2010年高考語文經(jīng)典文言文練習(xí)題

1、2010高考備考資料：語文經(jīng)典文言文練習(xí)論語選段閱讀訓(xùn)練（一）閱讀 下面 論語 選段 ， 回答 問 題 。 （ 6 6 分）子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不 辱 君 命，可 謂 士矣 ?！?曰 ：“ 敢問 其 次 。” 曰 ：“ 宗 族稱 孝 焉 ，鄉(xiāng)黨 稱 弟焉 ?！?曰 ：“ 敢 問 其次 。 ” 曰 ：“ 言 必 信，行 必 果， 硁 硁 然 小 人 哉 ！抑 亦 可以 為 次矣 ?！痹?：“ 今 之 從 政 者 何 如 ？ ”子 曰 ：“ 噫 ！斗 筲 之 人 ，何 足 算 也 ！”（ 論 語子路 ）【注 】 士 ： 士 在 周 代 貴 族 中位 于 最低

2、 層 。 此 后， 士 成 為 古 代 社 會(huì)知 識(shí) 分 子的通稱。硁硁然：堅(jiān)定的樣子。硁，音 k kengng。斗筲之人：識(shí)量極小的 人。筲，音 shshao o,竹器，容五升。1 1、 下 列各 項(xiàng) 中， 對(duì) 選 段 理 解 不 正確 的 一 項(xiàng) 是（ ） （ 3 3 分）A A 孔 子認(rèn) 為 成為 士 人 的 首要 條 件 是 ： 立 身 處 事有 廉 恥 之 心 。 凡 自己 認(rèn) 為 可 恥 的 事就 不去 做 ，以 羞恥 心 來規(guī) 范 自己 的 行 為 ，做到 在 道德 上 的“ 有 所 不 為 ”B B 只 做 到 道德 上 的 自律 是 不 夠的 ， 還 要有 實(shí) 際 辦事 才

3、能 ， 能 完 成 國(guó) 君所 交 給“ 使 于四 方 ”的 任 務(wù) 。由 此 可 見 ，孔 子 更 注 重 士 人 在 能 力 上 要“ 有 所 為 ”C C 說 話 必 守 信 不 移， 做 事 能堅(jiān) 持 到 底的 人 也 是 孔子 所 認(rèn)同 的 。 因 為能 做 到 這 些， 立身處 世 上 也 可 以 無 所 虧欠 。D D 子 貢 問 “ 士 ” 的 本 意 在 于 問 “ 今 之從 政 ” 的 人如 何 ， 而 在 孔 子 看來 ， 當(dāng) 時(shí) 的從 政 者識(shí) 量 淺 狹 ， 連 最 起 碼的 誠(chéng) 信 都做 不 到 ， 不 夠 資 格 稱作 “ 士 ” 。2 2、從 文中 看 ，孔 子

4、對(duì) 士人 提 出哪 些 不 同層 次 的 要求 ？ 聯(lián)系 實(shí) 際 ，談 談 你 認(rèn) 為 現(xiàn) 今知 識(shí)分子 應(yīng) 具 備 什 么 素 質(zhì) 。 （ 3 3 分 ）答：【答案解析】1 1、E（孔子“宗族稱孝，鄉(xiāng)黨稱弟”的補(bǔ)充已然表明他更重視道德上自我 約 束 ， 寧 可 才不 足 而 德 有 余 。只 做到 能 力 上的 有 所 謂， 那 可 能 是個(gè) 奸 雄）2 2、孔 子 認(rèn) 為 完 美 的 士 人 要在 道 德上“ 有 所 不 為 ”在 能 力 上“ 有 所 為 ”，（ 1 1 分）次一等的能行孝悌，德行上有所成就，再低一等的是說話能守信，做事能 堅(jiān) 持 到 底 。（ 1 1 分）今 天 的 知

5、 識(shí) 分 子 更 應(yīng)該 保 持 道 德 上 的 自 律 ， 不 媚 俗 不 媚 權(quán) ， 保持人格的獨(dú)立與高潔。（1 1 分）二）閱讀下面論語選段，回答問題。（6 6 分）楚狂接輿歌而過孔子，曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者 猶 可 追 。 已 而 已 而 ！ 今 之 從 政者 殆 而 ！ ” 孔 子 下 ， 欲 與 之 言 。 趨 而 辟 之 ， 不 得 與之言。（論語微子）子 曰 ：“ 滔 滔 者 ， 天 下 皆 是 也 ， 而 誰 以 易 之 ？ 且 而 與 其 從 辟 人 之 士 也 ， 豈 若 從 辟 世 之 士 哉 ？ ” 耰 而 不 輟 。 子 路 行 以 告 ， 夫 子

6、 憮 然 曰 ：“ 鳥 獸不可與同群! !吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也?！保ㄕ撜Z微 子 ）【 注 】 楚 狂 接 輿 ： 姓 陸 名 通 ， 字 接 輿 ， 楚 昭 王 時(shí) ， 因 見 政 治 昏 暗 ， 乃 佯 狂 不仕 ， 當(dāng) 時(shí) 人 稱 之 為 楚 狂 。 滔 滔 ： 比 喻 紛 亂 的 樣 子 。 以 ： 與 、 和 。 同下 文“ 鳥 獸 不 可 與 同 群 ”、“ 吾 非 斯 人 之 徒 與 而 誰 與 ”、“ 丘 不 與 易 也 ”諸“ 與 ” 字 同 義 。 而 ： 你 ， 指 子 路 。 辟 人 之 士 ： 指 孔 子 。 因 孔 子 周 游 列 國(guó) ， 相 繼

7、離 開 魯 、 衛(wèi) 、 楚 等 國(guó) 。 辟 ， 通 “ 避 ” 。 辟 世 之 士 ： 避 世 隱 居 的 人 。 吾 非斯 人 之 徒 與 而 誰 ： 如 不 與 世 人 同 群 生 活 ， 那 么 要 跟 誰 相 處 而 生 活 呢 ？ 徒 ， 輩 。1 1、 對(duì) 上 面 選 段 理 解 不 正 確 的 一 項(xiàng) 是 （）（ 3 3 分 ）A A 接 輿 是 楚 國(guó) 有 名 的 狂 人 ， 他 的 佯 狂 實(shí) 際 上 是 一 種 避 世 之 法 。 他 與 當(dāng) 時(shí) 眾 多 的隱 者 一 樣 ， 以 為 天 下 無 道 ， 政 治 黑 暗 ， 難 以 有 所 作 為 ， 便 為 潔 身 自 好

8、 而 遁世隱居與山林鳥獸同群。B B 只 有 君 王 圣 明 ， 才能 使 圣 賢 君 子 大 有 作 為 ； 如 果 君 王 無 道 ， 圣 賢 君 子 不 僅 會(huì)自 己 退 隱 ， 而 且 相 互 號(hào) 召 遠(yuǎn) 離 無 道 之 君 。 因 此 接 輿 以 鳳 喻 孔 子 ， 諷 刺 他 在 天 下 無 道 時(shí)卻 不 隱 去 是 一 種 德 行 衰 敗 的 表 現(xiàn) 。C C 面 對(duì) 接 輿 的 嘲 諷 孔 子 雖 沒 能 直 言 想 法 ， 但 卻 可 以 由 接 輿 的 “ 知 其 不 可 為 而 逃之 ”， 感 受 到 孔 子 “ 知 其 不 可 為 而 為 之 ” 的 處 事 態(tài) 度 。

9、D D 孔 子 對(duì) 隱 士 的 “ 不 合 作 ” 持 嚴(yán) 厲 批 判 態(tài) 度 ， 他 認(rèn) 為 過 于 消 極 無 為 無 法 改 變 天下 無 道 的 局 面 ， 所 以 仍 不 肯 放 棄 對(duì) 政 治 的 參 與 。2 2、結(jié) 合上面 語段，聯(lián) 系 當(dāng)今社 會(huì)，談 談你對(duì)孔子“ 知其不 可為而為之 ”的 精神的認(rèn)識(shí)。（3 3 分）答：【答案解析】1 1、D D （語 段中并 沒有明 顯的表 明孔子的“ 嚴(yán)厲批 判”的 態(tài)度，甚 至從 微 子的很多語段中可以看出由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)無道，孔子對(duì)隱者的不合作態(tài)度還 是比較欣賞的，且孔子亦提出“用之則行，舍之則藏”的觀念。但出于對(duì)自身 道德主張的堅(jiān)守，

10、所以仍不肯放棄對(duì)政治的參與。）2 2、“ 知 其 不 可 為 而 為 之 ”的 處 事 態(tài) 度 在 任 何 社 會(huì) 都 是 應(yīng) 該 秉 承 的 。（ 1 1 分 ） 孔子所處的年代，政治不清明，天下無道，舉世皆濁，有隱者隱遁山林與鳥獸 同居，但孔子卻認(rèn)為人與鳥獸不同，即使世事艱難，也應(yīng)挺身而出扭轉(zhuǎn)大局， 只要 是有利 人民，合乎義 理的，沒有不 盡力 為之奮 斗的。（ 1 1 分）在當(dāng)今 社會(huì) ， 政治 清明時(shí) 局穩(wěn)定 ，但也存 在一 些不良 社會(huì)現(xiàn) 象，我們 應(yīng)始終認(rèn)識(shí) 到天下 興亡， 匹夫有責(zé)，以不可為而為之的執(zhí)著精神，參與變革，慨然擔(dān)當(dāng)起社會(huì)的責(zé)任。 （1 1 分）三）閱讀下面論語選段，

11、回答問題。（6 6 分）顏淵、季路侍，子曰：“盍各言爾志？ ”子路曰：“愿車馬，衣輕裘， 與朋友共，敝之而無憾?！鳖?淵曰：“愿無伐善，無 施勞?！弊?路曰：“愿 聞子之志?！弊釉唬骸袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之。”（論語公冶長(zhǎng)）【注】 盍 ： 何 不。 伐善 ： 夸耀自 己的 優(yōu)點(diǎn)或 才能。 伐 ， 夸耀。 施 勞 ： 張揚(yáng) 自己的 功勞 。 施 ， 張揚(yáng)、 炫耀。1 1、 對(duì)上面 這個(gè)選 段內(nèi)容理解 不正確 的一項(xiàng) 是（ ） （3 3 分 ）A A 子 路的 志 向是與 朋 友 一起 共同享受車 馬 、 衣服等物品， 即 便用壞 了也 沒有 遺憾 。 可見子 路性格慷慨 豪放。B.B.顏淵

12、的志向是不夸耀自己的長(zhǎng)處，不炫耀自己的功勞，可見顏淵的性 格謙虛謹(jǐn)慎。C C 孔 子 的 志 向 是 讓 老 人 得 以 安 養(yǎng) ， 讓 朋 友 間 以 誠(chéng) 相 待 ， 讓 年 輕 的 子 弟 們 得到關(guān)懷?？梢娍鬃訉?duì)自己的志向能夠?qū)崿F(xiàn)充滿自信。D D 孔 子 及 其 弟 子 們 自 述 志 向 ， 主 要 談 的 是 個(gè) 人 道 德 修 養(yǎng) 及 為 人 處 世 的 態(tài) 度。孔子的志向最接近于“仁德”。2 2、本 章 敘 述 孔 子 及 其 弟 子 各 述 其 志 ，志 愿 各 有 不 同 ，境 界 也 有 高 下 。聯(lián) 系 實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)孔子之志的理解。（3 3 分）答：【答案解析】1 1

13、、 C C （ 孔 子 只 是 表 達(dá) 自 己 的 志 向 ， 看 不 出 他 的 自 信 ）2 2、孔 子的 志 向 是 讓 老 者 得以 安 養(yǎng) ，讓 朋 友 以 誠(chéng) 相 待 ，讓 少 者 得 到 關(guān) 愛 。（ 1 1 分）較于子路、顏淵之志，子路重朋友之義，顏淵重自我修養(yǎng)，孔子則自然流 露出造福他人、各得其所的仁者之懷，境界最高。（1 1分）其高尚的人格與寬 宏的懷抱，足以作為我們的楷模，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中也要注意加強(qiáng)自己的道德 修養(yǎng)，使自己成為一個(gè)可以信任的朋友，可以讓人放心的子弟。（1 1 分）四）閱讀下面論語選段，回答問題。（6 6 分）子 貢 曰 ： “ 我 不 欲 人 之 加 諸

14、 我 也 ， 吾 亦 欲 無 加 諸 人 。 子 曰 ： 賜 也 ， 非 爾 所及也。 ”論語公冶長(zhǎng)子 曰 ： “ 夫 仁 者 ， 己 欲 立 而 立 人 ， 己 欲 達(dá) 而 達(dá) 人 。 能 近 取 譬 ， 可 謂 仁 之 方 也已。 ”（論語雍也）仲 弓 問 仁 。子 曰 ：“ 出 門如 見 大賓 ，使 民 如 承大 祭 。己 所 不 欲 ，勿 施 于 人 。 在 邦 無 怨 ，在 家 無 怨 。 ”（ 論 語 顏 淵 ）1 1、 下 列 各 項(xiàng) 中 ， 對(duì) 選 段 理 解 不 正 確 的 一 項(xiàng) 是 （ ） （ 3 3 分 ）A A 孔 子談 “ 仁 ” 的 概 念 ， 不 是 從 抽 象

15、 的 理 論 出 發(fā) ， 而 是 把 它 與 現(xiàn) 實(shí) 生 活 中 的 具體 要 求 聯(lián) 系 在 一 起 ， 使 人 們 對(duì) 仁 的 理 解 不 致 流 于 空 泛 。 比 如 選 段 就 提 到 仁在家在邦的要求。B B 俗 語 有 言 “ 人 各 有志 ” ， 自 己 視 為 正 確 的 、 善 的 、 快 樂 的 東 西 ， 別 人 不 一 定這 樣 認(rèn) 為 。所 以 子 貢 提出 不 愿別 人 強(qiáng) 加 于自 己 ，自 己 也 不 會(huì) 強(qiáng) 加 于 別 人 。 孔子對(duì)此并不認(rèn)同。C C “ 己 所 不 欲 ， 勿 施 于 人 ” 是 以 孔 子 為 代 表 的 儒 家 學(xué) 術(shù) 思 想 的 一

16、 條 重 要 的人際交往原則：對(duì)于自己不喜歡的東西，不要要求別人接受；對(duì)于自己不想 干的事情，也不要要求別人去做。D D “ 己 欲 立 而 立 人 ， 己 欲 達(dá) 而 達(dá) 人 ” 指 自 己 想 站 得 住 ， 就 要 幫 助 人 家 一 同站得??；自己想通達(dá)，就要幫助人家一起通達(dá)?？鬃诱J(rèn)為，實(shí)行仁的關(guān)鍵就 在于能凡事能就近以自己作比，將心比心，推己及人。2 2、 結(jié) 合 上 述 語 段 ， 聯(lián) 系 實(shí) 際 ， 談 談 如 何 理 解 儒 家 所 說 的 “ 己 欲 立 而 立 人 ， 己欲達(dá)而達(dá)人”與“己所不欲，勿施于人”這看似矛盾的說法。（3 3 分）答：【答案解析】1 1、 B B （

17、 孔 子 贊 同 子 貢 所 言 ， 但 認(rèn) 為 這 是 子 貢 做 不 到 的 。 ）2 2、不 矛 盾 ，二 者 內(nèi) 涵 上 是統(tǒng) 一 的 。“ 自 己 想 有 所 作 為 ，也 盡 心 盡 力 地 讓 別 人有所作為”是從積極的方面說要待人忠心。（1 1 分）“自己不想要的東西， 切勿強(qiáng)加給別人”強(qiáng)調(diào)的是寬恕待人。（1 1 分）這兩個(gè)方面合在一起，就是忠 恕之道，都是將心比己，推己及人。如日常生活中的兩代人之間的矛盾正是源 于不能將兩方面統(tǒng)一，父母要求兒女怎樣怎樣，都聲稱是“為你好”，然而兒 女往往對(duì)此不以為然，結(jié)果演化出種種矛盾。（1 1 分）孟子閱讀（一）孟 子 曰 ： “ 雞 鳴

18、而 起 ， 孳 孳 為 善 者 ， 舜 之 徒 也 ； 雞 鳴 而 起 ， 孳 孳 利 者 ， 蹠之徒也。欲知舜與路之分，無他，利與善之間也?！保ūM心上二五）注孳孳：同“孜孜”，勤勉不懈。腑（ZhZh1）:通常作“跖”，跖 音 zhzh ，相傳為柳下惠的弟弟，春秋時(shí)代的大盜，有九千名手下，橫行天下， 侵暴諸侯，驅(qū)人牛馬，取人婦女。在文中為惡的代表。間（jijion n）:區(qū)別，差異?！拘骂}訓(xùn)練】1 1、 下 列 各 項(xiàng) 中 ， 對(duì) 選 段 理 解 不 正 確 的 一 項(xiàng) 是 （）A.A.雞鳴而起，為誰辛苦為誰忙？孟子認(rèn)為如果一味逐利，不擇一切 手段， 不 惜 鋌 而 走 險(xiǎn) ， 那 就 成 為

19、成 為 “ 蹠 之 徒 ” 呢 ！答：B.B.孟子認(rèn)為如果太看重利，在利害關(guān)系中不能自拔，“人為財(cái)死，鳥為 食亡”，那是有些迷失本性了呢！C.C.孟子認(rèn)為，一個(gè)人心中的存念非常重要，只要心中存念為善，行為就 表現(xiàn)為善，存念為惡，行為就表現(xiàn)為惡。D.D.惡的人心中只想到牟利，縱然有再多行善的機(jī)會(huì)，也不肯去做。2 2、孟子認(rèn)為舜與盜跖的區(qū)別是什么，本段體現(xiàn)了他怎樣的觀點(diǎn)主張？答：_（二）孟子曰：“人之于身也，兼所愛；兼所愛，則兼所養(yǎng)也。無尺寸之膚不愛 焉，則無尺寸之膚不養(yǎng)也。所以考其善不善者，豈有他哉？于己取之而已矣。體有貴賤，有小大；無以小害大，無以賤害貴。養(yǎng)其小者為小人，養(yǎng)其大者 為大人。今有

20、場(chǎng)師，舍其梧槚，養(yǎng)其棘，則為賤場(chǎng)師焉。養(yǎng)其一指，而 失其肩背而不知也，則為狼疾人也。飲食之人，則人賤之矣，為其養(yǎng)小以失 大也。飲食之人，無有失也，則口腹豈適為尺寸之膚哉！ ”（告子上一四）注考，考察、審察。體有貴賤有小大，人的身體可分為貴而大與賤 而小兩部分，貴而大指心志，賤而小指口腹。場(chǎng)師，治理場(chǎng)圃的人。梧槚， 兩種木本植物，皆為材木之美者。梧，梧桐。槚，音 jijia,或作榎，即楸（音 qiqi 口），葉似桐。棘，兩種木本植物，皆非美材。，音汀,酸棗。棘，小棗。 狼疾人，狼藉謬亂之人，即不知治病之人。狼疾，即狼藉、謬亂之意?！拘骂}訓(xùn)練】1 1、 下列各項(xiàng)中，對(duì)選段理解不正確的一項(xiàng)是（）A.

21、A.小與大、賤與貴，都是相對(duì)的概念，它們是同時(shí)存在，是一體的兩面， 就生命來說，是同等重要的，但就生命的意義來說，就有小大貴賤的區(qū)別了。B.B.孟子認(rèn)為人對(duì)于己身， 兼其所有一切而皆愛之， 因而亦皆養(yǎng)之。 即使 是一尺一寸之肌膚亦無不愛護(hù)而滋養(yǎng)之，更何況大而貴重者？C.C.正因?yàn)樽陨硭兄磺卸加写笮≠F賤的差別，因此雖然都養(yǎng)，也有善 不善養(yǎng)的區(qū)別。即就形軀之四肢百體而言，也有小大之別。一指是小，肩背是 大。只養(yǎng)一指之小而失肩背之大，則為不善養(yǎng)，其人是顛倒惑亂之人。孟子在 這里強(qiáng)調(diào)善養(yǎng)者要“舍小求大，舍賤求貴?！盌.D.在孟子心目中，人類若只追求口腹之欲的滿足，就是“以小失大，因 賤害貴”的，那

22、與一般動(dòng)物并無兩樣。2 2、 你認(rèn)為“以小失大、以賤害貴”中“大”和“貴”應(yīng)該指的是什么？ 結(jié)合自身體會(huì)，談?wù)勀銓?duì)“以小失大，因賤害貴”的看法。（三）宋牼將之楚，孟子過于石丘，曰：“先生將何之？ ”曰：“吾聞秦、 楚構(gòu)兵，我將見楚王，說而罷之；楚王不悅，我將見秦王，說而罷之。二王 我將有所遇焉?！痹唬骸拜V也請(qǐng)無問其詳，愿聞其指。說 之將何如？ ”曰： “我將言其不利也?！痹唬骸跋壬緞t大矣，先生之號(hào)則不可。先生以利 說秦、楚之王，秦、楚之王悅于利，以罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅于利 也。為人臣者，懷利以事其君；為人子者，懷利以事其父；為人弟者，懷利以 事其兄；是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷

23、利以相接；然而不亡者，未之有也。 先生以仁義說秦、楚之王，秦、楚之王悅于仁義，而罷三軍之師；是三軍之士 樂罷而悅于仁義也。為人臣者，懷仁義以事其君；為人子者，懷仁義以事其父； 為答：人弟者，懷仁義以事其兄；是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也；然 而不王者，未之有也。何必曰利？ ”（告子下四）注宋牼，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)有名的學(xué)者，屬墨家。牼音 k kengng。石丘，宋國(guó) 地名。秦楚構(gòu)兵秦、楚兩國(guó)交兵，構(gòu)，交也。楚懷王十七年，楚與秦戰(zhàn)于丹 陽(yáng)（今河南丹水縣南），秦大敗楚軍。遇，契合。指，通“旨”，大意。號(hào)，用以號(hào)召的名義?！拘骂}訓(xùn)練】1 1、下列各項(xiàng)中，對(duì)選段理解不正確的一項(xiàng)是（）A.A.楚懷王十六

24、年，秦、楚交惡，一場(chǎng)惡戰(zhàn)正要開打。在大戰(zhàn)前夕，宋要 說服秦、楚之君不要打仗，這是一件很偉大的事。但是在孟子看來，宋的手段、 說辭卻不大高明。B.B.孟子勸宋要以仁義來說服秦、楚之君，讓秦、楚兩國(guó)都趨向仁義，最 后必然能夠完成王業(yè)。本文段旨在警告那些發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的人一定要吸取教訓(xùn)，要 實(shí)行仁政，否則便有亡國(guó)的危險(xiǎn)。C.C.孟子認(rèn)為基于利害關(guān)系的和平， 實(shí)際上隱伏著很多不和平的因素， 這 就是人與人之間都以利害關(guān)系相互對(duì)待，一旦利害關(guān)系發(fā)生沖突，必然導(dǎo)致爭(zhēng) 斗，失去穩(wěn)定與和平。相反，如果以仁義為前提贏得和平，則會(huì)保持長(zhǎng)久的穩(wěn)定 與發(fā)展，不僅不會(huì)失去和平，而且還會(huì)使天下人心歸服，安定統(tǒng)一。D.D.這是因

25、為，基于仁義的和平，使人與人之間都以仁義道德相互對(duì)待， 沒有根本的利害沖突，人人忠誠(chéng)謙讓，仁愛正義。當(dāng)世界充滿愛的時(shí)候，哪里 還有什么戰(zhàn)爭(zhēng)的危機(jī)呢？2 2、你同意孟子的觀點(diǎn)“懷利以相接，然而不亡者，未之有也”嗎？為什么， 請(qǐng)你利用學(xué)過的知識(shí)舉兩例加以佐證。一）1 1、 C C， 孟 子 認(rèn) 為 人 的 天 性 都 為 善 的 。 存 念 為 惡 的 說 法 文 中 無 依 據(jù) 。2 2、孟 子 認(rèn) 為 人 的 本 性 原 本 相 去 不 遠(yuǎn) ，后 來 的 發(fā) 展所 以 不 同 ，往 往 是 因 為 后 天的修為不同的緣故。如果每天起來都努力行善，久而久之，心中充滿了仁義 慈惠，就跟舜是同類的人

26、。相反的，每天起來想的都是牟利，久而久之，心中 充滿了利害猜忌，就跟盜跖沒有什么分別了。（二）1 1、 C C、 孟 子 強(qiáng) 調(diào) 生 命 的 意 義 有 輕 重 緩 急 、 貴 賤 大 小 ， 并 非 號(hào) 召 人 們 舍 小 求 大，舍賤求貴。2 2、在 孟 子 的 生 命 意 義 中 ，口 腹 飲 食 ，只 是 屬 于 小 而 賤 的 部 分 ，相 對(duì) 的 ，屬 于大而貴的部分，就是心志的培養(yǎng)。第二問較為開放，言之成理即可。（三）1 1、 B B、本文的章旨是：孟子指出君王治國(guó)要懷仁義而去私利，才能王天下。2 2、 戰(zhàn) 國(guó) 時(shí) 代 ，各 國(guó) 諸 侯 窮 兵 黷 武 ，侵 略 鄰 國(guó) ，并 其

27、 土 地 ，虜 其 人 民 ，而 秦 國(guó) 最 為 稱霸 。 秦 自 秦 孝 公 變 法 ， 一 百 五 十 余 年 后 ， 吞 滅 六 國(guó) ， 統(tǒng) 一 天 下 。 秦 始 皇 雄 心 勃 勃 ，傳 位 萬 世 ， 但 是 不 仁 不 義 ， 殘 民 以 逞 ， 導(dǎo) 致 上 下 交 征 利 ， 結(jié) 果 傳 國(guó) 僅 十 五 年 就 被 滅亡 了 。近 世 以 來 ， 德 國(guó) 、 意 大 利 、 日 本 等 國(guó) 家 先 后 掀 起 兩 次 世 界 大 戰(zhàn) ， 當(dāng) 他 們 為 了 私利 ， 用 飛 機(jī) 大 炮 、 軍 艦 、 戰(zhàn) 車 來 進(jìn) 攻 別 國(guó) ； 當(dāng) 他 們 殺 人 盈 野 、 破 城 亡

28、國(guó) 的 時(shí) 候 ，氣 焰是 多 么 地 高 漲 ! !但 是 沒 有 多少 年 ，德 、意 、日 戰(zhàn) 敗 投 降 了 ，徒 然 留 下 歷 史 的 喟 嘆 而 已 。這 就 說 明 了“ 懷 利 以 相 接 ，然 而 不 亡者 ，未 之 有 也 ”。（ 第二 問 較 為 開 放 ， 言 之 成 理 即 可 ）論語閱讀（一）有 子 曰 ：“ 其 為 人 也 孝 弟 ，而 好 犯 上者 ，鮮 矣 ；不 好 犯 上 ，而 好 作 亂 者 ， 未 之 有也 。 君 子 務(wù) 本 ， 本 立 而 道 生 。 孝 弟 也 者 ， 其 為 人 之 本與？”（論語學(xué)而）曾 子 曰 ： “ 吾 日 三 省 吾 身

29、 。 為 人 謀 而 不 忠 乎 ？ 與 朋 友 交 而 不 信 乎 ？傳不習(xí)乎？”（論語學(xué)而）弟：讀音和意義與“悌”（音t i）相同，即弟弟對(duì)待兄長(zhǎng)的正確態(tài)度。1 1 下 列 各 項(xiàng) 中 ， 對(duì) 選 段 理 解 不 正 確 的 一 項(xiàng) 是 （）A A 善 事父 母 曰 孝 ， 善 事 兄 長(zhǎng) 曰 弟 。 孝 、 弟 是 孔 子 和 儒 家 特 別 提 倡 的 兩 個(gè) 基 本 道德 規(guī) 范 。B.B.孔子認(rèn)為孝悌是仁的根本，君子應(yīng)該專心致力于這個(gè)根本，根本建立 了， 治國(guó)做人的原則也就有了。C C 孔 子 認(rèn) 為 忠 是 以 孝 弟 為 前 提 ， 孝 弟 以 忠 為 目 的 。 有 了 孝

30、弟 ， 那 么 人 人 就都能為統(tǒng)治者盡忠了。D D.孔子要求弟子自覺地反省自己，進(jìn)行自我批評(píng)，加強(qiáng)個(gè)人思想修養(yǎng)和 道德修養(yǎng)， 改正個(gè)人言行舉止上的各種錯(cuò)誤。2 2儒 家非常重視孝、弟、忠 、信這四種品德，請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。（答案：1 1 . C C。 “人人就都能為統(tǒng)治者盡忠了”有誤，這里的“盡忠” 不只是為統(tǒng)治者盡忠，而是更廣泛意義上的為他人盡忠。 2 2儒 家認(rèn)為人們?nèi)绻?能夠在家中對(duì)父母盡孝，對(duì) 兄長(zhǎng)順服；那 么他在外就可以對(duì)朋友、對(duì) 國(guó)家盡忠， 對(duì)朋友守信。 這些都是做人的根本， 如果人人都能這樣， 我們的社會(huì)也就成為 和諧社會(huì)了 。 ）（ 二 ）子曰： “弟子入則孝， 出則

31、弟， 謹(jǐn)而信， 汎愛眾， 而親仁， 行有余力，則以學(xué)文?！保ㄕ撜Z學(xué)而）子夏曰： “賢賢易色；事父母能竭其力；事君， 能致其身；與朋友交， 言 而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！保ㄕ撜Z學(xué)而 ）注釋：汎：音fan,同泛，廣泛的意思。文：古代文獻(xiàn)。主要有詩(shī)、 書、 禮、樂 等文化 知識(shí)。3 3下列各項(xiàng)中, 對(duì)選段理解不正確的一項(xiàng)是（ ）A A 孔 子 要 求 弟 子 們 首 先 要 致 力 于 孝 悌 、 謹(jǐn) 信 、 愛 眾 、 親 仁 , 培 養(yǎng) 良 好 的 道德觀念和 道德行為, 這些比“文” 更重要。B.B.孔子認(rèn)為如果在道德修行之外還有閑暇時(shí)間和余力，則用以學(xué)習(xí)古代 典籍, 增長(zhǎng)文化知識(shí),

32、“文” 應(yīng)該是在道德修養(yǎng)之后才追求的。C.C.“親仁”就是“賢賢”，就是尊重賢者，就是強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的重要， 道德修養(yǎng)是君子立身行事的根本。D.D.儒家重視人的道德修為，輕視文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，這樣的教育觀，完全 是站在剝削階級(jí)的 立場(chǎng)上, 為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。4 4儒家為什么把德擺在比文更重要的位置？請(qǐng)談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。（答案： 1 1D D 。 首先, 儒家重視道德修為, 并不是輕視文化知識(shí)的學(xué)習(xí)； 其次, 儒家的“道德修養(yǎng)第一, 文化知識(shí)第二” 的 觀點(diǎn), 只是強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的 重要性,并不是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。 2 2儒 家十分重視個(gè)人的道德修養(yǎng),認(rèn) 為一 個(gè)人有沒有學(xué)問, 他的學(xué)問的好壞, 主要不是

33、看他的文化知識(shí), 而是要看他能 不能實(shí)行“孝” 、“忠” 、“信” 等傳統(tǒng)倫理道德。 這表明, 孔子的教育是以 道德教育為中心，把培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念放在第一位，而文化學(xué)習(xí)只是第二位 的。）（三）子貢：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂，富 而好 禮者也?！?子貢：“詩(shī)云：如切如磋，如 琢如磨。其 斯之謂 與？” 子曰：“賜也，始可與言詩(shī)已矣，告諸往而知來者?！保ㄕ撜Z學(xué)而）子曰：“不憤不啟；不悱不發(fā)；舉一隅，不以三隅反；則不復(fù)也?！保ㄕ撜Z述而）5 5. 下列各項(xiàng)中，對(duì)選段理解不正確的一項(xiàng)是（）A.A.子貢受到老師的啟發(fā)，認(rèn)為就象詩(shī)經(jīng)所說的，完善人格要象玉石 器物的磨制一樣，精

34、雕細(xì)刻，精益求精。B.B.孔子認(rèn)為“貧而無諂，富而無驕”和“貧而樂，富而好禮”二者是有 層次和境界上的區(qū)別。前者只是物質(zhì)追求；而后者則是更高境界的精神追求。C.C.孔子認(rèn)為做人不僅要做到在貧窮的時(shí)候能夠不去討好人，富裕的時(shí)候 不驕傲自大；還應(yīng)該在精神上追求樂和禮，做到居貧樂道，處富好禮。D.D.孔子回答學(xué)生提出的問題，能夠循循善誘，通過啟發(fā)引導(dǎo)，使學(xué)生有 所體會(huì)，達(dá)到認(rèn)知。6 6“舉一反三”是孔子的重要教學(xué)方法，請(qǐng)結(jié)合實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)孔子這一 教學(xué)方法的理解。（答案：1 1 . B B?！扒罢咧皇俏镔|(zhì)追求”有誤，應(yīng)是“前者只限于對(duì)貧富本身的態(tài)度”。2 2 孔子以為學(xué)習(xí)、學(xué)問的妙處在于舉一反三、融

35、會(huì)貫通。他在 教育學(xué)生的時(shí)候，能夠循循善誘地加以啟發(fā)引導(dǎo)。上一選段中，孔子先肯定了 子貢的看法，進(jìn)而指出自己的認(rèn)識(shí)。子貢頗受啟發(fā)，認(rèn)為詩(shī)經(jīng)上所說的大 概就是老師的意思?？鬃痈嬖V子貢一件事，他能加以發(fā)揮，推知另一件事，這 就是舉一反三。現(xiàn)代教學(xué)方法推陳出新，但是，“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一 反三”的啟發(fā)式教學(xué)方法和精神卻并沒有因此而過時(shí)，依然值得我們謹(jǐn)記。）孟子閱讀（一）孟子見梁惠王。王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國(guó)乎？ ”孟子對(duì)曰：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰：何以利吾國(guó)？ 大夫曰：何以利吾家？ 士庶人曰：何以利吾身？上下交征利而國(guó)危矣。 萬乘之國(guó)，弒其君者，必千乘之家；千乘之

36、國(guó)，弒其君者，必百乘之家。萬取 千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親 者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？ ”（孟子梁惠王上）1 1 下列各 項(xiàng)中， 對(duì)選段理解 不正確 的一項(xiàng) 是（ ）A A 梁惠王 對(duì)前來拜見 的孟子 很不禮貌，用 “叟”來稱呼，就 象今人 說： “老頭子?！盉 B.由于梁惠王對(duì)孟子的無禮，孟子認(rèn)為梁惠王真是一個(gè)利欲熏心的昏君， 簡(jiǎn)直無可救藥。C C 孟子順著梁惠 王的 功 利 思想， 從反面推 論， 指 出交互征利 的嚴(yán)重 后果， 嚴(yán)正警告梁惠王。D D.在孟子開宗明義的第一章里，孟子就提出仁政的思想，他主張君 王必 須施

37、行 仁義， 仁 義才是治 國(guó)的至 德要道。2 2針 對(duì) 梁惠 王 的 提問，孟 子在 正面否 定之后 ，提 出 了自己 的看法 ，請(qǐng) 談 談 你對(duì) 此的 認(rèn) 識(shí)。（ 二 ）老吾老 ， 以及 人之老；幼 吾幼， 以及人 之幼， 天下 可運(yùn)于 掌。 詩(shī) 云 ： “刑 于寡妻 ， 至于 兄弟，以御 于 家邦 。”言舉斯心 加諸 彼而已 。故推 恩足以 保 四海 ， 不推 恩無 以 保妻子 。古 之人所 以大過人者，無 他 焉， 善 推其所為 而已 矣。 （孟子梁惠王上）3 3 下列各 項(xiàng)中， 對(duì)選段理解 不正確 的 一項(xiàng) 是（ ）A A 孟子認(rèn) 為 不僅要將 仁 愛之 心 施與家人， 還要將這種仁

38、愛之 心 推廣 到他 人身 上， 這 樣才可 以達(dá)到自如 地統(tǒng)治 天下。B B 詩(shī)經(jīng) 所說 的 “給 自己 的妻子 作榜樣 ， 推 廣到兄 弟， 進(jìn) 而治理 好一 家一 國(guó)”的 道理與 孟子所說的 推恩是 一 樣的 。C C 孟子用“足以 保四海 ”和“無 以 保妻子 ”造 成強(qiáng)烈 的對(duì)比 ， 說明 推恩 與不推恩其結(jié)果是不同的。D D 孟 子 認(rèn) 為 古 時(shí) 候 的 人 大 大 地 超 過 今 人 的 根 本 原 因 就 在 于 他 們 善 于 推 銷 自己。4 4 “ 推恩” 就是推 行仁 政， 這 里 孟子用什么 樣的 方法來 勸導(dǎo)齊 宣王？ 請(qǐng) 談?wù)?你的 認(rèn) 識(shí)。三）國(guó)君進(jìn) 賢，如

39、不得已 ，將 使卑逾尊，疏 逾 戚，可 不慎與 ？左 右皆曰“ 賢”， 未可 也；諸 大夫皆 曰“賢”，未可也 ；國(guó)人皆曰“ 賢” ， 然后 察之； 見賢焉 ， 然后 用之。 左右皆 曰“不可” ， 勿聽 ；諸大夫皆曰 “不 可”，勿聽； 國(guó)人皆 曰 “不 可”， 然后察 之；見不可 焉， 然 后去之。 左右 皆曰 “可殺 ”， 勿 聽；諸 大 夫皆曰“可殺”，勿 聽；國(guó)人皆曰“可殺”，然 后察之，見可殺焉，然后殺之。 故曰，“國(guó)人殺之”也。如此，然后可以為民父母。（孟子梁惠王下）5 5 下列各 項(xiàng)對(duì)選 段理解不正 確的一 項(xiàng)是（）A A 孟子認(rèn) 為國(guó) 君任用 賢人一 定要謹(jǐn)慎， 否 則， 就會(huì)使地位低 的超過 地位 高的 ， 關(guān)系 疏遠(yuǎn)的 超過關(guān)系親 近的。B.B.孟子認(rèn)為國(guó)君任用賢人不能聽左右之人和大夫的意見，而要聽國(guó)人的 意見， 只有國(guó)人的意見才是可靠的。C.C.孟子認(rèn)為國(guó)君在任用賢人的時(shí)候能做到一切都聽從國(guó)人的意見，這樣 的國(guó)君就真正是百姓的父母之君了。D.D.老百姓認(rèn)為可以，就任用他；老百姓認(rèn)為不可以，就不任用他，這是 一個(gè)深具全民意識(shí)的觀點(diǎn)。6 6在 這里，孟 子的民本思想體現(xiàn)出了現(xiàn)代人的民主思想，結(jié)合語段，談 談 你 的 理解 。答案：（一） 1 1、B B（ “簡(jiǎn)直無可救