2018年奉賢區(qū)高三二模語文試卷

1、2017 學(xué)年第二學(xué)期奉賢區(qū)調(diào)研測試高三語文試卷（2018.4） （完卷時(shí)間 150 分鐘，滿分 150 分） 一、積累運(yùn)用（10 分）1.按要求填空。（5 分） （1） ，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。（陸游書憤） （2）成語“任重道遠(yuǎn)”出自 ·泰伯：“ ，任重而道遠(yuǎn)”。 （3）古人詩詞中常借用虛擬之景表達(dá)情感，如秦觀踏莎行中的“霧失樓臺，月迷津渡”。 柳永的雨霖鈴中與之手法相似的詩句是“ ， ”。 2.學(xué)習(xí)中遇到困難止步不前時(shí)，下列名言用以自勉不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）。（2 分） A.鍥而不舍，金石可鏤。荀子勸學(xué) B.不登高山,不知天之高也。荀子勸學(xué) C.譬如為山，未成一簣，止，吾止也。論語

2、83;子罕 D.善學(xué)者假人之長，以補(bǔ)其短。呂氏春秋·孟夏紀(jì) 3. 填入下面語段空白處的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）。（3 分） 我們在以理性為武器批判一切之前，是否先應(yīng)對理性本身進(jìn)行批判？我們在用武器批判一切之前，是否先對武器本身進(jìn)行批判？我們在使用工具之前是否應(yīng)先研究工具？理性是什么？它的內(nèi)容和界限是什么？這種 ，就是哲學(xué)思考的根本問題。 A.對理性的思想，對理性的批判 B.對理性的批判，對思想的批判 C.對理性的思想，對思想的思想 D.對理性的批判，對批判的思想 二、閱讀（70 分）（一）閱讀下文，完成第 4-9 題。（17 分） 一般印象中，人類學(xué)家有點(diǎn)像是獨(dú)行者，他在一個(gè)遙遠(yuǎn)的

3、地方，去經(jīng)歷著不同文化給 自己的磨難。所以，李亦園先生說了這么一段話：“人類學(xué)的研究工作有一大特色，那就是 要到研究的地方去做深入的調(diào)查探索，無論是蠻荒異域還是窮鄉(xiāng)僻壤都要住過一年半載，并美其名叫參與觀察?！币蚨祟悓W(xué)家的生涯，與孤獨(dú)寂寞分不開。人類學(xué)家要備嘗田野的孤獨(dú)寂寞，是因?yàn)樘镆肮ぷ饕鸬奈幕瘺_擊或文化震撼“經(jīng)常使你終身難忘，刻骨銘心”。人類學(xué)家不僅要承受孤獨(dú)寂寞和文化震撼，還會時(shí)不時(shí)陷入一種難以自拔的困境。馬林諾夫斯基在田野中寫下的嚴(yán)格意義上的日記，有這么一段話對自己的“迷糊狀”做了生動(dòng)的自白：4月7日（1918年）。我的生日。我還是帶著照相機(jī)工作，到夜幕降臨，我簡直已筋疲力盡。傍晚

4、我與拉斐爾聊天，談到特洛布里安德島人的起源和圖騰制度。我困惑，我陷入到了那里的生活方式之中。所有一切都被陰影籠罩，我的思想不再有自己的特征了。 像馬林諾夫斯基這樣的人類學(xué)家，大凡都要經(jīng)歷冷酷的田野生活，他的日記給人以“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”之感。從一個(gè)角度看，他們成為人類學(xué)家，與他們遭受的磨難有直接的關(guān)系。馬林諾夫斯基之所以是馬林諾夫斯基，是因?yàn)樗x開了家園，離開了波蘭和英國，到蠻荒的特里布恩德島；費(fèi)孝通之所以是費(fèi)孝通，是因?yàn)樗x開了家鄉(xiāng)，離開了自己的學(xué)院，偕同妻子雙雙去了大瑤山為什么這些人類學(xué)家非要這樣實(shí)踐他們的人生？要把他們的青春耗費(fèi)在遙遠(yuǎn)的窮鄉(xiāng)僻壤？馬林諾夫斯基在自己的日記里，

5、忠實(shí)地表達(dá)了作為一個(gè)平常人的困惑，他面對過的壓抑、無聊、無所適從，也是其他人類學(xué)家面對過的。然而，從事實(shí)地研究的人類學(xué)家堅(jiān)信，田野生涯里的種種憂郁，不是沒有價(jià)值的，相反，它們正是特殊的人類學(xué)理解能力的發(fā)揮。 做一個(gè)人類學(xué)家，要培養(yǎng)一種“離我遠(yuǎn)去”的能力，到一個(gè)自己不習(xí)慣的地方，體會人的生活面貌。所以，這里的“我”是“自己”，但不單指個(gè)人，而指人生活在其中的“自己的文化”。做一個(gè)人類學(xué)家，首先要學(xué)習(xí)離開自己的技藝，讓自己的習(xí)慣和思想暫時(shí)退讓 給他對一個(gè)遙遠(yuǎn)的世界的期望。像李白說的，“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”。在別的世界里體驗(yàn)世界的意義，獲得“我”的經(jīng)驗(yàn)，是現(xiàn)代人類學(xué)的一般特征。 “離我遠(yuǎn)

6、去”的技藝有多種。一些人類學(xué)家要求自己身心都要離開自己的文化一段時(shí)間，另一些人類學(xué)家則通過他人的間接描述來“神游”于另外一個(gè)世界。作為集體的人類學(xué) 家共同體，區(qū)別于其他思考者的特征，正是一種文化精神意義上而不單是個(gè)體肉身意義上的“離我遠(yuǎn)去”。不是說人類學(xué)家要拋棄自我，成為瘋子，而只是說人類學(xué)家的“自 我”表達(dá)的是一種“非我”的藝術(shù)，這種藝術(shù)使人類學(xué)家獲得了與其他學(xué)者不同的經(jīng)驗(yàn)，使人類學(xué)家能夠比較“移情”地覺悟到自己的文化的局限性。 人類學(xué)家離開自我的途徑，有的是時(shí)間的隧道，有的是空間的距離。他們?nèi)サ臅r(shí)間，是已經(jīng)流逝的過去；他們?nèi)サ目臻g，是一個(gè)“非我”的世界。因而，人類學(xué)家不以肉身的離去為目的，

7、他們帶著自己的心靈，超越自己的文化，領(lǐng)略人如何可以是人同時(shí)又那么不一樣。人類學(xué)家不一定要追求對遙遠(yuǎn)的文化的求索，不少人類學(xué)家也從事本土文化的研究。在本土研究中，“離我遠(yuǎn)去”的意思，轉(zhuǎn)化為與自己社會中司空見慣的生活方式形成的暫時(shí)陌生感，轉(zhuǎn)化為一種第三者的眼光，它讓我們能站在“客人”的角度來對待“主人”我們本身。在這樣的情形下，人類學(xué)家的肉身沒有被自己搬運(yùn)到別的世界中去，但他們的心靈卻必須在一個(gè)遠(yuǎn)方尋找自我反觀的目光，在一個(gè)想象或?qū)嵲诋愑蛑袑ふ宜呦鄬τ凇拔摇钡囊饬x。 近代以來，人類學(xué)家要培養(yǎng)的那種“離我遠(yuǎn)去”的習(xí)慣，針對的是我們今天生活在其中的現(xiàn)代性。他們希望從被觀察的邊緣人群的“當(dāng)?shù)赜^點(diǎn)”出發(fā)

8、，來展示眾多與近代的世界不同的小小世界，體會這些“小傳統(tǒng)”的力量，從而反觀逐步滲透到整個(gè)世界的“大傳統(tǒng)”現(xiàn)代觀念體系，我們將這里追求的東西叫做“文化的互為主體性”。 選自人類學(xué)是什么 4.對第段中引用馬林諾夫斯基日記的作用分析不正確的一項(xiàng)是（ ）。（2分） A.真實(shí)而生動(dòng)地揭示了人類學(xué)家在研究中會遇到的困境。 B.表明隨著研究的深入，人類學(xué)家都會“離自己遠(yuǎn)去”。 C.灰暗的筆下流露出人類學(xué)家面對困境時(shí)內(nèi)心的困惑哀怨。 D.引出下文所有人類學(xué)家走上人類學(xué)研究道路的客觀原因。 5.第段中加點(diǎn)詞“大凡都”的表述是否矛盾？（3分） 6.第段中加點(diǎn)詞“非我”的意思是 。（2分） 7.對“離我遠(yuǎn)去”的理解

9、不正確的一項(xiàng)是（ ）。 （2分） A.費(fèi)孝通的田野工作屬于“離我遠(yuǎn)去”的技藝中身心都離開的類型。 B.“離我遠(yuǎn)去”能力的養(yǎng)成必然讓人類學(xué)家經(jīng)歷一段不適應(yīng)的過程。 C.不管是通過時(shí)間還是空間，“離我遠(yuǎn)去”的關(guān)鍵不在身體而在心靈。 D.本土研究中人類學(xué)家的“離我遠(yuǎn)去”是指去到由想象產(chǎn)生的異域。 8.綜觀全文，概括人類學(xué)家從事人類學(xué)研究的價(jià)值。（3分） 9.闡釋第段中“文化的互為主體性”的內(nèi)涵，并推測人類學(xué)追求“文化的互為主體性”的 目的。（5分） （二）閱讀下文，完成第 10-13 題。（15 分） 多聞草木少識人 王開嶺 某種意義上，沒有人真正看過一朵花。 喬治亞·奧基夫 住海淀區(qū)時(shí)，

10、最常去的是北京動(dòng)物園和香山植物園。 迷戀動(dòng)物園，因?yàn)樗鼛臀掖_認(rèn)一件事，它反復(fù)地、一遍遍向我證實(shí)：生命是豐富的，物種是多樣的否則，我真懷疑世上只剩下人了。 逛香山，則為消焦灼、蓄元?dú)猓鼮楸苁?。躲開車馬鼎沸的聒噪、高樓大廈的逼視、遠(yuǎn)離骨骼與骨骼的撞擊、欲望與欲望的火并、臟口與臟口的對罵草木乃最安靜、最富美德的生物，也是肉體最偉大的保姆：獻(xiàn)花容以悅目、果莖以充腹、氧氣以呼吸、林蔭以蔽日，還承接人之垃圾和穢物沒有草木，我們真是一秒也活不成。 香山植物園最大魅力是闊，闊得足以讓人忽略其敗筆：院墻和門票。除山風(fēng)浩蕩、野趣豐饒、地氣充沛，它還有個(gè)好處：人寡。人寡，則幽，則清，則定。不過，頗為尷尬的是，面對

11、妖嬈花木，我竟無法叫出她們的名字。成千上萬的她們，我所識者寥寥。愛慕，卻不知稱呼；驚艷，卻無從指認(rèn)。甚至無 法轉(zhuǎn)述她們的美，炫耀我的眼福。 其實(shí)何止于我，翻翻書報(bào)，“一朵不知名的小花”“一棵不知名的大樹”，懶漢比喻 和無知之說比比皆是。曾見一位母親帶兒子在園子里玩，童聲一連串地問“媽媽，這叫什么”，我清楚地聽見萱草被說成了馬蘭、蜀葵被說成了木槿、鳶尾被說成了百合、蔦蘿被說成了牽牛，其它我也說不出了末了，年輕的母親被逼得聲音越來越低，囁嚅不清了。我把此事告訴一朋友，大發(fā)感慨：現(xiàn)代人熟記的人名多不勝舉，尤其演藝明星，所識草木卻可憐至極，真是奇怪！過了幾天，收到朋友一贈(zèng)書野花圖鑒。還有一條短信：“每

12、次看到全草入藥幾個(gè)字，我都肅然起敬！”果然，翻開該書，幾乎每條注釋中，皆見“全草入藥”四字。 草木深深，福佑其中；花果累累，生之有養(yǎng)。我想，若有一日，自己被發(fā)配荒野，攜一卷本草綱目，也就能活下去，芥命無憂了。若再奢侈一點(diǎn)，容我多帶一本書，該是什么呢？無疑是詩經(jīng)了。 在我眼里，詩經(jīng)乃性靈之書、自然之書、童話之書，更是照亮精神之書。我想，從古到今，即使只有這么薄薄一冊，華夏文化也堪稱燦爛。后人若能承先民衣缽、循童年心性，文明又何嘗墮落至此？扔掉詩經(jīng)，遺棄它的純真精神，背叛它的詩意邏輯和生存美學(xué)，乃悲劇之始。 詩經(jīng)偉大在哪兒呢？夫子看得透：“一言以蔽之，思無邪。”“思無邪”，即純潔、爛漫，即清澈、雅

13、正。最后，又似乎想起了什么，說：“多識于鳥獸草木之名?！?這是我極欣賞的一句話，也是酷愛詩經(jīng)的一大理由。 它確是一部生物百科全書。陸璣著毛詩草木鳥獸蟲魚疏，對詩經(jīng)里的物類作了詳解，計(jì)草本80種、木本34種、鳥類23種、獸類9種、魚類10種、蟲類18種，共動(dòng)植物175種。而據(jù)臺灣學(xué)者潘富俊統(tǒng)計(jì)，詩經(jīng)藏有草木160種，比陸機(jī)統(tǒng)計(jì)的多出許多。張愛玲讀詩經(jīng)，很為里面的情愛男女“怎么這樣容易就見著了”而歡欣、興奮得臉通紅。胡蘭成則解釋：“直見性命，所以無隔。”不愧為情事大師，一語道破。 詩經(jīng)里的美麗歡愛，正因人之心性和大自然息息相通，人之情思和曠野一樣率真、赤裸。天光明澈，心靜如水，無泥沙拖累，無城府之

14、深，故彼此認(rèn)出、相互照見即簡易得多、筆直得多。哪像今人這般詭秘周折？ 什么叫“天地作合”？詩經(jīng)里慢慢找。懂得天地，方懂男女。 最后，我想對孩子說一句：多聞草木少識人。 這年頭，名人的繁殖速度比細(xì)菌還快，都急瘋了。草木潤性，浮塵亂心。這個(gè)信息爆炸和綠色稀缺的年代，即便“少識”，業(yè)已識多；即便“多聞”，已然寡聞。 10.第段作者寫自己迷戀動(dòng)物園的意圖是 。（3 分） 11.分析第段畫線句中“竟”的作用。（ 3 分） 12.有人曾評價(jià)王開嶺的文章“浪漫而冷峻”， 請結(jié)合本文，談?wù)勀愕睦斫?。? 分） 13.結(jié)合全文，探究標(biāo)題“多聞草木少識人”的深刻意蘊(yùn)。 （5 分） （三）閱讀下面的詩歌，完成 14

15、16 題。（8 分） 江夜 【清】吳錫麒 萬峰壁立大江橫，秋色連天露洗清。但覺無船無月載，不知是水是風(fēng)行。隔汀孤鳥欲同夢，逆浪老魚微有聲。半夜月沉潮又上，漁燈流過蓼花明。14.這首詩共有幾聯(lián)對仗？正確的一項(xiàng)是（ ） 。（1 分） A.1 B.2 C.3 D.4 15.以下對本詩風(fēng)格的評價(jià)正確的一項(xiàng)是（ ） 。（3 分） A.自然清麗 B. 沉郁頓挫 C.豪放飄逸 D.平淡質(zhì)樸 16.請結(jié)合全詩梳理作者情感的變化過程。 （4 分） （四）閱讀下文，完成 1724 題。（18 分） 劉仁軌，汴州尉氏人也。武德初，除陳倉尉。部人有折沖都尉魯寧者，豪縱無禮，縣莫能止。仁軌特加誡喻，期不可再犯，寧又暴橫

16、尤甚，竟杖殺之。州司以聞，太宗怒曰：“是何縣尉，殺吾折沖！”遽追入，與語，奇其剛正，擢授櫟陽丞。 顯慶五年，高宗征遼，令仁軌監(jiān)統(tǒng)水軍，以后期坐免，特令以白衣隨軍自效。時(shí)蘇定 方既平百濟(jì)，留郎將劉仁愿于百濟(jì)府城鎮(zhèn)守，百濟(jì)復(fù)叛，引兵圍仁愿于府城。詔仁軌發(fā)兵合 勢以救仁愿。仁軌軍容整肅，所向皆下。時(shí)蘇定方奉詔伐高麗，進(jìn)圍平壤，不克而還。高宗 敕書與仁軌曰：“平壤軍回，一城不可獨(dú)固，即宜泛海還也。”將士咸欲西歸，仁軌曰：“春秋之義，大夫出疆，有可以安社稷、便國家，專之可也。今平壤之軍既回，則百濟(jì)余燼，不日更興，高麗逋藪，何時(shí)可滅？唯宜堅(jiān)守觀變，乘便取之，不可動(dòng)也?！北姀闹?。于是諸將會議，或曰：“加林城

17、水陸之沖，請先擊之?！比受壴唬骸凹恿蛛U(xiǎn)固，急攻則傷損戰(zhàn)士，不如先攻周留城。周留，賊之巢穴，群兇所聚，除惡務(wù)本，須拔其源。若克周留，則諸城自下。” 于是仁愿帥陸軍以進(jìn)。仁軌乃別率水軍及糧船，自熊津江往白江，會陸軍同趣周留城。仁軌遇倭兵于白江之口，四戰(zhàn)捷，焚其舟四百艘，煙焰漲天，海水皆赤，賊眾大潰。于是百濟(jì)悉平。 吐蕃入寇，命為洮河道行軍鎮(zhèn)守大使。仁軌每有奏請，多被中書令李敬玄抑之，由是與敬玄不協(xié)。仁軌知敬玄素非邊將才，乃表敬玄為帥以代己，果覆其眾。 咸亨五年，以功進(jìn)爵為公，并子侄三人，并授上柱國。州黨榮之，號其所居為樂城鄉(xiāng)三柱里。仁軌雖位居臺輔，不自矜倨。每見貧賤時(shí)故人，不改布衣之舊。 【注釋】

18、逋藪：逃亡之人的聚集之地。 17.寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。（2分） （1）于是諸將會議 （2）不自矜倨 18.為下列句中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。（1分） 期不可再犯（ ） A等待 B. 商定 C. 限期 D. 要求 19.為下列句中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。（1分） 專之可也（ ） A單一 B. 單獨(dú) C. 專擅 D. 變通 20.下列句中加點(diǎn)詞意義和用法都相同的一項(xiàng)是（ ）。（ 2 分） A遽追入，與語 高宗敕書與仁軌 B特令以白衣隨軍自效 以功進(jìn)爵為公 C引兵圍仁愿于府城 于是仁愿帥陸軍以進(jìn) D命為洮河道行軍鎮(zhèn)守大使 號其所居為樂城鄉(xiāng)三柱里 21.把第段畫線句譯成現(xiàn)代漢語。（5 分）

19、 州司以聞，太宗怒曰：“是何縣尉，殺吾折沖！”遽追入，與語，奇其剛正，擢授櫟陽丞。22.賞析第段畫線句的表達(dá)效果。（2 分） 23.以下詩句最符合劉仁軌拒絕奉詔泛海西歸心理的一項(xiàng)是（ ）。（2 分） A未收天子河湟地，不擬回頭望故鄉(xiāng)。 B茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。 C位卑未敢忘憂國，事定猶須待闔棺。 D. 黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。 24.“不隱惡”“不為諱”是傳統(tǒng)史家對記史的態(tài)度，請結(jié)合這一點(diǎn)分析第段記載的劉仁軌事跡。（3 分） （五）閱讀下文，完成 2529 題。（12 分） 胡宗元詩集序 【北宋】黃庭堅(jiān) 士有抱青云之器，而陸沉林皋之下，與麋鹿同群，與草木共盡。獨(dú)托于無用之空言

20、，以為千歲不朽之計(jì)。謂其怨邪？則其言仁義之澤也；謂其不怨邪？則又傷已不見其人。然則，其言不怨之怨也。 夫寒暑相推，草木與榮衰，慶榮而吊衰，其鳴皆若有謂，候蟲是也；不得其平，則聲若雷霆，澗水是也；寂寞無聲以宮商考之，則動(dòng)而中律，金石絲竹是也。維金石絲竹之聲，國風(fēng)雅頌之言似之；澗水之聲，楚人之言似之；至于候蟲之聲，則末世詩人之言似之。 今夫詩人之玩于詞，以文物為工，終日不休；若舞世之不知者，以待世之知者然。然其喜也，無所于逢；其怨也，無所于伐。能春能秋，能雨能旸，發(fā)于心之工伎而好其音，造物者不能加焉。故余無以命之，而寄于候蟲焉。 清江胡宗元，自結(jié)發(fā)迄于白首，未嘗廢書，其胸次所藏，未肯下一世之士也。

21、前莫挽，后莫推，是以窮于丘壑。然以其耆老于翰墨，故后生晚出，無不讀書而好文。其卒也，子弟門人，次其詩為若干卷。宗元之子遵道，嘗與予為僚，故持其詩來求序于篇。自觀宗元之詩，好賢而樂善，安土而俟時(shí)，寡怨之言也?？梢宰反纹淦缴?，見其少長不倦，忠信之士也。至于遇變而出奇，因難而見巧，則又似予所論詩人之態(tài)也。其興托高遠(yuǎn)，則附于國風(fēng)；其 忿世疾邪，則附于楚辭。后之觀宗元詩者，亦以是求之。故書而歸之胡氏。 【注釋】陸沉：無水而沉，喻隱居。舞：玩弄，戲侮。 25.對第段中的“不怨之怨”理解最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（ ）。(2 分） A. 既要表現(xiàn)才華無所用的悲哀，又要表現(xiàn)隱逸山林的快樂。 B. 放棄建功立業(yè)的雄心，只能

22、借助詩文實(shí)現(xiàn)生命不朽的無奈。 C. 即使抒發(fā)個(gè)人壯志難酬的愁怨也要保持平心靜氣的超然。 D. 才德之士選擇隱居的行為本身就是對生不逢時(shí)的無聲控訴。 26.可填入第段方框處的虛詞是（ ） 。(1 分） A.也 B.耳 C.矣 D.焉 27.從句式的角度，賞析第段畫線句的表達(dá)效果。(2 分） 28.對第段作用分析正確的一項(xiàng)是（ ）。(3 分） A. 感慨胡宗元的“喜”“怨”無人應(yīng)和，與下文寫胡宗元的創(chuàng)作經(jīng)歷相呼應(yīng)。 B. 承接上文，進(jìn)一步解說“候蟲之聲”的創(chuàng)作特點(diǎn)，凸顯文章的中心觀點(diǎn)。 C. 借題發(fā)揮，針砭時(shí)弊，批評當(dāng)下詩人只知玩文詞之工,卻無興發(fā)感人之意。 D. 以“候蟲之聲”喻指胡宗元的詩風(fēng)，

23、為其“世無知者”的不幸遭遇鳴不平。 29.請分條概述作者借本文表達(dá)的詩歌創(chuàng)作理念。(4 分） 三、寫作（70 分）30.閱讀以下材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于 800 字的文章。 沖突是指發(fā)生在兩個(gè)或兩個(gè)以上事物之間的互相對抗。達(dá)倫多夫在社會沖突論中認(rèn)為，沖突也是解決問題的有效方式。 2017學(xué)年第二學(xué)期奉賢區(qū)調(diào)研測試高三語文參考答案（2018.4）1（5分）（1）樓船夜雪瓜洲渡 （2）論語 士不可以不弘毅 （3） 楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)拢ㄈ缍啻稹敖裣菩押翁帯保豢鄯郑?2（2分） D 3（3分） C4.（2分）D5.（3分）不矛盾?！岸肌北砻鲝氖聦?shí)地研究的人類學(xué)家經(jīng)歷冷酷的田野生活是一般

24、規(guī)律（1分），“大凡”表明不排除例外（1分），體現(xiàn)了科普類文章表達(dá)的嚴(yán)謹(jǐn)性（1分）。6.（2分）去除自身文化、精神的痕跡；（不答“文化”扣1分，如“不帶有自己的思想特征”）7.（2分）D8.（3分）（1）理解與自身文化不同的文化；（2）豐富對世界的認(rèn)識；（3）反觀自身文化，覺察局限性并有所改進(jìn)；（4）對現(xiàn)代觀念體系有所補(bǔ)充完善；（5）擁有平等對待一切文化的意識。（答前三點(diǎn)即可，答到（4）（5）也給分）9.（5分）內(nèi)涵：或大或小的文化都可以保持、展示自己的文化。（2分）目的：使不同文化間的相互交流變得可能；使世界文化發(fā)展更加多元豐富；倡導(dǎo)人們用平等的眼光去對待自身以外的任何文化，多些包容和理解。

25、（3分）10.（3分）委婉地表達(dá)對現(xiàn)實(shí)生活中人到處都是的厭棄（2分），為下文表達(dá)對草木的熱愛作鋪墊（1分）。11.（3分）愧疚自己對花木所識甚少/對花木的生疏（2分）；以及對無法傳遞花美的遺憾。（1分）12.（4分）“浪漫”體現(xiàn)為作者行文靈動(dòng)，聯(lián)想豐富，由日常生活到社會現(xiàn)象到書籍中的草木再到名人掌故，過渡自然；也體現(xiàn)在對花木稱呼的擬人化，如第5節(jié)稱為“她們”（2分）； “冷峻”主要表現(xiàn)為作者借草木關(guān)注到了現(xiàn)代社會中人們的生存狀態(tài)，思考深刻而嚴(yán)肅。（2分）13.（5分）草木既指的是自然的草木鳥獸，也指的是對于發(fā)展人的自然、純真心性有益的一切事物；（2分）人主要指的是與自身身心無益的紛繁人事；（1

26、分）作者借“多識草木少識人”此題，呼喚人們多關(guān)注自然、享受自然、敬畏自然；（1分）亦希望人們可以發(fā)展一種自然率真的生活狀態(tài)，保留自然率真的心性/借此抵御世間紛亂的一切和急功近利心態(tài)，促進(jìn)社會文明的自然健康。（1分）14.（1分）B 15.（3分）A 16.（4分）首聯(lián)融情于景，通過夜航所見，營造了孤寂凄清的氛圍（1分）；頷聯(lián)隨著詩人行船時(shí)產(chǎn)生的錯(cuò)覺，表達(dá)出自由逍遙的愉悅（1分）；頸聯(lián)以“孤鳥”、“老魚”等意象傳遞了詩人觸景而生的孤寂、惆悵之感（1分）；尾聯(lián)從動(dòng)態(tài)的角度表現(xiàn)出江面上的生氣與活力,暗寓作者的喜悅（1分）。17.（2分）（1）聚會商議。（2）夸耀。18. （1分）D 19.（1分）C

27、 20.（2分）B21.（5分）州官將（此事）上報(bào)朝廷,太宗生氣地說：“這是怎樣的縣尉,殺了我的折沖!”立即追召他入朝,和（他）交談,對他的剛正感到驚奇,升任他為櫟陽丞。（重點(diǎn)：2處省略，是，遽，奇，擢）22.（2分）通過對比（語言描寫）（1分），塑造出劉仁軌智勇雙全的人物形象/表現(xiàn)了他卓越的軍事眼光（1分）。23.（2分）B24.（3分）劉仁軌與李敬玄關(guān)系不和，就故意推薦他代替自己征戰(zhàn)，讓其戰(zhàn)敗出丑（1分）。劉仁軌這種罔顧國家利益的做法（1分）體現(xiàn)他性格中狹隘的一面，是其人生的污點(diǎn)（1分）。25.（2分）C 26.（1分）D 27.（2分）整散結(jié)合，既體現(xiàn)出三種聲音的不同，又簡潔明快，節(jié)奏鮮

28、明。 28.（3分）C29.（4分）詩歌應(yīng)該有“不怨之怨”的精神境界；詩歌創(chuàng)作不僅要有感而發(fā)而且要符合音律（動(dòng)而中律）；詩歌要有廣闊深刻的思想內(nèi)容（興托高遠(yuǎn)）；詩歌創(chuàng)作要刻意求變，努力出奇（遇變而出奇，因難而見巧）。30作文（70分）評分標(biāo)準(zhǔn)（建議基準(zhǔn)分為49分）一類卷（6370）基準(zhǔn)分67分：能準(zhǔn)確把握題意，立意深刻，選材恰當(dāng)，中心突出，內(nèi)容充實(shí)，感情真摯，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語言流暢，有文采。二類卷（5262）基準(zhǔn)分57分：符合題意，立意較深刻，選材較恰當(dāng)，中心明確，內(nèi)容較充實(shí)，感情真實(shí)，結(jié)構(gòu)完整，語言通順。三類卷（3951）基準(zhǔn)分45分：基本符合題意，立意一般，選材尚恰當(dāng)，中心尚明確，內(nèi)容尚充實(shí)，感情尚真實(shí)，結(jié)構(gòu)基本完整，語言基本通順，偶有病句。四類卷（2138）基準(zhǔn)分29分：偏離題意，立意或選材不恰當(dāng)，中心不明確，內(nèi)容單薄，結(jié)構(gòu)不夠完整，語言欠通順，語病較多。五類卷（20分以下）符合以下一項(xiàng)即為五類：（1）脫離題意。（2）文理不通。（3）全文不足400字。說明：（1）未寫題目扣