婚姻家庭社會(huì)學(xué)期末試題

1、一名詞解釋 1.家庭 家庭是以婚姻、血緣關(guān)系和共同經(jīng)濟(jì)為紐帶而組成的親屬團(tuán)體。2.核心家庭 是指夫妻和未婚子女所組成的家庭。夫婦中有一人死亡，但有未婚子女 的家庭也應(yīng)該歸為此類。 3.家庭網(wǎng) 一般是指有親屬關(guān)系的家庭之間所組成的社會(huì)網(wǎng)絡(luò). 是以家長(zhǎng)為內(nèi)容主線，以家長(zhǎng)、家庭為服務(wù)對(duì)象，以育兒、家庭消費(fèi)、家長(zhǎng)社區(qū)為服務(wù)主導(dǎo)，全面涵蓋家長(zhǎng)、家庭生活需求的方方面面4.親子關(guān)系 是指父母與子女之間的關(guān)系，它是由夫妻關(guān)系而產(chǎn)生的一種最基本、最重要的家庭關(guān)系。從法律上講，親子關(guān)系是指父母與子女之間的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系。5.血親和姻親 血親是指有血緣關(guān)系的親屬，是以具有共同祖先為特征的親屬關(guān)系。血親又分為直系血親

2、和旁系血親兩種。姻親是以婚姻關(guān)系為中介而產(chǎn)生的親屬。具體分為 (1)血親的配偶(2)配偶的血親(3)配偶的血親的配偶。6.冷暴力 一般是指當(dāng)夫妻之間或其他成員之間發(fā)生矛盾時(shí)，不是通過武力方式處理，而是對(duì)對(duì)方表現(xiàn)出冷淡、輕視、放任、疏遠(yuǎn)、侮辱等，如不理睬對(duì)方、將語言交流降到最低程度、夫妻間停止或者敷衍性生活、不做或者盡量少做家務(wù)，或者冷嘲熱諷、侮辱對(duì)方人格等，從精神上傷害虐待對(duì)方。7.“普納路亞”家庭 人類家庭的第二種形式。由美國(guó)人類學(xué)家L H 摩爾根命名，并把它作為群婚家庭的典型。普那路亞（punalua）是夏威夷語,意為“親密的伙伴”。這個(gè)名稱是從最早發(fā)現(xiàn)實(shí)行這種家庭形式的夏威夷群島的土著人

3、那里來的，由共妻的一群丈夫互稱"普那路亞"；共夫的一群妻子也互稱“普那路亞”。這種家庭制度是群婚發(fā)展的最典型的階段。原始社會(huì)發(fā)展到舊石器時(shí)代的中、晚期，族群之間必須保持一定的經(jīng)濟(jì)合作和社會(huì)聯(lián)系，于是便產(chǎn)生了各族群之間的通婚。同時(shí)，在人類本身的生產(chǎn)方面，經(jīng)過長(zhǎng)期生活經(jīng)驗(yàn)的積累和自然選擇規(guī)律的作用，人們逐漸認(rèn)識(shí)到族外通婚對(duì)后代體質(zhì)發(fā)育有益，并形成了同母所生子女間不應(yīng)發(fā)生性交關(guān)系的觀念，于是在家庭內(nèi)部開始排除兄弟姐妹間的婚姻關(guān)系，實(shí)行兩個(gè)族群之間的通婚，這就是普那路亞家庭形式。8.家庭生命周期 指家庭有其自身產(chǎn)生、發(fā)展和自然結(jié)束的運(yùn)動(dòng)過程。一般把家庭生命周期劃分為六個(gè)階段。形成期

4、（從結(jié)婚到第一個(gè)孩子出生）擴(kuò)展期（從第一個(gè)孩子出生到最后一個(gè)孩子出生）穩(wěn)定期（從最后一個(gè)孩子出生到第一個(gè)孩子離開父母家）收縮期（從第一個(gè)孩子離開父母家到最后一個(gè)孩子離開父母家）空巢期（從最后一個(gè)孩子離開父母家到配偶一方死亡）解體期（從配偶一方死亡到配偶另一方死亡）。家庭在不同的生命周期階段有不同的內(nèi)容和任務(wù)。杜瓦兒將家庭生命周期分為8個(gè)階段： 新婚期 、育兒期 、學(xué)齡前期 、學(xué)齡期 、青少年期 、空巢期 、中年父母期 、老年家庭成員。 9.擴(kuò)大家庭 由有共同血緣關(guān)系的父母和已婚子女，或已婚兄弟姐妹的多個(gè)核心家庭組成的家庭模式。 10.家庭結(jié)構(gòu) 就是指家庭的構(gòu)成狀況，它是由全體家庭成員相互作用和

5、相互聯(lián)系所組成的穩(wěn)定的整體性關(guān)系模式和維系機(jī)制。簡(jiǎn)而言之，家庭結(jié)構(gòu)即家庭由哪些成員以何種方式組成。家庭結(jié)構(gòu)包含了兩方面的要素：一是家庭人口要素；二是家庭代際要素。11.家庭暴力 是指發(fā)生在家庭成員之間的，以毆打、捆綁、禁閉、殘害或者其它手段對(duì)家庭成員從身體、精神、性等方面進(jìn)行傷害和摧殘，在經(jīng)濟(jì)上進(jìn)行控制的行為。家庭暴力直接作用于受害者身體，使受害者身體上或精神上感到痛苦，損害其身體健康和人格尊嚴(yán)。二、簡(jiǎn)答和論述1、家庭的本質(zhì)。1、家庭是自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的統(tǒng)一2、家庭是一個(gè)歷史范疇3、家庭是一種最典型的初級(jí)群體4、家庭是一種社會(huì)制度2、家庭的基本結(jié)構(gòu)類型。1、按家庭的規(guī)模劃分：“大家庭”和“小

6、家庭”2、按配偶人數(shù)劃分：“多夫多妻制家庭”；“一妻多夫制家庭”；“一夫多妻制家庭”；“一夫一妻制家庭”。3、 按家庭傳襲規(guī)則劃分：母系家庭;父系家庭;平系家庭;雙系家庭。4、按決定和參與家庭事務(wù)的權(quán)力劃分：父權(quán)制家庭；母權(quán)制家庭；舅權(quán)家庭；平權(quán)家庭。5、按家庭成員居住地劃分：從妻居家庭;從夫居;單居制家庭。6、按家庭代際層次和親屬關(guān)系劃分：（1）核心家庭，是指夫妻和未婚子女所組成的家庭。(2)主干家庭，是指夫妻和一對(duì)已婚子女所組成的家庭，也是我們通常所說的三代同堂的家庭。聯(lián)合家庭 ，是指父母和多對(duì)已婚子女共同居住生活的模式，或兄弟姐妹婚后不分的模式。 （4）其他家庭：夫妻家庭、擴(kuò)大家庭、隔代

7、家庭、單親家庭、未婚同居家庭、同性戀家庭、單身家庭3、穆勒關(guān)于結(jié)婚動(dòng)機(jī)的觀點(diǎn)。人類歷史上的婚姻有三大動(dòng)機(jī)：即經(jīng)濟(jì)、子女與愛情。在上古時(shí)期，經(jīng)濟(jì)第一，子女第二，愛情第三；中古時(shí)期，子女第一，經(jīng)濟(jì)第二，愛情第三；到了現(xiàn)代，變?yōu)閻矍榈谝唬优诙?，?jīng)濟(jì)第三 。4、婚禮的社會(huì)功能。向社會(huì)宣告男女雙方婚姻關(guān)系的確立和新家庭的誕生；借此取得社會(huì)和親友的承認(rèn)；2借此實(shí)現(xiàn)男女雙方角色身份的轉(zhuǎn)變，新郎新娘扮演新的角色(夫、妻、婿、媳等)。并享受由此產(chǎn)生的應(yīng)有的權(quán)利，承擔(dān)由此產(chǎn)生的應(yīng)有的義務(wù)。3教育婚姻當(dāng)事人4炫耀家庭財(cái)富和地位5聯(lián)絡(luò)親友5、影響家庭關(guān)系的主要社會(huì)因素。（一）影響家庭關(guān)系的內(nèi)部因素：1、家庭人數(shù)的

8、多少2、家庭中的代際層次3、家庭中夫婦對(duì)數(shù)。4、家庭成員間生理和社會(huì)特征的差異 5家庭成員的區(qū)位距離 6、家庭認(rèn)同意識(shí)（二）影響家庭關(guān)系的外部因素：1、社會(huì)生產(chǎn)方式 2、社會(huì)文化和社會(huì)法律制度3、宗教 6、我國(guó)封建社會(huì)家庭倫理的主要內(nèi)容 1、傳統(tǒng)家庭道德主要內(nèi)容：父慈子孝，父為子綱（父子之倫）兄友弟悌，長(zhǎng)幼尊卑（長(zhǎng)幼之倫）夫義妻順，夫?yàn)槠蘧V（夫妻之倫）2、 “三從“：未嫁從父、既嫁從夫、父死從子 ;“四德”:婦德（德行）婦言（言辭）婦容（容貌）婦功（技藝）“七出”：不順父母，為其逆德也；無子，為其絕世也；淫，為其亂族也；妒，為其亂家也；有惡疾，為其不可與共粢盛也；口多言，為其離親也；竊盜，為其

9、反義也。7、女權(quán)關(guān)于家庭暴力的觀點(diǎn)。婦女權(quán)益保障法明確規(guī)定婦女在政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、社會(huì)的和家庭的生活等方面享有同男子平等的權(quán)利。第46條提出：“禁止對(duì)婦女實(shí)施家庭暴力。 國(guó)家采取措施，預(yù)防和制止家庭暴力。 公安、民政、司法行政等部門以及城鄉(xiāng)基層群眾性自治組織、社會(huì)團(tuán)體，應(yīng)當(dāng)在各自的職責(zé)范圍內(nèi)預(yù)防和制止家庭暴力，依法為受害婦女提供救助8、簡(jiǎn)述我國(guó)婚姻家庭法的基本原則 1）婚姻自由（2）一夫一妻（3）男女平等 （4）保護(hù)婦女、兒童和老人的合法權(quán)益 （5）實(shí)行計(jì)劃生育 （6）婚姻雙方和家庭成員的共同責(zé)任： a.夫妻應(yīng)當(dāng)互相忠實(shí)，互相尊重 b.家庭成員間應(yīng)當(dāng)敬老愛幼，互相幫助，維護(hù)平等、和睦、文

10、明的婚姻家庭關(guān)系9、試述我國(guó)當(dāng)代家庭結(jié)構(gòu)演變的趨勢(shì)及其原因。v（一）家庭規(guī)模的小型化： 1、傳統(tǒng)的大家庭2、20世紀(jì)以來家庭的小型化趨勢(shì)3、家庭規(guī)模小型化的社會(huì)原因（二）家庭結(jié)構(gòu)的核心家庭化：1、核心家庭的概念2、核心家庭與工業(yè)化3、核心家庭是現(xiàn)代家庭的主流模式。（三）家庭模式和生活選擇的多元化：當(dāng)今社會(huì)，個(gè)人在生活的選擇方面獲得了越來越多的自由，家庭結(jié)構(gòu)和形態(tài)更是呈現(xiàn)多元化的趨勢(shì)，除傳統(tǒng)意義上的家庭，還有單身家庭、單親家庭、非婚同居家庭、同性戀家庭等等。10、試述家庭的主要功能及其變遷。主要功能：經(jīng)濟(jì)功能生育功能性生活功能 撫養(yǎng)和贍養(yǎng)功能教育和社會(huì)化功能情感交流功能休息和娛樂功能宗教功能 政

11、治功能2、近代家庭功能的重組：在近代中國(guó)家庭的演變過程中，傳統(tǒng)的家庭功能，有些得以保持，如生育子女，特別是生育男孩仍是家庭的重要功能。同時(shí)，也有一些家庭功能逐漸弱化，如經(jīng)濟(jì)功能、養(yǎng)老功能、教育功能等。3、當(dāng)代社會(huì)家庭功能的變化：生育功能逐步弱化生產(chǎn)功能從喪失到恢消費(fèi)功能提升和多元化贍養(yǎng)功能弱化教育功能分化政治和宗教功能不斷削弱情感滿足功能日益突出11、在現(xiàn)代社會(huì)中，家庭的哪些傳統(tǒng)功能出現(xiàn)“外移”（指為外部機(jī)構(gòu)所替代），其主要原因是什么？1、威望、權(quán)利、地位正從以家庭為中心轉(zhuǎn)向以個(gè)人為中心2、家庭的經(jīng)濟(jì)功能已經(jīng)廣泛地進(jìn)入工廠、商店和銀行；3、教師代替家長(zhǎng)對(duì)孩子實(shí)行基本的教育；4、社會(huì)保險(xiǎn)、國(guó)家醫(yī)

12、療保險(xiǎn)、醫(yī)療補(bǔ)助、失業(yè)補(bǔ)貼和其他各種社會(huì)立法，取代了家庭中傳統(tǒng)的保護(hù)功能；5、家庭贍養(yǎng)老人的功能也已部分轉(zhuǎn)給社會(huì)；6、公共娛樂場(chǎng)所增加，娛樂內(nèi)容豐富，家庭不再是休閑的唯一場(chǎng)所；7、專職的教父、教士或牧師承擔(dān)起滿足宗教需要的功能；8、性觀念的變化，使婚姻以外的性關(guān)系增加；9、家庭的生育功能越來越萎縮。主要原因：第一，正是由于家庭與社會(huì)相分離、家庭與工作相分離，所以家庭成為更加私人化、更加隱蔽的生活領(lǐng)域，家庭成員在情感上相互支持的作用更為重要，在心理上的依賴程度更高。 第二，現(xiàn)代社會(huì)建立在日益增多的專業(yè)化和勞動(dòng)分工基礎(chǔ)之上，家庭幫助個(gè)人社會(huì)化的任務(wù)已經(jīng)變得更重，家庭在規(guī)范、價(jià)值觀念、文化習(xí)俗的傳承

13、中更具有潛移默化的示范作用。個(gè)人只有在家庭中完成最初的社會(huì)化，才有可能在社會(huì)體系中發(fā)揮作用，適應(yīng)復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)生活。12、國(guó)際上主要的擇偶理論（最少三種），并做簡(jiǎn)要評(píng)述。角色理論認(rèn)為人傾向于按照社會(huì)、亞文化和家庭的規(guī)定來對(duì)角色提出期待。這里的角色就是指適合于某種既定地位丈夫、妻子、男性、女性等一套社會(huì)期望。用交換理論來解釋擇偶行為，傾向于把擇偶看出是一種交易行為。持這種觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為所謂經(jīng)濟(jì)理性不僅存在于市場(chǎng)關(guān)系和人們的經(jīng)濟(jì)行為當(dāng)中，而且也存在于包括友誼、愛情和婚姻在內(nèi)的幾乎所有的社會(huì)互動(dòng)行為之中。擇偶本身也是一個(gè)理性選擇的過程，如有的男性用較高的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位區(qū)換取女性的美貌或者換取女性的服從

14、，有的女性則通過上嫁來改變自己的經(jīng)濟(jì)地位等等。這種交換如果能得到雙方的認(rèn)可并一直維持下去，往往也可以維持穩(wěn)定而和諧的婚姻生活。序列理論認(rèn)為，雖然某些單一因素在婚姻過程中被強(qiáng)調(diào)的很多，但婚姻活動(dòng)實(shí)際上是按照一系列可變的標(biāo)準(zhǔn)、階段或模式為導(dǎo)向的，擇偶過程是依據(jù)互動(dòng)的系列因素?？梢怨瀣|序列理論的主要有三種：艾倫.克爾科霍夫和基思.戴維斯提出的“過慮”理論，查爾斯.博爾頓提出的發(fā)展理論和伯那德.默斯登提出的“刺激 價(jià)值角色”理論。 需要互補(bǔ)理論認(rèn)為，人們傾向于選擇哪些能滿足其內(nèi)在心理需要的人為其配偶。有人更進(jìn)一步提出，所謂的互補(bǔ)更多地表現(xiàn)在性格、氣質(zhì)和生理特征方面，這些方面具有互補(bǔ)性特征的男女往往更能相互吸引。13、“門當(dāng)戶對(duì)”的現(xiàn)代意義。現(xiàn)代漢語詞典對(duì)“門當(dāng)戶對(duì)”的解釋是：“男女雙方家庭的社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)狀況相當(dāng)，結(jié)親很合適。首先，對(duì)個(gè)人來說，有利于個(gè)人的身心健康。類似的生活背