下莫不引領(lǐng)而觀其政B.約法省刑，以持其后C.刑戮相望于道D.下雖有逆行之臣9.下列對文中語句理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）吾嘗終日而思矣寧偽睡以覘之兒童相見不相識雖人有百口，口有百舌A.建國立君以禮天下B.而暴亂之奸弭矣建立中央集權(quán)國家，將皇帝的位置禮讓給天下賢士。 因而，暴亂的陰謀就可以被

4、阻止了。C.然后奸偽并起，而上下相遁D.咸不安其位，故易動(dòng)也10 .將下面語句譯為現(xiàn)代漢語。（4分）夫寒者利粒褐，而饑者甘糟糠。安民可與為義，而危民易與為非。于是奸險(xiǎn)欺詐之事紛起，上下互相推諉。到處都不得安靜，所以容易動(dòng)亂。11 .根據(jù)文意，下列理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.選文集中指出秦二世為政之失，旨在總結(jié)秦速亡的教訓(xùn)，作為漢王朝鞏固政權(quán)借鑒。B.賈誼直接指出秦二世是平庸的君王，未能及時(shí)修正始皇的錯(cuò)誤，導(dǎo)致敗亡。C.選文既有為政之道的宏觀對比，又有陳涉與秦朝實(shí)力的對比，從而凸顯作者的政見。D.本文以賦的筆法寫政論文，行文多駢偶、排比、鋪陳，文氣豐沛，一氣呵成。12 .請用自己的話概

5、括秦二世治國理政的錯(cuò)誤表現(xiàn)。（3分）（二）根據(jù)要求，完成1314題。（6分）子張問仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。” “請問之?！痹唬骸肮?、寬、 信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”一一論語陽貨13 .論語中“能行五者于天下為仁矣”與過秦論中“此言勞民之易為仁也”，都提到了 “仁”。請結(jié)合兩篇文章的具體語境，談?wù)劧叩膮^(qū)別。（4分）14 .下列表述中不屬于儒家思想核心“仁”的規(guī)范的一項(xiàng)是（2分）飯疏食,飲水,曲肱而枕之，樂亦在其中矣。己所不欲，勿施于人。居處恭，執(zhí)事敬，與人忠?；腹藕现T侯，不以兵車，管仲之力也。八信舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？博學(xué)

6、而篤志，切問而近思。A.B.C.D.答案7 .（3分）C【解析】（應(yīng)為“救濟(jì)”）8 .（2分）C【解析】（C項(xiàng)前者“相”，相互；后者“相”偏指“我”。 A項(xiàng)“而”表修飾，“而且” B項(xiàng)“以"連詞，可譯為“為了” D項(xiàng)“雖”，即使）9 .（3分）A【解析】（"將皇帝的位置禮讓給天下賢士”錯(cuò)）10 .（4分）【解析】受凍的人穿上粗布短襖就覺得很好，挨餓的人吃上糟糠也覺得香甜。（2分）（譯出“利”給1分，句意通順1分）處于安定狀態(tài)的人可以和他人共同行仁義，可是處于危難之中的人容易和他人一起做壞 事。（2分）（譯出“與”后省略的成份1分，句意通順1分）11 .（3分）【答案】B （

7、“直接”錯(cuò)，文中為“向使二世有庸主之行而任忠賢”）12 .（3分）【參考答案】（每點(diǎn)1分，三點(diǎn)3分）破壞宗廟，殘害百姓，重新修建阿房宮；使刑罰更加繁多，殺戮更加嚴(yán)酷，官吏作風(fēng)苛刻狠毒；賞罰不得當(dāng)，賦稅搜刮沒有限度。13 . （4 分）【參考答案】論語中此處的“仁”，指為人處世的原則，是每個(gè)人的個(gè)人道德修養(yǎng)。要結(jié)合語境分析。過秦論中的“仁”，是以儒家思想“仁者，愛人”的基本內(nèi)涵發(fā)展而來的“仁政”， 是專門對治國理政者提出的治國理念。要結(jié)合語境分析。【區(qū)別2分，分析2分】14 . （2 分）A【參考譯文】當(dāng)今秦二世登上王位，普天之下沒有人不伸長脖子盼著看一看他的政策。受凍的人穿 上粗布短襖就覺得很

8、好，挨餓的人吃上糟糠也覺得香甜。天下苦苦哀叫的百姓，正是新皇 帝執(zhí)政才能的表現(xiàn)。這就是說勞苦人民容易接受仁政。如果二世有一般君主的德行，任用 忠貞賢能的人，君臣一心，為天下的苦難而憂心，服喪期間就改正先帝的過失，割地分民， 封賞功臣的后代，封國立君，對天下的賢士以禮相待，把牢獄里的犯人放出來，免去刑戮， 廢除沒收犯罪者妻子兒女為官家奴婢之類的雜亂刑罰，讓被判刑的人各自返回家鄉(xiāng)。打開 倉庫，散發(fā)錢財(cái)，以賑濟(jì)孤獨(dú)窮困的士人；減輕賦稅，減少勞役，幫助百姓解除急困；簡 化法律，減少刑罰，給犯罪人以把握以后的機(jī)會(huì)，使天下的人都能自新，改變節(jié)操，修養(yǎng) 品行，各自謹(jǐn)慎對待自身；滿足萬民的愿望，以威信仁德對待

9、天下人，天下人就歸附了。 如果天下到處都?xì)g歡喜喜安居樂業(yè)，唯恐發(fā)生變亂，那么即使有奸詐不軌的人，而民眾沒 有背叛主上之心，圖謀不軌的臣子也就無法掩飾他的奸詐，暴亂的陰謀就可以被阻止了。二世不實(shí)行這種辦法，比始皇更加暴虐無道：破壞宗廟，殘害百姓，重新修建阿房宮; 使刑罰更加繁多，殺戮更加嚴(yán)酷，官吏作風(fēng)苛刻狠毒；賞罰不得當(dāng)，賦稅搜刮沒有限度。 國家的事務(wù)太多，官吏們都治理不過來；百姓窮困已極，而君主卻不加收容救濟(jì)。于是奸 險(xiǎn)欺詐之事紛起，上下互相推諉，蒙受罪罰的人很多，道路上遭到刑戮的人前后相望，連 綿不斷，天下的人都陷入了苦難。從君卿以下直到平民百姓，人人心中自危，身處窮苦之 境，到處都不得安靜

10、，所以容易動(dòng)亂。因此陳涉不憑商湯、周武王那樣的賢能，不借公侯 那樣的尊貴，在大澤鄉(xiāng)振臂一呼而天下響應(yīng)，其原因就在于人民正處于危難之中。所以古代圣王能洞察開端與結(jié)局的變化，知道生存與滅亡的關(guān)鍵，因此統(tǒng)治人民的方 法，就是要專心致力于使他們安定罷了。這樣，天下即使出現(xiàn)叛逆的臣子，也必然沒有人 響應(yīng)，得不到幫助力量了。所謂“處于安定狀態(tài)的人可以和他人共同行仁義，可是處于危 難之中的人容易和他人一起做壞事。，就是說的這種情況。尊貴到做了天子，富足到擁 有天下，而自身卻不能免于被殺戮，就是由于挽救傾覆局勢的方法錯(cuò)了。這就是二世的錯(cuò) 誤?！鹃T頭溝一?！慷?、本大題共6小題，共26分。（一）閱讀下面文言文，完

11、成6-10題。情采圣賢書辭，總稱文章，非采而何？夫水性虛而淪漪結(jié)，木體實(shí)而花萼振，文附質(zhì)也。 虎豹無文，則耨同犬羊；犀名有皮，而色資丹漆，質(zhì)待文也。若乃綜述性靈，敷寫器象， 鏤心鳥跡之中，織辭魚網(wǎng)之上，其為彪炳，緲采名矣。孝經(jīng)垂典，喪言不文；故知君子常言，未嘗質(zhì)也。老子疾偽，故稱“美言不信”， 而五千精妙，則非棄美矣。莊周云“辯雕萬物”，謂藻飾也。韓非云“艷采辯說”，謂綺 麗也。綺麗以艷說，藻飾以辯雕，文辭之變,于斯極矣。研味孝老，則知文質(zhì)附 乎性情；詳覽莊韓，則見華實(shí)過乎淫侈。若擇源于涇渭之流，按轡于邪正之路， 亦可以馭文采矣。夫鉛黛所以飾容，而盼倩生于淑姿；文采所以飾言、而辯麗本于情性。

12、故情者文之經(jīng)，辭者理之緯；經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢：此立文之本源也。昔詩人什篇，為情而造文；辭人賦頌，為文而造情。何以明其然？蓋風(fēng)雅之興，志思 蓄憤，而吟詠情性，以諷其上，此為情而造文也；諸子之徒，心非郁陶，茍馳夸飾，鬻聲 釣世，此為文而造情也。故為情者要約而寫真，為文者淫麗而煩濫。而后之作者，采濫忽 真，遠(yuǎn)棄風(fēng)雅，近師辭賦，故體情之制日疏，逐文之篇愈盛。故有志深軒冕，而泛詠皋壤。 心纏幾務(wù)，而虛述人外。真宰弗存，翩其反矣。夫桃李不言而成蹊，有實(shí)存也；男子樹蘭而不芳，無其情也。夫以草木之微，依情待實(shí)；況乎文章，述志為本。言與志反，文豈足 ffi?是以聯(lián)辭結(jié)采，將欲明理，采濫辭詭，則心理愈翳。

13、周知翠綸桂餌，反所以失魚。 隱榮華”，殆謂此也。夫能設(shè)模以位理，擬地以置心，心定而后結(jié)音，理正而后擒藻，使 文不滅質(zhì)，博不溺心，正采耀乎朱藍(lán)，問色屏于紅紫，乃可謂雕琢其章，彬彬君子矣。（取材于劉勰文心雕龍）注：耨（k U 6）:革，去毛的皮。 鏤心：精細(xì)雕刻推敲；鳥跡：文字。 織辭：組織文 字，指寫作；魚網(wǎng)：古人用漁網(wǎng)、樹皮、麻頭造紙，故用漁網(wǎng)代紙。 諸子：指辭賦家。正 采：正色，代表雅正的好的文采。6 .下列對句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）若乃綜述性靈，敷寫器象若乃：至于老子疾偽，故稱“美言不信”信：相信研味孝老，則知文質(zhì)附乎性情乎：介詞，譯為“在”諸子之徒，心非郁陶為文者淫麗而煩

14、濫故有志深軒冕，而泛詠皋壤采濫辭詭，則心理愈翳理正而后擒藻A.B . C . D .郁陶：憂思積聚淫：過分。而：表順承，譯為“就”翳：遮蔽擒：鋪陳。7 .下列對文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.犀兒有皮，而色資丹漆犀和兒的皮雖然堅(jiān)硬可做戰(zhàn)甲，但還靠涂上丹漆來顯示他們的色彩8 .綺麗以艷說，藻飾以辯雕用綺麗的文辭來辯說，用巧妙的辭藻來描繪萬物C.言與志反，文豈足征如果文辭和情志相反，文章怎能經(jīng)得住事實(shí)真相的驗(yàn)證？D.周知翠綸桂餌，反所以失魚本知要用裝飾有翡翠的綸線垂釣、用肉桂做釣餌，反之則釣不到魚8 .根據(jù)文意，下列理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.文章以“情采”為題，“情”指情理，

15、即文章的思想內(nèi)容；“采”指文采，即 文章的表現(xiàn)形式；二者關(guān)系為 “采”依附于“情”，“情”也需要借助“采”B.劉勰認(rèn)為文章的思想內(nèi)容居于主要地位，是“立文之本源”；在此前提下，劉 勰也不斷強(qiáng)調(diào)著形式的重要性，其“重采”思想在文中隨處可見C.針對當(dāng)時(shí)“體情之制日疏，逐文之篇愈盛”的形式主義的創(chuàng)作風(fēng)氣，作者強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)辭人的“為文而造情”，強(qiáng)調(diào)“述志為本”，反對“為情而造文”。D.劉勰在如何運(yùn)用文采的問題上提出要“聯(lián)辭結(jié)采”，文采是為情理服務(wù)的，不能用得太過，如果文采泛濫怪異，勢必使思想內(nèi)容的表達(dá)模糊不清。 9 .將下面語句譯為現(xiàn)代漢語。（3分）夫鉛黛所以飾容，而盼倩生于淑姿10 .本文運(yùn)用多種論證方

16、法，來論述文學(xué)藝術(shù)的“情”和“采”的關(guān)系。請選擇兩種，并 結(jié)合文本作簡要分析。（6分）（二）閱讀下面三段文字，根據(jù)要求完成第 11題。（共8分）（論語雍也11 .子日：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”棘子成日：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢日：“惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈癃q犬羊之耨（論語顏淵）圣賢書辭，總稱文章，非采而何？夫水性虛而淪漪結(jié)，木體實(shí)而花萼振，文附質(zhì)也?；⒈獰o文，則耨同犬羊；犀兒有皮，而色資丹漆，質(zhì)待文也。（劉勰文心雕龍情采）（1）上述論語選段和文心雕龍情采中的“文” “質(zhì)”各指什么？ （2分）（2）比較二者在“文” “質(zhì)”關(guān)系上

17、觀點(diǎn)的異同。（6分）答案6 . B “信”，真實(shí)而：表轉(zhuǎn)折，譯為“卻”7 . D周知翠綸桂餌，反所以失魚應(yīng)譯為本知像用裝飾有翡翠的綸線垂釣、用肉桂做釣餌，反而釣不到魚。8 . C應(yīng)為針對當(dāng)時(shí)“體情之制日疏，逐文之篇愈盛”的形式主義的創(chuàng)作風(fēng)氣，作者強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)詩人的“為情而造文”，強(qiáng)調(diào)“述志為本”，反對“為文而造情”。9 .翻譯：粉黛是用來裝飾人的容顏的，但是顧盼時(shí)美麗的情態(tài)卻只能從人美好的風(fēng)姿中產(chǎn)生出來。（關(guān)鍵詞：“鉛黛”“所以” “盼倩”，意思對即可）10 .答案提示：例證法： 文章第二段舉了孝經(jīng)和老子的道德經(jīng)的例子，論證了文章的語言依附 于作者的情感，寫文章要首先確定內(nèi)容，其次考慮文辭，這是文

18、學(xué)創(chuàng)作的根本原則。比喻論證：第三段 “夫鉛黛所以飾容，而盼倩生于淑姿” 一句，用粉黛只能裝飾人的外 容，真正的美麗源自人的資質(zhì)，來比喻文采只能修飾語言，真正打動(dòng)人的還是作品的思想 情感；“情者文之經(jīng)，辭者理之緯；經(jīng)正而后緯成”一句，用織布時(shí)經(jīng)緯線的交錯(cuò)來比喻文章情理與辭采的結(jié)合，論述了文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)以思想情感為本，語言表達(dá)為輔。對比論證：第三段“桃李不言而成蹊，有實(shí)存也”與“男子樹蘭而不芳，無其情也”，正 反對比，闡明了只有真情實(shí)感，才能打動(dòng)人心，文章應(yīng)該以抒寫情志為根本。引證法：第二段先引用了老子的“美言不信”，又引用了莊子的“辯雕萬物”，論證了兩 人在情與采的問題上，老子更重視情理，莊子更強(qiáng)調(diào)

19、對語言的修飾。（評分標(biāo)準(zhǔn)：選兩種論證方法，舉例合適、分析得當(dāng)即可。論證方法 1分，結(jié)合文本舉例1分，分析1分；兩種方法共6分。）11 .答案提示：論語中的“文”是文采與文飾，“質(zhì)”為質(zhì)樸；文心雕龍情采中的“文”與“質(zhì)”指文學(xué)作品的形式與內(nèi)容。（2分） 相同：都認(rèn)為“文”與“質(zhì)”應(yīng)該是辯證統(tǒng)一的。孔子和子貢都認(rèn)為文質(zhì)兼?zhèn)?，方為君? 劉勰認(rèn)為文依附于質(zhì)，質(zhì)也依賴于文。（2分）不同：論語側(cè)重在文化教養(yǎng)和道德品質(zhì)層面。孔子與子貢認(rèn)為君子應(yīng)該既講究文采等外在修飾，又有內(nèi)在的仁德，內(nèi)外兼修，缺一不可。（2分）劉勰將孔子“質(zhì)”與“文”的觀念援引至文學(xué)，表達(dá)為“情” “采”，用來闡釋文學(xué)作品的內(nèi)容與形式的關(guān)

20、系，形式與內(nèi)容互為依存，密不可分。（2分）附：譯文古代圣賢的著作，總稱做“文章”，這不是說文章要有文采又是什么呢？像水有虛柔的性 質(zhì)，所以才會(huì)起波紋；樹木有充實(shí)的質(zhì)體，所以開出鮮艷的花來：可見文采要依附于一定 的質(zhì)地上。如果虎豹沒有花紋色彩，那它們的皮毛就同狗和羊的相似；犀和兒的皮雖然堅(jiān) 硬可做戰(zhàn)甲，但還靠涂上丹紅的漆來顯示它們的色彩：可見質(zhì)地還需要文采。至于抒寫性 情，描寫萬物的形象，在文字上用心琢磨，組織好文辭寫在紙上，其所以能夠光輝燦爛， 就因?yàn)槲牟煞泵脑拾?！孝?jīng)教導(dǎo)后人：“哀悼父母的話，不需要什么文采?！庇纱丝梢?，人們平時(shí)說話不是 不要文采的。又如老子反對虛偽，所以說：“華麗的語言

21、往往不可靠。”但他自己寫的道 德經(jīng)五千言，卻是非常美妙的；可見他對華美的文采并不一概反對。止匕外，莊子也曾說 過“用巧妙的言辭來描繪萬事萬物”，這是講辭采的修飾。韓非又曾說過“巧妙的議論多 么華麗”，這是說文采太多了。文采太多的議論，修飾得很巧妙的描寫，文章的變化這就 達(dá)于極點(diǎn)了。體會(huì)孝經(jīng)、老子等書中的話，可知文章的形式是依附于作者的情感 的；細(xì)看莊子、韓非子等書中的話，就明白作品的華麗是過分淫侈了。如果能夠 在清流與濁流之間加以適當(dāng)?shù)倪x擇，在邪道與正路面前從容考慮，也就可以在文學(xué)創(chuàng)作中 適當(dāng)?shù)伛{馭文采了。粉黛是用來裝飾人的容顏的，但是顧盼時(shí)美麗的情態(tài)卻只能從人美好 的風(fēng)姿中產(chǎn)生出來。文采是用

22、來修飾語言的，但是文章的巧妙華麗都以它的思想內(nèi)容為基 礎(chǔ)。所以思想內(nèi)容猶如文辭的經(jīng)線，文辭好比是內(nèi)容的緯線；必須首先確定了經(jīng)線，然后 才能織上緯線。所以寫文章也要首先確定內(nèi)容，然后才能產(chǎn)生通暢的文辭：這就是文學(xué)創(chuàng) 作的根本原則。從前詩經(jīng)的作者所寫的詩歌，是為了表達(dá)思想情感而寫成的；后代辭賦家所寫的作品， 則是為了寫作而捏造出情感來的。 怎么知道是這樣的呢？因?yàn)橄?詩經(jīng)中國風(fēng)、小 雅等篇的產(chǎn)生，就是由于作者內(nèi)心充滿了憂憤，才通過詩歌來表達(dá)這種感情，用以規(guī)勸 當(dāng)時(shí)的執(zhí)政者：這就是為了表達(dá)思想情感而寫文章的。后來的辭賦家們，本來心里沒有什 么愁思哀感，卻勉強(qiáng)夸大其辭，沽名釣譽(yù)：這就是為了寫文章而捏造

23、情感。為了表達(dá)情感 而寫出的文章，一般都能做到文辭精練而內(nèi)容真實(shí)；僅僅為了寫作而勉強(qiáng)寫成的文章，就 往往是過分華麗而內(nèi)容雜亂空泛。但是后代的作家，大都愛好虛華而輕視真實(shí)，拋棄古代 的詩經(jīng)，而向辭賦學(xué)習(xí)。于是，抒寫情志的作品日漸稀少，僅僅追求文采的作品越來 越多。有的人內(nèi)心里深深懷念著高官厚祿，卻滿口歌頌著山林的隱居生活；有的人骨子里 對人間名利關(guān)心之至，卻虛情假意地來抒發(fā)塵世之外的情趣。既沒有真實(shí)心情，文章就只 有相反的描寫了。古人曾說：“桃樹李樹不用開口，就有許多來來往往的人在樹下走出路 來?！蹦鞘且?yàn)闃渖嫌泄麑?shí)的原故。古書上又曾說過：“男子種的蘭花即使好看，卻沒有 香味?！蹦鞘且?yàn)槟凶尤狈?/p>

24、真誠細(xì)致的感情。像花草樹木這樣微小的東西還要依靠情感， 憑借著果實(shí)；何況人們寫作文章，那就更應(yīng)該以抒寫情志為根本。如果作家所寫的和自己 的情感不一致，這種作品又有什么意義呢？所以組織文辭，織結(jié)藻采，是想要用來闡明道理抒發(fā)感情；如果文采泛濫，文辭詭異，那 情和理就會(huì)受到掩蔽。像用裝飾有翡翠的綸線垂釣、用肉桂做釣餌，反而釣不到魚。莊子 所說：“言語的真實(shí)含意被辭采隱蔽了?！闭f的大概就是這種情況。要是能夠規(guī)范體裁來 安頓思想，擬定格調(diào)來抒發(fā)感情，感情確定之后才配合音律，思想端正之后才運(yùn)用辭藻鋪 陳開去，使文章既有文采又不掩蓋內(nèi)容，材料雖然廣博但并不淹沒作者的感情，要使赤、 青等正色發(fā)揚(yáng)光大，而把紅、

25、紫等雜色拋棄不用。這樣才算是善于修飾文辭，成為文質(zhì)彬 彬的君子?！狙討c一?！慷?、本大題共6小題，共24分。（一）閱讀下面文言文，完成6-10題。（共18分）隨園四記人之欲，惟目無窮。耳耶，鼻耶，口耶，其欲皆易窮也。目仰而觀，俯而窺，盡天地 之藏，其足以窮之耶？然而古之圣人受之以觀，必受之以艮。艮者止也。于止知其所止”, 黃鳥且然，而況與人！園悅目者也，亦藏身者也。人壽百年，悅吾目不離乎四時(shí)者是，藏吾身不離乎行坐者是，今視吾園，奧如環(huán)如，一房畢復(fù)一房生，雜以鏡光，晶瑩澄澈，迷乎往復(fù)，若是者于 行宜。其左琴，其上書，其中多尊驥玉石，書橫陳數(shù)十重，對之時(shí)倜然以遠(yuǎn)，若是者于坐 宜。高樓障西，清流洞湫，

26、竹萬竿如綠海，惟蘊(yùn)隆宛喝 之勿虞，若是者于更宜。琉璃嵌 窗，目有雪而坐無風(fēng)，若是者與冬宜。梅百枝，桂十余叢，月來影明，風(fēng)來香聞，若是者 與春秋宜。長廊相續(xù)，雷電以風(fēng)，不能止吾足，若是者與風(fēng)雨宜。是數(shù)宜者，得其一差強(qiáng) 人意,而況其兼者耶？余得園時(shí)，初意亦不及此。二十年來，庸次比耦，艾殺此地131 ,棄者如彼，成者如此。 既鎮(zhèn)其薨矣，夫何加焉？年且就衰，以農(nóng)易仕，彈琴其中，詠先王之風(fēng)，是亦不可以已乎 后雖有作者，不過灑之事，丹堊之飾，可必其無所更也!宜為文紀(jì)成功，而分疏名目，以效物川云。丙戌三月記。（取材于袁枚的隨園四記）注釋：【1】于止知其所止：語出大學(xué)，黃鳥尋找棲息之地，它知道在哪里停下棲 息

27、?！?】蘊(yùn)隆宛喝：覆蓋了高地解除了暑熱?！?】庸次比耦，艾殺此地：多次與人合作,清理因子。6.下列對句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的-項(xiàng)是（3分）A.高樓障西障:遮擋B.不能止吾足止:動(dòng)詞使動(dòng)用法，使停止C后雖有作者作者:記載隨園的人D.宜為文紀(jì)成功紀(jì):記載7 .下列各組句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是 （3分）A.盡天地之藏B.黃鳥且然C園悅目者也D.奧如環(huán)如惟蘊(yùn)隆宛喝之勿虞對之時(shí)倜然以遠(yuǎn)藏吾身不離乎行坐者是 竹萬竿如綠海8 .下列對文中劃線語句的理解，不正確的一項(xiàng)是 （3分）A.若是者于行宜像這樣的情況，隨園是適合行走的B.既鎮(zhèn)其薨矣，夫何加焉既然在房梁上加蓋了屋頂，我還能再加些什么呢C.

28、目有雪而坐無風(fēng)坐在屋中眼睛可以看到落雪卻感覺不到寒風(fēng)D.不過灑之事，丹堊之飾也不過是做些修建水壩，粉刷墻壁之類的事9 .下列對原文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.文章首先從人的欲望談起，認(rèn)為眼睛能看盡天地之間。B.園中的景點(diǎn)排布，是參照孟浩然 物川別業(yè)”而來的。C.隨園幽深回環(huán)，適合彈琴讀書，吟詠先王的美好品德。D.作者晚年安居在隨園中，表現(xiàn)出自得其樂的人生態(tài)度。10 .仔細(xì)閱讀文章第二段，回答下面問題。（6分）（1）隨園的妙處在于 和。 （2分）（2）請概括 是數(shù)宜者”中的 數(shù)宜”的具體內(nèi)容。（4分） （二）根據(jù)要求，完成第11題。（共6分）11 .閱讀下面論語的文字，歸納概括孔子對

29、于為政”的思想。（6分）為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。（論語？為政）道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。（論語?學(xué)而）道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德,齊之以禮，有恥且格。（論語？為政） 答案6. （3分）C（修造隨園的人）7. （3分）C （代詞，的地方A.結(jié)構(gòu)助詞，的；賓語前置標(biāo)志B.代詞，這樣；的樣子D.的樣子；好像一樣）8. （3分）B （既，已經(jīng)）9. （3分）B （王維，不是孟浩然）10. （6 分）答案要點(diǎn)：“悅目” “藏身”評分細(xì)則：一個(gè)要點(diǎn)1分，共2分。意思對即可。答案要點(diǎn)：適合行走適合靜坐適合四季居住適合風(fēng)雨之時(shí)游玩評分細(xì)則：一個(gè)要點(diǎn)1分，共4分。意思對即可。11. （6 分）參考答案：1.孔子主張用“德治”來治理國家，是為政的根本原則。執(zhí)政者要不斷地提高 自己的道德修養(yǎng)，通過修養(yǎng)道德確立自己的威信，以得到人民的信任與擁護(hù)。（統(tǒng)治者若 實(shí)施德政，老百姓就像眾星拱北辰一樣擁戴。）2 .實(shí)施德政的基本方法，惠民愛民。即要求統(tǒng)治者嚴(yán)肅認(rèn)真地辦理國家各方面事務(wù)，恪守 信用；節(jié)約用度，愛護(hù)官吏；役使百姓應(yīng)注意不誤農(nóng)時(shí)。3 .實(shí)施德政的原因，強(qiáng)調(diào)以德化民，以禮育人。（用政令去引導(dǎo)，用刑罰去懲罰民眾，老 百姓可以免于犯罪