嘉定區(qū)2015年高三語(yǔ)文一模試題(附答案)

1、嘉定區(qū)2015年高三語(yǔ)文一模試題一 閱讀 80分（一）閱讀下文，完成16題。（18分）歐洲文學(xué)傳統(tǒng)中故事的消失何為“故事”？本雅明在講故事的人中這樣認(rèn)為：“口口相傳的經(jīng)驗(yàn)是所有講故事者都從中汲取靈思的源泉?！痹诋?dāng)今這個(gè)充斥著小道消息的時(shí)代，我們似乎最不缺少的是“故事”。一樁事情發(fā)生了，其“故事性”的強(qiáng)弱與否，取決于它所產(chǎn)生的“未曾料到”對(duì)我們的生活經(jīng)驗(yàn)到底產(chǎn)生了多大的顛覆。我們都認(rèn)為這是“故事”，而根據(jù)本雅明的理論，這恰恰不是故事。 故事的要義不在于講述“未曾料到”的事情對(duì)我們生活經(jīng)驗(yàn)的顛覆，而在于傳達(dá)了“口口相傳的經(jīng)驗(yàn)”。故事講述的關(guān)鍵，在于把握到人們生活中經(jīng)驗(yàn)的共通狀態(tài)，并將這種共通經(jīng)驗(yàn)由

2、幽深處呈現(xiàn)出來(lái)。真正的故事乃是人們生活經(jīng)驗(yàn)的公器。 在西方文學(xué)傳統(tǒng)中，荷馬史詩(shī)是歐洲文化中故事講述的真正開(kāi)端，也是故事講述的高峰時(shí)刻。荷馬史詩(shī)中的主角是英雄人物，然而，“神”的在場(chǎng)使所有的“英雄”頓然呈現(xiàn)出其凡人的特征，阿迦門(mén)農(nóng)雖貴為眾王之王也難抑自己的貪欲，而奧德賽，這個(gè)古希臘最聰明的人，也在歸家的途中一次次迷失。在以“神”為背景的敘述中，“英雄”呈現(xiàn)出了凡人人生的整體內(nèi)涵，有生必有死，是高貴也是卑賤的，是自信也是失落的，完全相反的人生品格在一人身上聚首，勾勒出凡人人生的整體形象。荷馬史詩(shī)之后，故事講述的傳統(tǒng)綿延不斷，圣經(jīng)文學(xué)、騎士文學(xué)、中世紀(jì)民間文學(xué)以至到文藝復(fù)興文學(xué)傳統(tǒng)的初中期，因?yàn)檫@些

3、文學(xué)傳統(tǒng)都給予了“神”的超驗(yàn)性以確然的存在位置，所以在“神”的朗照之下，人的整體性品格一直是明朗的，而由對(duì)人生整體性的共同領(lǐng)悟則構(gòu)成了故事圓舞的核心。 圓舞蹁躚，故事不斷，直到16世紀(jì)西班牙作家塞萬(wàn)提斯的堂吉訶德的出現(xiàn)，故事講述由此走向衰微。在中世紀(jì)騎士文學(xué)傳統(tǒng)中。騎士的使命是維護(hù)圣教，他們歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦。最后總是要在因他找尋而呈現(xiàn)出的“神跡”面前觀證、贊唱自己一生的。在堂吉訶德中，“堂吉訶德”以騎士之名出發(fā)，找尋到的卻與“神跡”無(wú)關(guān)，他策馬引仆向前沖，卻不知道要走向何處。在西方文學(xué)傳統(tǒng)中，堂吉訶德首次出色的描繪了人生旅程因“神”的缺席而產(chǎn)生的失棲與碎片感。這種碎片化的人生體驗(yàn)，與人生的整體體驗(yàn)

4、相對(duì)，包含著深刻的虛無(wú)主義，并由此產(chǎn)生了對(duì)人與人之間經(jīng)驗(yàn)共通性的徹底否認(rèn)。堂吉訶德之后，故事傳統(tǒng)繼續(xù)衰落，到19世紀(jì)西歐現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)而達(dá)到高潮。西歐現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)標(biāo)榜眼見(jiàn)為實(shí)，擯棄一切超驗(yàn)。在西歐，1789年法國(guó)大革命之后，拿破侖的成功造就了資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期人們實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的“拿破侖之神”，巴爾扎克高老頭中的“拉斯蒂涅”，司湯達(dá)紅與黑中的“于連”，以及福樓拜包法利夫人中的“艾瑪”，其實(shí)都是“拿破侖之神”的信徒。然而，“拿破侖之神”引導(dǎo)他們走上了向現(xiàn)實(shí)和他人掠奪的騎士之旅，卻沒(méi)有提供一個(gè)使之回顧、唱贊自己一生的完整化契機(jī)?！澳闷苼鲋瘛痹谖膶W(xué)傳統(tǒng)中的出現(xiàn)，是從荷馬史詩(shī)以來(lái)，西方文學(xué)傳統(tǒng)延續(xù)數(shù)千年的

5、有“神”敘事的最后閃光，自此之后，進(jìn)入尼采所預(yù)言的“上帝死了”的時(shí)代?！吧系鬯懒恕?，現(xiàn)實(shí)之人失去了發(fā)現(xiàn)自我完整性的光照，經(jīng)驗(yàn)消失，故事漸遠(yuǎn)。 卡夫卡則向我們首次展現(xiàn)了故事寫(xiě)作的不可能。卡夫卡在西方文學(xué)史上是謎一樣的人物，他的不可思議之處在于，在眾人謳歌“拿破侖之神”的合唱中，他對(duì)于自我與現(xiàn)實(shí)世界的虛無(wú)性卻早早領(lǐng)悟，并將人生徹頭徹尾的失敗作為自己的宿命坦然接受。卡夫卡對(duì)人生虛無(wú)的強(qiáng)調(diào)，其實(shí)是對(duì)在資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代現(xiàn)實(shí)個(gè)體將再次獲得“神”性朗照的堅(jiān)決否認(rèn)；在他看來(lái)，在絕對(duì)沒(méi)有“神”性降臨的時(shí)代，寫(xiě)作對(duì)人生整體經(jīng)驗(yàn)的傳達(dá)已不可能，能做的就是對(duì)個(gè)體碎片化與孤獨(dú)本質(zhì)的展示。 在歐洲文學(xué)傳統(tǒng)中，從卡夫卡開(kāi)始，文

6、學(xué)開(kāi)始了無(wú)“神”寫(xiě)作。作品不再是展示人在“神”性光照面前的完整性人生體驗(yàn)，而是要揭示人在“上帝已死”時(shí)代的碎片化生存現(xiàn)狀，這正構(gòu)成了一戰(zhàn)之后歐洲文學(xué)的主流傳統(tǒng)。在今天，隨著世俗價(jià)值的全球擴(kuò)散，故事的消失早已不是歐洲文學(xué)獨(dú)有的現(xiàn)象。然而，故事雖日漸消失，在日益支離的當(dāng)代，人們對(duì)自身完整性的體驗(yàn)和統(tǒng)觀卻變得日益迫切，在沒(méi)有故事的時(shí)代，我們的文學(xué)能否于此補(bǔ)闕？ 1、第二段加點(diǎn)詞“公器”在文中指的是 。（2分）2、把下列語(yǔ)句組織起來(lái)填入第二段方框處，語(yǔ)義連貫的一項(xiàng)是（ ）（3分）“整體性體驗(yàn)”的實(shí)質(zhì)是一種界限體驗(yàn)，比如新生與死亡、繁榮與衰落、強(qiáng)大與軟弱等。 以其至深往往使人無(wú)從明確查知。 所謂“經(jīng)驗(yàn)”

7、，并非人們從現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷中獲得的認(rèn)知碎片，而是人們?cè)趯訉盈B疊的認(rèn)知碎片中沉淀下來(lái)的生活整體性體驗(yàn)。 然而也正因其至深而成為人與人之間普遍的共同經(jīng)驗(yàn)。 這種整體性體驗(yàn)發(fā)生于人們的日常認(rèn)知而又埋藏于日常認(rèn)知。 因此才具“口口相傳”的共通性。A、 B、 C、 D、3、下列表述，不符合文意的一項(xiàng)是（ ）（3分）A、歐洲文學(xué)傳統(tǒng)中故事消失的原因是神的缺席B、卡夫卡認(rèn)為寫(xiě)作不可能傳達(dá)人生整體性經(jīng)驗(yàn)C、西歐現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)否認(rèn)了人生經(jīng)驗(yàn)的共通性D、整體性體驗(yàn)因埋藏生活深處而無(wú)法明確認(rèn)知4、根據(jù)文章內(nèi)容，完成下列表格。（3分）歐洲文學(xué)傳統(tǒng)中故事講述的發(fā)展階段標(biāo)志性作品特征高峰階段勾勒了人的整體性品格堂吉訶德描繪了人的

8、碎片化體驗(yàn)漸遠(yuǎn)階段“拿破侖之神”5、概括第段的主要內(nèi)容。（2分）_ 6、聯(lián)系變形記，探究卡夫卡是如何揭示人的碎片化生存現(xiàn)狀的？（5分）_（二）閱讀下文，完成712題。（19分）山 注視（法）勒克萊齊奧我想談?wù)剬?shí)在的美,談?wù)勅说难劬?例如山,例如光。 陽(yáng)光下,它很大,它的石壁,它的褶皺,它的溝壑,它的覆蓋著易碎的泥土的緩坡,它的雪崩似的滾滾塵埃。它巋然不動(dòng),獨(dú)立于高空之中。它身上一切都是那么堅(jiān)硬,那么真實(shí)。人們可以在它身上取一小塊石頭,帶往很遠(yuǎn)的地方,或者扔進(jìn)大海。人們可以在鼓蕩的風(fēng)中幾天幾夜地?zé)?把它變成火山。人們可以在它的縫隙里放入炸藥,按下起爆裝置。然而爆炸之后,山依然如故。 山是持久的

9、,強(qiáng)大的,它的基石扎根在大地深處,隨著人的遠(yuǎn)離,它始終赫然立于地平線上,繼而變得越來(lái)越大,越來(lái)越模糊。消失的是枯草、樹(shù)、一座座房屋、道路、水泥場(chǎng),剩下的只是輕淡的線,宛若空中膨脹的云,灰色和淡紫色的隆凸,脹滿了空間。每天,每個(gè)早晨,都在同一個(gè)地方。它就是它,自由而強(qiáng)大,風(fēng)從它身上吹過(guò),侵蝕它的峭壁,沿著山谷,自北而南。 沒(méi)有什么比這孤獨(dú)的山更持久,更真實(shí)。任何廟宇,任何建筑,任何人的居所。它們很想跟它一樣,充當(dāng)?shù)翘斓陌宓?向著隱藏的神祗們舉起盛滿祭品的托盤(pán)。 然而山就是一位女神,人們注視不斷地被引向它。 注視就是光,有生命的光,跳躍著奔向白色的山巖,熱力深入巖石,令其微微地顫動(dòng)。在不動(dòng)的山的坡

10、上,小樹(shù)和松柏是灼熱的,讓空氣中充滿它們的氣味,而寒冷的風(fēng)從它們周?chē)^(guò)。每天它們都在那兒,用它們的根抓住風(fēng)化的泥土。云在谷底積聚,然后很快,隨風(fēng)而降,然后散開(kāi),化水為雨,灌林和大樹(shù)的葉子分開(kāi)了,人們聽(tīng)見(jiàn)山里發(fā)出一陣陣古怪的喘息聲。 光不斷地從虛空的深處向山移動(dòng)。重要的不是聲音,重要的是人面對(duì)孤獨(dú)的大山時(shí),他所看見(jiàn)的,他所等待的。人們一無(wú)所知,一無(wú)所愿,不等待啟示,也不等待變化。人在目光的一端,女神山在另一端,它們不再孤獨(dú)了,它們變成兩個(gè)完全一樣的領(lǐng)域,可以讓美通過(guò)。 遙遠(yuǎn)的美,人不能觸摸。如夜空中的星辰,天上云層的堡壘的軌跡,或晨曦。然而它就該是這樣,不可觸及,比人看見(jiàn)的空間還要大,于是注視

11、和它一樣,不再是腳、翼和輪子所能及的了：那邊,直到那邊,它到達(dá)路的盡頭,越過(guò)了有限世界的門(mén)檻,進(jìn)入不可逾越的區(qū)域。它像一個(gè)國(guó)家那樣大,廣闊得要幾年工夫才能到它的頂。它像一個(gè)行星那樣大,從大地的深處直達(dá)天的最高處。它是那樣地大,不可能有空虛、恐懼和死亡。在一座孤獨(dú)的山中有很大的力量。有許多的時(shí)間,許多的空間,許多的實(shí)在的規(guī)律。在它的石頭中有許多的思想。在它的坡上,灌木和松柏就像白色灰塵中的許多黑色的符號(hào)。它們像是汗毛,頭發(fā),眼眉。幾只鳥(niǎo)叫著,在懸崖上空慢慢地盤(pán)旋。風(fēng)在石罅中穿過(guò),古怪地哼著歌兒,隱蔽的溪流發(fā)出很溫柔的聲響。一切都來(lái)自于它,空氣、水、土、火。甚至云也生自于它,在很高的地方,在絕壁之

12、間。它們?nèi)饺饺缁鹕降臒煔?。有時(shí)山也是遙遠(yuǎn)的，灰蒙蒙的，被水包圍著，人們只能看見(jiàn)它的臀部、腰肢、乳房和肩膀（一模選文時(shí)去掉了“臀部”、“乳房”，筆者堅(jiān)決反對(duì)此類(lèi)無(wú)謂的閹割）的柔和曲線，只能看見(jiàn)它的斜落進(jìn)谷底的長(zhǎng)發(fā)的波狀線條。當(dāng)晚霞中一切都消失的時(shí)候，山也遠(yuǎn)去了。它在拒絕中睡著，裹著沉寂和冷漠。女性的巨人，白色的女神，它突然厭倦了，閉上眼睛，不愿再讓人看它。美是聾的、啞的、孤獨(dú)地躲進(jìn)它的蚊帳。誰(shuí)敢靠近它？他將迷路，因?yàn)槟且巡辉偈菆?jiān)硬的石頭、牙齒狀的絕壁、直立的懸崖了。那已不再是驕傲的生命的努力、德行和美的力量了。那是一種很單薄、很柔弱的命運(yùn)，仿佛幻影，在沉睡的大地之上的半空中飄蕩，也許是一句話，一

13、段音樂(lè)，沒(méi)有人能發(fā)現(xiàn)它。飛機(jī)在云的后面飛過(guò)，沒(méi)有人看見(jiàn)。海天一色。太陽(yáng)已遠(yuǎn)。于是目光模糊了，沒(méi)有什么再發(fā)亮了。這一切過(guò)去了，到來(lái)了，散走了，周而復(fù)始。山是這樣美，沒(méi)有注視它就不存在；而注視若沒(méi)有山就一直向前，如子彈穿過(guò)空氣，在空中打著轉(zhuǎn)兒，變小，什么也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)就消失了。名稱(chēng)、地點(diǎn)、詞語(yǔ)、思想，有什么關(guān)系？我只想談?wù)動(dòng)篮愕拿溃務(wù)勅说淖⒁?，談?wù)勗陉?yáng)光中很高很高的一座山。7、第段畫(huà)線句的含義是（2分）_8、賞析第段加點(diǎn)詞“跳躍”的精妙之處。（3分）_9、自選一個(gè)角度，賞析第段畫(huà)線句。（4分）_10、縱觀全文，第段中山的“實(shí)在的美”表現(xiàn)在哪些方面？（3分）（1）_（2）_（3）_11、對(duì)第段相關(guān)內(nèi)容

14、理解正確的一項(xiàng)是（ ）（2分）A、山的沉寂與冷漠是因?yàn)闆](méi)有人的注視。B、山只有在白天才會(huì)有美的力量與德行。C、夜色籠罩下的山讓人感覺(jué)遙遠(yuǎn)和迷失。D、山的孤獨(dú)是因?yàn)樗芙^了人們的靠近。12、從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩個(gè)方面，分析最后一段畫(huà)線句在文中的作用。（5分）_（三）默寫(xiě)。（6分）【任選6空，超過(guò)6空，按前6空評(píng)分】13、（1）蒹葭萋萋，_。（詩(shī)經(jīng)）（2）_，善假于物也。（荀子勸學(xué)）（3）謝公宿處今尚在，_。（李白夢(mèng)游天姥吟留別）（4）余嘉其能行古道，_。（韓愈師說(shuō)）（5）_，玉壘浮云變古今。（杜甫登樓）（6）莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，_。（禮記）（7）_，設(shè)酒殺雞作食。（陶淵明桃花源記）（8）長(zhǎng)江后浪推前浪

15、，_。（劉斧青瑣高議）（四）閱讀下面的作品，完成1416題。（8分）賣(mài)花詞（明） 高啟綠盆小樹(shù)枝枝好，花比人家別開(kāi)早。陌頭擔(dān)得春風(fēng)行，美人出簾聞叫聲。移去莫愁花不活，賣(mài)與還傳種花訣。余香滿路日暮歸，猶有蜂蝶相隨飛。買(mǎi)花朱門(mén)幾回改，不如擔(dān)上花長(zhǎng)在。14、從體裁看，本作品屬于（ ）（1分）A、古體詩(shī) B、近體詩(shī) C、歌行 D、詩(shī)余15、對(duì)本作品分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）（3分）A、賣(mài)花郎的盆栽枝葉繁茂青翠，花期也早于其他人家。B、挑著花擔(dān)一路前行，賣(mài)花郎的腳步輕盈如春風(fēng)一般。C、日暮之時(shí)，因擔(dān)上有余花，賣(mài)花郎心情孤寂而無(wú)奈。D、賣(mài)花郎普通平凡，養(yǎng)花有法，誠(chéng)懇厚道，樂(lè)觀自足。16、有人評(píng)價(jià)這首詩(shī)“亦俗

16、亦雅”，請(qǐng)任選一個(gè)角度對(duì)這一特點(diǎn)加以分析。（4分）_（五）閱讀下文，完成1721題。（17分）魏文侯與田子方飲，文侯曰:“鐘聲不比乎？左高?！碧镒臃叫?。文侯曰：“何笑？”子方曰：“臣聞之，君明樂(lè)官，不明樂(lè)音。今君審于音，臣恐其聾于官也?！蔽暮钤唬骸吧??！弊訐舫?，遭田子方于道，下車(chē)伏謁。子方不為禮。子擊怒，謂子方曰：“富貴者驕人乎？貧賤者驕人乎？”子方曰：“亦貧賤者驕人耳，富貴者安敢驕人！國(guó)君而驕人則失其國(guó)，大夫而驕人則失其家。失其國(guó)者未聞?dòng)幸試?guó)待之者也，失其家者未聞?dòng)幸约掖咭?。夫士貧賤者，言不用，行不合，則納履而去耳，安往而不得貧賤哉！”子擊乃謝之。吳起聞魏文侯賢，乃往歸之。文侯問(wèn)諸李克，

17、李克曰：“起貪而好色；然用兵，司馬穰苴弗能過(guò)也?！庇谑俏暮钜詾閷?，擊秦，拔五城。魏文侯謂李克曰：“家貧思良妻，國(guó)亂思良相。今所置非成則璜，二子何如？”曰：“君弗察故也。居視其所親，富視其所與，達(dá)視其所舉，窮視其所不為，貧視其所不取。五者足以定之矣！”文侯曰：“先生就舍，吾之相定矣?！蔽何暮顔?wèn)李克曰：“民不與，何也？”對(duì)曰：“國(guó)其有淫民乎？臣聞之曰：奪淫民之祿，以來(lái)四方之士。其父有功而祿，其子無(wú)功而食之，出則乘車(chē)馬，衣美裘，入則修竽琴鐘石之聲，以亂鄉(xiāng)曲之教。如此者，奪其祿以來(lái)四方之士，此之謂奪淫民也?！咀ⅰ孔訐簦何何暮畹墓游簱簟７浅蓜t璜：成、璜指魏成和翟璜兩個(gè)人。17、寫(xiě)出下列加點(diǎn)詞在句中的意

18、思。（4分）（1）富貴者驕人（ ） （2）窮視其所不為（ ） （3）民不與（ ） （4）以來(lái)四方之士（ ）18、翻譯文中畫(huà)線句。（6分）_19、下列各組中加點(diǎn)詞的用法和意義相同的一項(xiàng)是（ ）（2分）A、大夫而驕人則失其家 其子無(wú)功而食之B、吾之相定矣 奪其祿以來(lái)四方之士C、失其家者未聞?dòng)幸约掖咭?以亂鄉(xiāng)曲之教D、貧視其所不取 國(guó)其有淫民乎20、文章兩段說(shuō)明任用人才既要注重_，更要注重_。（2分）21、文章段中，值得君王借鑒的為君之道（為政理念）有哪些？（3分）_（六）閱讀下文，完成2226題。（12分）桐葉封弟辨（節(jié)選）柳宗元古之傳者有言：成王以桐葉與小弱弟戲，曰：“以封汝。”周公入賀。王

19、曰：“戲也?！敝芄唬骸疤熳硬豢蓱颉！蹦朔庑∪醯苡谔?。吾意不然。王之弟當(dāng)封邪，周公宜以時(shí)言于王，不待其戲而賀以成之也。不當(dāng)封邪，周公乃成其不中之戲，以地以人與小弱者為之主，其得為圣乎？且周公以王之言不可茍焉而已，必從而成之邪？設(shè)有不幸，王以桐葉戲婦寺，亦將舉而從之乎？凡王者之德，在行之何若。設(shè)未得其當(dāng)，雖十易之不為??；要于其當(dāng)，不可使易也，而況以其戲乎！若戲而必行之，是周公教王遂過(guò)也。吾意周公輔成王，宜以道，從容優(yōu)樂(lè)，要?dú)w之大中而已，必不逢其失而為之辭。又不當(dāng)束縛之，馳驟之，使若牛馬然，急則敗矣。家人父子尚不能以此自克，況號(hào)為君臣者邪！是直小丈夫缺缺者之事，非周公所宜用，故不可信。【注】史書(shū)記

20、載，年幼即位的周成王與弟弟叔虞玩耍時(shí)，把桐樹(shù)葉子削成玉圭形封弟弟為王。婦寺：宮中的妃嬪和太監(jiān)。遂：造成。大中：適當(dāng)?shù)牡览砗头椒?。缺缺者：耍小聰明的樣子?2、第段方框處應(yīng)填入的虛詞是（ ）（1分）A、且 B、雖 C、然 D、則23、下列分析符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）（2分）A、本文意在辨別“桐葉封弟”這件事的真?zhèn)?。B、本文旨在告誡讀者不能隨便與小孩開(kāi)玩笑。C、本文妙在揭示周公抓成王把柄的小聰明行為。D、本文重在議論重臣應(yīng)如何輔佐君王這一中心。24、畫(huà)線句“設(shè)有不幸，王以桐葉戲婦寺，亦將舉而從之乎？”在文中有何作用？（3分）_25、文章第段是如何雄辯地闡明了自己觀點(diǎn)的？（3分）_26、簡(jiǎn)評(píng)文章的

21、思想意義。（3分）_二 寫(xiě)作70分27、根據(jù)以下材料，自選角度，自擬題目，寫(xiě)一篇不少于800字的文章（不要寫(xiě)成詩(shī)歌）。子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”（論語(yǔ)里仁）馬克思說(shuō)：“思想一旦離開(kāi)利益，就一定會(huì)使自己出丑。”（馬克思恩格斯全集）嘉定區(qū)2015年高三語(yǔ)文一模試題參考答案：參考答案：（一）（18分）1、能夠呈現(xiàn)并揭示人們共通生活經(jīng)驗(yàn)（1分）載體（1分） 。（2分）2、B （3分）3、C （3分）4、（3分）衰微階段 ;荷馬史詩(shī) ;失去了自我完整性的經(jīng)驗(yàn)5、（2分）西歐現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)側(cè)重反映客觀現(xiàn)實(shí)生活和人的自我價(jià)值（1分），卻缺少對(duì)人整體性的呈現(xiàn)和揭示（1分）。 6、（5分）答案示例：小說(shuō)把

22、虛幻和現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)（1分），通過(guò)描寫(xiě)變成甲殼蟲(chóng)后的心理（1分），揭示了格里高爾雖勤懇工作卻得不到家人的理解，遭人厭棄后痛苦、絕望，最后再孤獨(dú)中死去的悲慘命運(yùn)（1分），異化為甲蟲(chóng)的荒誕結(jié)局則是人的本性失落，精神世界扭曲異化的象征（1分），小說(shuō)以此展現(xiàn)了自我與現(xiàn)實(shí)世界的虛無(wú)（1分）。評(píng)分說(shuō)明：指出小說(shuō)獨(dú)特的藝術(shù)手法（2分，虛幻與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，變成甲蟲(chóng)的心理各1分），結(jié)合課文，具體分析格里高爾處境與命運(yùn)（1分），結(jié)合閱讀文本，揭示出小說(shuō)的象征意義與人的碎片化生存現(xiàn)狀（2分，象征意義、碎片化生存各1分） （二）（19分）7、（2分）以無(wú)限的虔誠(chéng)表達(dá)對(duì)自然的敬畏（1分），寄托人們的愿望和幸福（1分）。 8、

23、（3分）用擬人的手法（1分），寫(xiě)出了人對(duì)山的注視因景色的不同而不斷改變視角與方向（1分），目光中蘊(yùn)含著生命的熱情與溫度（1分）。 9、（4分）答案示例：（1）比喻。將陽(yáng)光中山上的灌木和松柏，比成黑色的符號(hào)，以及人的汗毛、頭發(fā)、眼眉等，寫(xiě)出了山有了灌木和松柏的點(diǎn)綴才有了生機(jī)和活力，渲染了生命的靈動(dòng)和神秘。（2）擬人。哼著歌與溫柔的響聲形象地寫(xiě)出了風(fēng)聲的舒緩和水聲的清幽，烘托了環(huán)境的靜謐，山因此有了生命的靈性。（3）白描。灌木松柏，鳥(niǎo)的盤(pán)旋與輕靈的風(fēng)聲、水聲，共同構(gòu)筑了神秘而有生命力的自然環(huán)境，從而引發(fā)人去思考自然帶給人的生命感悟，它們的存在使山有了活力和生命，而山也孕育和滋養(yǎng)了它們的生命。評(píng)分說(shuō)

24、明：手法1分。對(duì)內(nèi)容的準(zhǔn)確描述和概括1分。能揭示生命的靈動(dòng)與神秘的本質(zhì)2分。 10、（3分）（1）山以頑強(qiáng)的生命力，抗衡自然與人力的破壞，昭示了它的強(qiáng)大美；（2）山以遙遠(yuǎn)的距離豐富并延伸人們的想象空間，顯示了它的無(wú)限美與永恒美；（3）山以孤獨(dú)中的思想啟發(fā)并豐富了人們的生命感悟，顯示了它的厚重美。 11、 C （2分）12、（5分）內(nèi)容上，山與人之間相互成全，山的美麗倘若沒(méi)了人的欣賞就失去了意義，人的注視若沒(méi)了寄托，沒(méi)了方向，人也會(huì)空虛，從而失去存在感。（評(píng)分說(shuō)明：分別以山和人的注視為陳述對(duì)象去闡釋?zhuān)灿?jì)2分；相互成全或者點(diǎn)出兩者之間的辯證關(guān)系1分。）結(jié)構(gòu)上，總結(jié)全文，點(diǎn)明題旨，突出后文永恒的美

25、是人與自然的相互依存，成全。（評(píng)分說(shuō)明：2分，結(jié)構(gòu)作用1分，突出的內(nèi)容1分） （三）（6分）白露未晞君子生非異也；淥水蕩漾清猿啼；作師說(shuō)以貽之；錦江春色來(lái)天地;故君子慎其獨(dú);便要還家;浮事新人換舊人 （四）（8分）14、 A （1分）15、 C （3分）16、（4分）答案示例：我認(rèn)為本詩(shī)的確如此。本詩(shī)的所謂俗，是指它的語(yǔ)言，明白清楚，通俗易懂，例如作者在描寫(xiě)賣(mài)花郎的花與眾不同時(shí)說(shuō)花朵鮮艷、花期比別人早，賣(mài)花郎擔(dān)著花叫賣(mài)，腳步如春風(fēng)，日暮擔(dān)花回家時(shí)的輕快等等，都明麗自然，毫無(wú)雕飾，給人一種樸拙的美。所謂雅，則表現(xiàn)為它的主旨，將朱門(mén)幾度更改，人事變換不定，榮華富貴如滄海一粟的輪轉(zhuǎn)與賣(mài)花郎逍遙自在了

26、無(wú)牽掛的快樂(lè)進(jìn)行對(duì)比，具有豐富的意蘊(yùn)。評(píng)分說(shuō)明：指出本詩(shī)的雅、俗之處（2分）。具體分析其中的雅、俗（2分）。角度：內(nèi)容方面如選材、主旨等；形式方面如語(yǔ)言風(fēng)格、表現(xiàn)手法等。 （五）（17分）17、（4分）（1）對(duì)驕傲，傲視 （2）困窘，不得志 （3）親附，歸附 （4）使來(lái)，招攬18、（6分）失去他的國(guó)家的人，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)有人拿他當(dāng)國(guó)君的，失去他的封地的人，也沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)有人拿他當(dāng)一家之主的，貧賤的游士，話不被聽(tīng)從，行為不合自己的心意，就穿上鞋子告辭了，到哪里得不到貧賤呢。評(píng)分說(shuō)明：本題采用扣分的方式評(píng)分，失其國(guó)者未聞?dòng)幸試?guó)待之者也、夫士貧賤者、言不用、行不合、則納履而去耳、安往而不得貧賤哉為7個(gè)點(diǎn)，考生

27、譯文中有1點(diǎn)錯(cuò)誤扣1分，扣到0分為止。 19、 B （2分）20、能力實(shí)績(jī) 人格操守 （2分）21、（3分）知大體，抓大事；人格平等，尊重賢人；廢除世襲，按功行賞。 （六）（12分）22、 A （1分）23、 D （2分）24、（3分）使用歸謬論證，假設(shè)周成王和宮女、太監(jiān)開(kāi)玩笑，以反問(wèn)推出一個(gè)荒唐的結(jié)論，突出了把君王言論絕對(duì)化，君子無(wú)戲言的荒謬，具有不可辨駁的力量。 25、（3分）（1）指出周成王做法忽視了問(wèn)題的根本：到底該不敢封；（2）指出周公進(jìn)言的方式不妥，不該通過(guò)把玩笑話變成事實(shí)來(lái)讓成王明白君子不戲言的道理；（3）指出判斷王者言行是否正確的標(biāo)準(zhǔn)：不是君無(wú)戲言，而是當(dāng)與不當(dāng)。 26、（3分

28、）柳文指出對(duì)君主的一言一行要從實(shí)際效果上來(lái)觀察，而不應(yīng)把它當(dāng)作金科玉律，絕對(duì)地予以服從，這在迷信君權(quán)神授的封建專(zhuān)制時(shí)代，無(wú)疑是相當(dāng)進(jìn)步的。 嘉定區(qū)譯文一： 譯文：魏文侯與田子方飲酒，文侯說(shuō)：編鐘的樂(lè)聲不協(xié)調(diào)嗎？左邊高。田子方笑了，魏文侯問(wèn)：你笑什么？田子方說(shuō)：臣下我聽(tīng)說(shuō)，國(guó)君懂得任用樂(lè)官，不必懂得樂(lè)音?，F(xiàn)在國(guó)君您精通音樂(lè)，我擔(dān)心您會(huì)疏忽了任用官員的職責(zé)。魏文侯說(shuō)：對(duì)。 魏文侯的公子魏擊出行，途中遇見(jiàn)國(guó)師田子方，下車(chē)伏拜行禮。田子方卻不作回禮。魏擊生氣，對(duì)田子方說(shuō)：富貴的人能對(duì)人驕傲呢，還是貧賤的人能對(duì)人驕傲呢？田子方說(shuō)：當(dāng)然是貧賤的人能對(duì)人驕傲啦，富貴的人哪里敢對(duì)人驕傲呢！國(guó)君如果對(duì)人驕傲就將亡國(guó)，大夫如果對(duì)人驕傲就將失去封地。失去他的國(guó)家的人，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)有人拿他當(dāng)國(guó)君的；失去他的封地的人，也沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)有人拿他當(dāng)一家之主的。貧賤的游士，話不被聽(tīng)從，行為不合自己的心意，就穿上鞋子告辭了，到哪里得不到貧賤呢！魏擊于是謝罪。 吳起聽(tīng)說(shuō)魏文侯賢明，便前去投奔。魏文侯向李克征求對(duì)吳起的看法，李克說(shuō)：吳起為人，貪婪而好色，但在用兵打仗方面，就連齊國(guó)名將司馬穰苴也不如他。于是魏文侯任命吳起為將，帶兵攻秦，奪取了五座城池。 魏文侯問(wèn)李克：先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：家貧思良妻，國(guó)亂思良相?，F(xiàn)在我選相不是魏成就是翟璜，這兩人怎么樣？李克回答說(shuō)：地位卑下的人不參與地位高貴之