中學(xué)古詩(shī)教學(xué)中對(duì)語(yǔ)文核心素養(yǎng)的培養(yǎng)董雪嬌

1、中學(xué)古詩(shī)教學(xué)中對(duì)語(yǔ)文核心素養(yǎng)的培養(yǎng)首都師范大學(xué)附屬育新學(xué)校董雪嬌文學(xué)教育是語(yǔ)文教育的重要任務(wù)，而文學(xué)起源于詩(shī)歌，詩(shī)歌是文學(xué)的最高形式，所以，詩(shī)歌教育在文學(xué)教育中的分量不言而喻。眾所周知， 中華民族是詩(shī)歌的國(guó)度，從先民淺斟低唱的詩(shī)經(jīng)開(kāi)始，古詩(shī)就如同一條從遠(yuǎn)古而來(lái)的河流，生生不息，滋養(yǎng)了中華民族的審美和靈魂。 古詩(shī)的學(xué)習(xí)， 不僅能提高學(xué)生的語(yǔ)文能力，古詩(shī)所展現(xiàn)的審美世界也可以豐富學(xué)生的情感，滋潤(rùn)學(xué)生的心靈，有助于提高學(xué)生的審美情趣，構(gòu)建美好的精神世界?？梢?jiàn)，古詩(shī)教學(xué)對(duì)培養(yǎng)學(xué)生成為適應(yīng)未來(lái)社會(huì)需要的全面發(fā)展的人，有非常重要的意義。在教育部最近重磅推出“中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)”（意見(jiàn)征求稿）中，把“核心

2、素養(yǎng)”綜合表述為“ 9 大素養(yǎng) 25 項(xiàng)”，“9 大素養(yǎng)”具體為：社會(huì)責(zé)任、國(guó)家認(rèn)同、國(guó)際理解；人文底蘊(yùn)、科學(xué)精神、審美情趣；身心健康、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、實(shí)踐創(chuàng)新。而“語(yǔ)文核心素養(yǎng)”則具體表述為：語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造和文化傳承與理解。下面，筆者就針對(duì)這四個(gè)構(gòu)成要素，分別探討一下中學(xué)古詩(shī)教學(xué)對(duì)培養(yǎng)語(yǔ)文核心素養(yǎng)所起的關(guān)鍵作用。一、語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用古詩(shī)的語(yǔ)言堪稱是最美的語(yǔ)言。 它往往以極簡(jiǎn)練形象的表述， 為我們生動(dòng)地描繪出一幅幅色彩和諧，動(dòng)靜相宜的畫(huà)面，并創(chuàng)設(shè)出優(yōu)美的意境，表達(dá)作者深摯的感情。因此，教師引導(dǎo)學(xué)生品味古詩(shī)詞的語(yǔ)言藝術(shù)， 深刻領(lǐng)悟詩(shī)歌的語(yǔ)言美， 將有助于為學(xué)生建構(gòu)良好的語(yǔ)

3、文習(xí)慣與行為，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的情感，發(fā)掘漢語(yǔ)言的表現(xiàn)與魅力。體味古詩(shī)詞的語(yǔ)言藝術(shù)美，對(duì)學(xué)生語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用的作用，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1.學(xué)習(xí)漢語(yǔ)精煉準(zhǔn)確的表達(dá)效果。古詩(shī)是用最精粹的語(yǔ)言寫(xiě)成的， 要在短小的篇幅內(nèi)表現(xiàn)豐富的內(nèi)容， 詩(shī)詞的語(yǔ)言必須凝練生動(dòng)； 要?jiǎng)?chuàng)造傳達(dá)出含蓄雋永的藝術(shù)境界， 詩(shī)詞語(yǔ)言必須富于形象性和表現(xiàn)力。 古詩(shī)常常通過(guò)“煉字” （即通過(guò)反復(fù)琢磨，挑選出最妥貼、最精確的詞語(yǔ)來(lái)措摹事物或表情達(dá)意，從而創(chuàng)造出最優(yōu)美、最生動(dòng)的詩(shī)句）達(dá)到語(yǔ)言“精煉美”的藝術(shù)效果。比如“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的“直” “圓”二字很好地表達(dá)出了大漠雄壯浩瀚、蒼茫闊大的特點(diǎn)；又如“細(xì)雨魚(yú)兒出，微風(fēng)燕子斜。

4、 ”“出”寫(xiě)出了魚(yú)的歡快自如； “斜”寫(xiě)出了燕子的姿態(tài)輕盈。在古詩(shī)教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這些富有表現(xiàn)力的語(yǔ)言仔細(xì)揣摩，不僅有利于引發(fā)學(xué)生的思索或聯(lián)想，也有助于培養(yǎng)學(xué)生字斟句酌、 錘煉語(yǔ)言的表達(dá)習(xí)慣， 從而建構(gòu)良好規(guī)范的漢語(yǔ)表達(dá)及運(yùn)用的模式。2體會(huì)漢語(yǔ)的工整美和音韻美。古詩(shī)詞語(yǔ)言形式整飭，平仄、押韻都有嚴(yán)格的要求，音節(jié)響亮，韻律流暢，因而形成了古詩(shī)語(yǔ)言獨(dú)具特色的工整美和音韻美。特別是律詩(shī)出現(xiàn)后，其中頷聯(lián)、 頸聯(lián)的對(duì)仗更是詩(shī)人刻意求工的地方。比如杜甫的“星垂平野闊，月涌大江流”“老妻畫(huà)紙為棋局，稚子敲針做釣鉤”“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”等詩(shī)句，都是用極其工整的語(yǔ)言來(lái)準(zhǔn)確表達(dá)詩(shī)人的人生體驗(yàn)， 規(guī)范

5、有度、 朗朗上口的外在形式里激蕩著內(nèi)在的情感。古詩(shī)教學(xué)中指導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)涵詠品味中誦讀這些詩(shī)句，可以使學(xué)生深入領(lǐng)會(huì)漢語(yǔ)文質(zhì)兼美的特點(diǎn)，從而形成良好的語(yǔ)感，增強(qiáng)語(yǔ)言表達(dá)的外在美感。3感受漢語(yǔ)表達(dá)的豐富性和含蓄性古詩(shī)的語(yǔ)言因其精煉，常常有“言外之意” “話外之音” 。比如古詩(shī)常常通過(guò)“意象疊加法”（即將一個(gè)意象疊加在另一個(gè)意象之上，實(shí)質(zhì)上是一種隱喻，由于喻體與本體之間省去了聯(lián)系詞，故而兩個(gè)具體意象就疊加在一起了。讀者必須擺脫常規(guī)的思維進(jìn)行跳躍式聯(lián)想、想象，才能找到意象間的微妙聯(lián)系）達(dá)成簡(jiǎn)約、充滿隱喻的表達(dá)效果，形成豐富的語(yǔ)義體驗(yàn)，給讀者留下了大量再創(chuàng)造的藝術(shù)空間。“雞聲茅店月，人跡板橋霜” “枯藤老

6、樹(shù)昏鴉，小橋流水人家”都是最生動(dòng)的范例。又比如古詩(shī)常用“用典”（引用古籍中的故事，或詞句）的手法，豐富而含蓄地表達(dá)有關(guān)的內(nèi)容和思想，比如大家熟悉的辛棄疾的永遇樂(lè)?京口北固亭懷古，曹操的短歌行 ，都通過(guò)大量用典使詩(shī)歌表意婉轉(zhuǎn)含蓄，言有盡意無(wú)窮。在古詩(shī)教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生細(xì)心揣摩這些含義豐富、表達(dá)巧妙的地方， 必然能幫助學(xué)生領(lǐng)略漢語(yǔ)內(nèi)蘊(yùn)豐厚的美感，培養(yǎng)學(xué)生自覺(jué)運(yùn)用各種表達(dá)技巧錘煉語(yǔ)言的習(xí)慣，使表達(dá)更為鮮活生動(dòng)。二、思維發(fā)展與提升北大中文系溫儒敏教授曾大聲疾呼：“語(yǔ)文課堂承擔(dān)著教會(huì)學(xué)生理解世界、表達(dá)自我的使命，更是與邏輯密不可分。 ”很多人認(rèn)為詩(shī)言志， “志”即情感，與思維發(fā)展的邏輯性有距離，這是古詩(shī)教學(xué)

7、的一個(gè)誤區(qū)。其實(shí)，古詩(shī)從內(nèi)容主題到寫(xiě)作形式，都為學(xué)生的思維發(fā)展和提升提供了極廣闊的空間，主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：其一，就古詩(shī)內(nèi)容而言，適合培養(yǎng)邏輯思維的“理趣”是極為豐富的。詩(shī)的理趣就是通過(guò)詩(shī)的形象來(lái)表現(xiàn)哲理的藝術(shù)趣味。錢學(xué)森說(shuō)： 在藝術(shù)里，最高的層次是哲理。 古詩(shī)教學(xué)中，唐詩(shī)以情勝，宋詩(shī)則以理勝。 宋代是理學(xué)形成期， 宋詩(shī)著重捕捉心與物相遇時(shí)剎那間的感受，并立即將其升華為一種哲理思考。所以宋代產(chǎn)生了一批理趣詩(shī)、 哲理詩(shī)。比如蘇軾的琴詩(shī)：“若言琴上有琴聲， 放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)？” 就是詩(shī)情和哲理完美結(jié)合的范例： 沒(méi)有琴就無(wú)法聽(tīng)到美妙的琴聲，沒(méi)有手也聽(tīng)不到動(dòng)聽(tīng)琴聲?？?/p>

8、見(jiàn)任何一件事都是由幾個(gè)因素相輔相成的，許多事是相輔相成的，就像水和石頭都是靜物，碰到一起卻可以發(fā)出聲響。古詩(shī)的“理趣”建立在作者對(duì)生活現(xiàn)象的高度抽象和概括之中，而這些“理趣”又反過(guò)來(lái)借助鮮活具體的詩(shī)歌意象表達(dá)出來(lái)，這又是對(duì)生活具象創(chuàng)造性的運(yùn)用。語(yǔ)文教師在古詩(shī)教學(xué)中若能發(fā)掘出那些有助于思維能力訓(xùn)練的閃光點(diǎn)，有目的、有計(jì)劃、有系統(tǒng)地加以訓(xùn)練，以有限的詩(shī)歌“境界”培養(yǎng)學(xué)生無(wú)限的想象力和創(chuàng)造力，以豐富的詩(shī)歌“理趣”培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維力，定能讓古詩(shī)教學(xué)在提升學(xué)生思維品質(zhì)方面煥發(fā)出新的生命力。其二，從古詩(shī)創(chuàng)作形式上看，近體詩(shī)在寫(xiě)作形式上有嚴(yán)格的限制。比如近體詩(shī)最常用的結(jié)構(gòu)布局方法為 “起、 承、轉(zhuǎn)、合”法

9、。絕句的首句為起，二句為承， 三句為轉(zhuǎn)， 四句為合。律詩(shī)首聯(lián)為起，頷聯(lián)為承，頸聯(lián)為轉(zhuǎn)，尾聯(lián)為合。“起”為起句，開(kāi)篇，也為破題，貴“意在筆先”，求先聲奪人的氣勢(shì)； “承”為承接首句， 把開(kāi)篇描繪的情、 景加以渲染， 引申；“轉(zhuǎn)”是關(guān)鍵，是作者的思維轉(zhuǎn)向另一個(gè)與情、 景相關(guān)聯(lián)的層面， 從而把讀者帶到一個(gè)全新的意境；“合”為回應(yīng)全文、扣題，或抒發(fā)情感或引發(fā)意志。所以，想要讀懂一首近體詩(shī)，與作者在思想上達(dá)到共鳴，閱讀者就必須有清晰的邏輯思維做保障。三、審美鑒賞與創(chuàng)造古詩(shī)教學(xué)無(wú)疑是一種審美鑒賞活動(dòng)。人的審美追求， 在于提高人的精神境界、促進(jìn)與實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，促進(jìn)和諧發(fā)展；而審美教育乃是以感悟生命、熱愛(ài)生命

10、為核心內(nèi)容，融人生教育于審美活動(dòng)之中的教育，其目標(biāo)在于滋養(yǎng)性靈、省悟人生、 提升生命品位，而這也正是文學(xué)藝術(shù)的終極關(guān)懷所在。 在各種體裁的文學(xué)教育中， 古詩(shī)的課堂教學(xué)， 無(wú)疑最適合以感悟生命為基點(diǎn)， 以把握情感為契機(jī)， 以培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣、 審美能力為出發(fā)點(diǎn)，最終達(dá)到培養(yǎng)人性和審美人生的教育目的。 我們可以從以下幾個(gè)方面來(lái)審視古詩(shī)教學(xué)對(duì)審美鑒賞和創(chuàng)造力的培養(yǎng)作用。1. 古詩(shī)作品中濃郁的生命意識(shí)，有利于幫助學(xué)生理解生命的意義。古詩(shī)中“生命意識(shí)”的體現(xiàn)大致可以分為兩類：一類是生命意識(shí)的悲劇體現(xiàn)。如孔雀東南飛的主人公“舉身赴清池”“自掛東南枝” ，以自殺的方式結(jié)束生命，在震撼之余可以啟迪學(xué)生反思生

11、命的意義，如何捍衛(wèi)生命的價(jià)值；杜甫的 “萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”，曹操的“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多”，都在悲嘆生命的短暫、年華的易逝， 但表面的悲嘆之下激蕩的卻是詩(shī)人對(duì)生命的極度珍視之情，這些看似 “悲劇”的生命慨嘆更有利于警醒學(xué)生思考生命的價(jià)值，感悟生命的意義。另一類是生命意識(shí)的正面謳歌。比如“少壯不努力，老大徒傷悲”“莫等閑，白了少年頭，空悲切”，誦讀這些詩(shī)作，有利于幫助學(xué)生理解生命的有限，青春的易逝， 從而激發(fā)起對(duì)生命年華的熱愛(ài)，去實(shí)現(xiàn)生命的最大價(jià)值。2. 古詩(shī)提供了豐富的審美對(duì)象，有利于增加學(xué)生的審美體驗(yàn)。古典詩(shī)歌作為藝術(shù)美的濃縮， 為我們提供的審美對(duì)象可謂無(wú)所不

12、在，在此僅舉兩例加以說(shuō)明：其一， 情景交融是古詩(shī)的一大特色， “詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)” ，古詩(shī)教學(xué)中如果能引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用“畫(huà)面還原法”或是“古詩(shī)素描法”展開(kāi)想象，從而產(chǎn)生身臨其境之感，學(xué)生就可以透過(guò)詩(shī)歌外在的語(yǔ)言美去領(lǐng)會(huì)內(nèi)在的畫(huà)面美和情感美，從而感受生活之美。比如王維的山居秋暝中“明月松間照，清泉石上流”就是詩(shī)畫(huà)合一的典型代表：雨后的松林，在明月的輝映下一塵不染，青翠欲滴；皎潔的月光使山石晶瑩剔透，反射著月的光華；山雨匯成的清泉汩汩從山石上流淌而過(guò)，又順著山澗蜿蜒而下，發(fā)出淙淙的歡唱。 “照”與“流” ，一上一下，一靜一動(dòng)， 動(dòng)靜相宜，仿佛讓我們感受到大自然跳動(dòng)的脈搏。 詩(shī)歌用最簡(jiǎn)明清新的語(yǔ)言，創(chuàng)

13、造出一個(gè)物我交融、似真似幻的純美詩(shī)境，走入此境， 我們會(huì)感覺(jué)自己也好似被月光和流水洗凈了一般， 拋卻了所有現(xiàn)世的機(jī)心。 這種審美體驗(yàn)， 是由欣賞主體對(duì)欣賞對(duì)象的形象特征做具體再現(xiàn)， 再以特定的想象促進(jìn)知覺(jué)強(qiáng)度， 使其中的感覺(jué)因素得到高度興奮， 使作品里的語(yǔ)言文字所描繪的自然美、 生活美的畫(huà)圖再現(xiàn)出來(lái)， 從中得到的美感。 藝術(shù)家將主體的自然情感經(jīng)過(guò)形式化的過(guò)濾和普遍性的提升，形成了具有符號(hào)性質(zhì)的審美情感，而閱讀欣賞古詩(shī)的過(guò)程， 就是把符號(hào)性的審美情感還原為生活中真實(shí)情感的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中， 學(xué)生的審美體驗(yàn)必將得到大幅度的提升。其二，古詩(shī)的創(chuàng)作大量使用通感， 通感本身就是一種審美現(xiàn)象，這種手法的

14、運(yùn)用大大增強(qiáng)了詩(shī)歌語(yǔ)言的表現(xiàn)能力，使得我們的審美感受得到多維的享受。錢鐘書(shū)講通感：“通感是在日常經(jīng)驗(yàn)里， 視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、 觸覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)往往可以彼此打通或交通，眼、耳、舌、鼻、身各個(gè)官能的領(lǐng)域可以不分界線，顏色似乎會(huì)有溫度， 聲音似乎會(huì)有形象，冷暖似乎會(huì)有重量，氣味似乎會(huì)有體質(zhì)，諸如此類。”（錢鐘書(shū)通感 ）在詩(shī)歌的創(chuàng)作中，那些描寫(xiě)通感的詞句都直接采用了日常生活里表達(dá)這種經(jīng)驗(yàn)的習(xí)慣語(yǔ)言。比如李賀 李憑箜篌引 ： “芙蓉泣露香蘭笑” ，想象奇特，構(gòu)思絕妙。詩(shī)人用“芙蓉在露水中飲泣”的形態(tài)描繪出樂(lè)聲的悲戚、哀婉；用露水滾動(dòng)、 滑落的視覺(jué)感受來(lái)比喻樂(lè)聲悲切，形象直觀， 新穎別致；“香蘭笑”則用“香蘭盛

15、放”的形態(tài)表現(xiàn)樂(lè)聲的歡快、流暢，“笑”字，聽(tīng)覺(jué)與視覺(jué)兼具，具體可感，美不勝收。3. 古詩(shī)是抒情主人公美好道德情操的載體，品讀古詩(shī)，有利于幫助學(xué)生塑造完美人格。從詩(shī)經(jīng)的“思無(wú)邪”到屈原的愛(ài)國(guó)主義理想，從陶淵明的特立獨(dú)行到李白的疏狂不羈，從蘇軾的豁達(dá)超然到李清照的堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立，古詩(shī)中理性、道德、情感的存在，為古今人們的思想交流提供了更多的共通感。仁愛(ài)、善良、悲憫、崇高 諸如此類的道德情感，在古詩(shī)中以各種具體可感的形式呈現(xiàn)出來(lái)，使得古詩(shī)有了千古不滅的感染力。如岳飛的滿江紅，以其低沉但卻雄壯的歌音，感染了世代中華兒女，作者的人格之美、人性尊嚴(yán)具有撼人心魄的藝術(shù)魅力， 那種氣貫長(zhǎng)虹的道德情感能充分激發(fā)讀者對(duì)

16、崇高道德品質(zhì)的追求，從而激勵(lì)著中華民族的愛(ài)國(guó)心。 最高的美乃是德與善相結(jié)合相統(tǒng)一的美，道德高尚必須伴有美好的情感，美好的情感也不能缺少道德的高尚。文學(xué)的審美教育有助于促進(jìn)人的知、情、意的全面發(fā)展， 而古詩(shī)的審美教育更是充分體現(xiàn)了現(xiàn)代教育的本質(zhì)，即對(duì)人完整性與全面性的培養(yǎng)。孔子說(shuō)：詩(shī)“可以興，可以觀，可以群，可以怨” ，即詩(shī)有感染、啟迪、觀察并認(rèn)識(shí)社會(huì)，相互砥礪，凝聚人心，批判腐敗政治的作用。 魯迅說(shuō)：“詩(shī)人為之語(yǔ)， 則握撥一彈， 心弦立應(yīng)， 其聲澈于靈府， 令有情皆舉其首，如睹曉日，益為之美偉強(qiáng)力高尚發(fā)揚(yáng)，而污濁之平和，以之將破。平和之破，人道蒸焉?！保α_詩(shī)力說(shuō) ）是說(shuō)詩(shī)能打破人心之“平和”

17、，進(jìn)而提升“人道” ，強(qiáng)調(diào)詩(shī)是“美偉強(qiáng)力”之“發(fā)揚(yáng)”、“污濁之平和” 之打破。文學(xué)教育的基本任務(wù)就是喚起人對(duì)未知世界的一種向往，一種想象力，一種浪漫主義精神，給人以精神的底子。古詩(shī)具有深刻的思想性與人文性，能陶冶情操， 幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀與價(jià)值觀。在古詩(shī)教學(xué)中， 由品詩(shī)而悟道， 把審美與育人結(jié)合起來(lái)，就實(shí)現(xiàn)了“文學(xué)使人變得更加美好”的教育目的。四、文化傳承與理解“文化認(rèn)同” 是人們?cè)谝粋€(gè)民族共同體中長(zhǎng)期共同生活所形成的對(duì)本民族最有意義的事物的肯定性體認(rèn)， 其核心是對(duì)一個(gè)民族的基本價(jià)值的認(rèn)同；是凝聚這個(gè)民族共同體的精神紐帶，是這個(gè)民族共同體生命延續(xù)的精神基礎(chǔ)。因而，文化認(rèn)同是民族認(rèn)同、國(guó)家

18、認(rèn)同的重要基礎(chǔ)， 而且是最深層的基礎(chǔ)。中國(guó)作為詩(shī)的國(guó)度，自古就有作詩(shī)的傳統(tǒng)，純文學(xué)的源頭幾乎全部是詩(shī)， 特別是在經(jīng)歷了唐詩(shī)宋詞這樣的高峰后，詩(shī)歌對(duì)中國(guó)人的特殊性不言而喻，因而通過(guò)古詩(shī)教學(xué)來(lái)傳承中國(guó)文化，是增強(qiáng)學(xué)生國(guó)家認(rèn)同、 文化認(rèn)同的有效途徑。 古詩(shī)教學(xué)對(duì)文化的理解和傳承， 應(yīng)該說(shuō)是多方面的， 無(wú)論從語(yǔ)言的建構(gòu)還是思維發(fā)展，從審美體驗(yàn)還是道德形成，無(wú)處不在傳承我們中華文化的精髓。那么，拋開(kāi)知識(shí)層面的，在古詩(shī)教學(xué)中，我們還應(yīng)該重點(diǎn)理解、傳承什么呢？我認(rèn)為有以下兩個(gè)層面。1. 理解、傳承中華文化的基本追求。中華文化的基本追求是建設(shè)一個(gè)有道德的社會(huì)， 過(guò)一種有道德的生活。 雖然對(duì)傳統(tǒng)道德觀的解讀見(jiàn)仁

19、見(jiàn)智，但不外乎“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”等核心思想，其核心概念就是孔子倡導(dǎo)的“禮”，孟子倡導(dǎo)的“義” 。中華民族以“禮義之邦”著稱，所謂“禮”，是講尊卑長(zhǎng)幼的秩序，強(qiáng)調(diào)社會(huì)是個(gè)有秩序的社會(huì)；所謂“義” ，是指“天下合宜之理” ，強(qiáng)調(diào)行事要符合公正合宜的道理。古詩(shī)中對(duì)道德的宣揚(yáng)可以追溯到 詩(shī)經(jīng) ?！盁o(wú)念爾祖 ,聿修厥德 ,永言配命 ,自求多福” 。(詩(shī)經(jīng)·大雅·文王 )就是強(qiáng)調(diào)只有自修其德，常常自省，使其所作所為都合乎天命，才能獲得盛大之福。 “溫溫恭人，維德之基。其維哲人，告之話言，順德之行。 ”（ 詩(shī)經(jīng)·大雅·蕩之什）溫柔敦厚是君主推行德教的基

20、本素養(yǎng)，聰明的君主，要能聽(tīng)取善言的勸告，并順其道德之行，實(shí)行德治。從先民的諄諄教誨開(kāi)始，中華文化沿著追求“德行”“禮義”的方向一路走來(lái)。 “誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”告訴我們要“孝”；“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”教育我們要“忠”；“平生信義滿乾坤，曾吊諸侯未返魂”告訴我們要“信”；“洛陽(yáng)親友如相問(wèn)， 一片冰心在玉壺” 交給我們 “廉”；“人生自古誰(shuí)無(wú)死， 留取丹心照汗青”教給我們“義” 古詩(shī)教學(xué)常常在朗朗的讀書(shū)聲中，就把這些中華民族追求了幾千年的道德情修養(yǎng)傳遞給了學(xué)生，融入到民族文化的血脈中，成為中國(guó)人的行事準(zhǔn)則。2.理解、傳承中國(guó)人的基本思想方法。王蒙認(rèn)為，一般來(lái)說(shuō)，中國(guó)人的思想，求“大

21、”、求“一”、求“變”?！按蟆?是指中國(guó)人相信，世界上所有的道理都能歸結(jié)成至高無(wú)上的道理，即老子所說(shuō)的“道”，中國(guó)人常常把道看作是一個(gè)比生命還要終極、還要重要的一個(gè)東西?！耙弧笔菑娜f(wàn)物的共同性上考慮問(wèn)題，表面上看來(lái)矛盾的東西，中國(guó)人看是統(tǒng)一的。比如蘇軾的飲湖上初晴后雨：“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜?！痹?shī)人跳出西湖四季變化的表象，而是看到了表象之下蘊(yùn)含的“美”的同一性。 還比如蘇軾的另一首詩(shī)題西林壁“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。 不識(shí)廬山真面目， 只緣身在此山中。 ”仍然是從“一”的角度看問(wèn)題，即游人所處的位置不同，看到的景物也各不相同，于是就有了千姿萬(wàn)態(tài)的廬山風(fēng)景， 但不同的表象下共同的卻是“對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)難免有一定