中國文化概論試題

1、習(xí)題）張令牌2013.10.1中國文化概論一、單項選擇題（每小題 1分，共 25 分）在下列每小題的四個備選答案中選出一個正確答案，并將其字母標號填入題干的括號內(nèi)。1.郡縣帝最終得以確立時在位的皇帝是（B ）A.漢景帝B.漢武帝C.漢高祖D.漢文帝2.堯舜時期的都城建立在（ A ）A汾河谷地B.河套地區(qū)C.江淮地區(qū)D.膠東平原3.京杭大運河走向衰落是在（ C ）A.宋朝B.元朝C.清朝后期D.明朝前期4.唐代被稱為世界文化融會場和集散地的是（ C ）A洛陽B.上海C.長安D.幵封5A典范人物的影響B(tài).自然環(huán)境的影響C地理條件的影響 D.區(qū)域意識的影響6據(jù)東漢學(xué)者鄭玄解釋，能走牛車的路稱為（ B

2、 ）A徑B.畛C.涂D.道唐宋以來，中國各地出現(xiàn)了“狀元鄉(xiāng)” 、“秀才縣”，主要是由于（7京劇臉譜的不同顏色被賦予了不同的含義，表示魯莽豪爽的是（A.紅色B.白色C.黑色D.紫色8 對傳統(tǒng)的經(jīng)史文獻進行大量考訂、?？?、輯佚、辨?zhèn)魏妥⒔獾氖茿 .浙東學(xué)派B.桐城學(xué)派C.乾嘉學(xué)派D.揚州學(xué)派9制成最初的指南針司南的朝代是（A ）A.戰(zhàn)國B.東漢C.北宋D.南宋 10司馬遷把現(xiàn)在徐州以東包括蘇州、揚州一帶稱為（A.南楚B.北楚C.東楚D.北楚 11避諱是中國特有的一種語言禁忌，避諱之風(fēng)起源于（A.南朝B.秦朝C.唐朝D.周朝 12舊時各行各業(yè)都有自己的祖師，伶人行的祖師是（A.唐明皇B.秦始皇C.嫘

3、祖D.楊貴妃13在中國歷史上，農(nóng)民意識強烈的皇帝當屬（CA.秦始皇B.漢武帝C.朱元璋D.乾隆 14辛亥革命推翻了清政府后，剪辮子、穿中山裝的服飾標志屬于（A. 階層標志B.政治標志C.職業(yè)標志D.信仰標志 15.在我國慶賀嬰兒“滿月”禮這天，主持“去胎發(fā)”儀式的是（A.爺爺B.爸爸C.舅父D.族長16 全盤西化的提出者是（ D ）A.李大釗B.郭沫若C.賀麟D.胡適17 唐代以后通行的文字字體是（ B ）A.行書B.楷書C.隸書D.草書18 我國古代把地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的軌道稱為（ A ）A.黃道B.紅道C.紫道D.白道 19 現(xiàn)存最早的藥學(xué)專書是（ C ）A.針灸甲乙經(jīng)B.千金要方C.神農(nóng)本

4、草經(jīng)D.千金翼方 20元朝把統(tǒng)治下的人民分為四等對待，其中地位最低下的是（A.蒙古人B.色目人C.漢人D.南人 21 民間人士對中國烹飪地方差異概括正確的是（ A ）A.南甜、北咸、東辣、西酸B. 南甜、北咸、東酸、西辣C. 南咸、北甜、東辣、西酸D 南辣、北咸、東甜、西酸22 宋代文學(xué)的代表樣式是（A 詩 B 詞 C 賦 D 曲23 “中體西用”最早見于（A 國故和科學(xué)精神 B 勸學(xué)篇C 匡時策 D 儒家思想的新發(fā)展24.唐代的舞蹈盛極一時，名稱達 100多個，其中最為盛行的是軟舞和（A.健舞B.字舞C.花舞D.馬舞25.指南針在宋代重新被注意利用，其直接原因是（A.航海需要B.生活的需要C

5、生產(chǎn)的需要D.戰(zhàn)爭的需要26.二、填空題（每空 1分，共10 分)26.兩個文化層面是指上層文化與底層文化27.唐代最著名的大型舞蹈是霓裳羽衣舞28.在秦朝的中央集權(quán)制下，把擁有最高權(quán)利者稱為皇帝 。29.莊子哲學(xué)的宗旨在個體精神解放，其最高表現(xiàn)是30.古代成人禮又稱為冠禮 。31.中國傳統(tǒng)天文學(xué)包括天象觀測 和歷法制定兩個部分。32.中國歷史上第一部分初具體系的封建法典是法經(jīng)。33.大學(xué)提出教育的八個步驟是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、國、平天下34.在我國古代文獻中，最早討論言意關(guān)系的歷史文獻是周易。35.最早提出“名實”問題的是春秋時代的孔子三、名詞解釋（每小題3分，共15分）36

6、.文化事象：當一種現(xiàn)象以同樣的形式反復(fù)出現(xiàn)時，其中就含有規(guī)律性，成為某一歷史時期、某一國家文化發(fā)展中帶有典型和標志作用的事情，這些現(xiàn)象稱為文 化事象。37.制度文化：是人們?yōu)檫m應(yīng)人類生存、 社會發(fā)展的需要而主動創(chuàng)制出來的有組 織的規(guī)范體系。38引經(jīng)注律：是儒家思想影響法律制度的又一方式。秦漢時期注經(jīng)風(fēng)氣盛行，在這種風(fēng)氣下，人們開展了注釋法律的工作，以儒家經(jīng)典作為法律注釋的依據(jù)。漢 代引經(jīng)注律盛況空前，據(jù)晉書刑法志統(tǒng)計，當時鄭玄等諸儒引經(jīng)注律的文字 達 7， 732， 200 字，“凡斷罪所當由用者，合二萬六千二百七十二條” 。儒家學(xué)者的 注律過程也就是對封建法律制度進行儒家化的改造過程。39因

7、材施教： 就是要從教育對象的實際出發(fā)，針對教育對象的具體情況，選擇符合實際的教育內(nèi)容和教育方法，使受教育者能夠各盡其材。40文化政策： 指一定時代、 一定的社會條件下， 行政機構(gòu)對文化領(lǐng)域的問題所 頒布的相關(guān)規(guī)定和對策原則。四、簡答題（每小題 6 分，共 30分）41簡述中國古代原始宗教的社會作用。答：一是保護統(tǒng)治者和緩和統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾， 二是麻醉與馴服被統(tǒng)治者 西周的宗教為例，西周的統(tǒng)治者把先王祖靈與天帝配合起來祭禮，用以表明天帝是 周王室的保護神，周王室與天地有特殊的關(guān)系。周代統(tǒng)治者還利用天命迷信和上帝 的威力整飭統(tǒng)治階級內(nèi)部的秩序，要求以敬天、保民、保命來約束自己。關(guān)于宗教 對被統(tǒng)治

8、者的麻醉和馴服，可以用殷商時期的宗教來說明。殷商統(tǒng)治者掌握神權(quán)， 主要是用來對付其統(tǒng)治下的人民和奴隸。殷商的奴隸不能祭禮上帝，也無法進行龜，他們受到統(tǒng)治者散布的上帝崇拜、天命迷信等說法的愚弄，往往自卑而馴服。42簡述分封制的特點和意義。2）3）分封制是答： 1）作為一種制度，分封實際承認了包括商人在內(nèi)的異族人生存的權(quán)利。旨在維護王室的統(tǒng)治分封，實際形成的是周王與諸侯共治天下的局面。一個激發(fā)歷史創(chuàng)造力的制度。在周初異姓族群林立的情況下，每一個分封出去的國 家，必須完全靠著自己的努力才能開辟生存空間。43簡述傳統(tǒng)禮俗規(guī)約的特點。答：傳統(tǒng)社會是一個禮俗周全的社會， 傳統(tǒng)禮俗的核心是保障宗法倫理關(guān)系，

9、 因 此傳統(tǒng)禮俗規(guī)約有著鮮明的倫理色彩。傳統(tǒng)禮俗的這種倫理特性在古代社會主要有 以下表現(xiàn)： A 傳統(tǒng)禮俗的等差性。 B 傳統(tǒng)禮俗的調(diào)和性。 C 傳統(tǒng)禮俗的規(guī)范性。44簡述宗法觀念對秦漢以后國家政治結(jié)構(gòu)的滲透表現(xiàn)。答：宗法觀念對秦漢以后國家政治結(jié)構(gòu)的滲透主要表現(xiàn)在以下三方面：第一、“家天下”政權(quán)模式的長期延續(xù)。第二、親親倫理政治原則的不斷擴張。第三、宗法原則成為維系王朝政治的習(xí)慣力量。45簡述文字與文化的關(guān)系。答：文字也是重要的文化事類。首先，文字是文化的產(chǎn)物。其次，文字本身就是 文化的一部分。每個民族的文字都具有自己的特點，并且各民族都會依據(jù)本民族的 文字特點形成許多的文化事象。文字是文化的載

10、體，服務(wù)于文化，同時又促進文化的發(fā)展。語言是文化的代碼， 文字對語言的記錄，突破了語言在時間、空間方面的局限。離開了文字，許多文化 事象不可能傳播和傳承。文字對文化的促進作用，也表現(xiàn)在文字對語言發(fā)展的影響 上。五、論述題（每小題 10分，共 20 分）46試述我國日常生活的文化習(xí)慣及其作用。答： 1）血緣社會的禮俗美德。血緣社會的文化以血緣家族共同體為基礎(chǔ)，結(jié)合地緣關(guān)系和社緣關(guān)系，形成集體觀念和行為事象。它維系個人與群體、家庭與社會 之間的平衡關(guān)系，提倡祖宗觀念、孝養(yǎng)觀念、家庭觀念和鄉(xiāng)土觀念，營造親睦祥和 的氣氛，培養(yǎng)善良、正直、奉獻的人格高尚，對形成中華民族優(yōu)秀人文文化曾起到 積極作用。 2

11、）人情社會的公益?zhèn)鹘y(tǒng)。中國人的日常文化觀中的一些公有共享的文化要素，在經(jīng)歷了后世社會的淘洗之后，依然保存下來。在一個長期自給自足的農(nóng)業(yè) 社會里，在一個缺乏現(xiàn)代溝通的文化環(huán)境中，這些要素超常地起到了凝聚民族成員 的作用。它使中華民族富有同情心和犧牲精神，樂善好施、不計回報、有容乃大、 慷慨方正。這種民族性格，值得珍視。 3）耕讀社會的奮斗精神。儒家贊美士耕、尚賢舉才的思想，由于適應(yīng)中國農(nóng)業(yè)社會的經(jīng)濟、政治和文化發(fā)展水平，因而對上、 下階層的文化都發(fā)生了深刻影響。隋唐以后，實行科舉、寒士崛起，更塑造了中國 人的讀書心態(tài)和生活道路。在社會各階層中，耕讀成了一種社會理想，也成了一種 進己途徑，人人都可

12、以有選擇的機會和對前途的自信。它還造就了中國歷代優(yōu)秀分 子的奮斗傳統(tǒng)，使他們蔑視社會等級、以天下國家為己任，滿懷昂揚的自我意識、 強烈的民族氣節(jié)和奔放的愛國激情建功立業(yè)。這給中國文化帶來了高亢、明朗、雍 容、浪漫、從容不迫的氣質(zhì)。47試述中外文化的兩次交匯及其特征。答：中國文化與世界文化的交匯最主要的是這樣兩次：一是從漢到唐幾百年間， 南亞印度佛教文化的傳入；一是從明清之際到近現(xiàn)代，歐洲西方文化的傳入。這兩 次中外文化交匯的影響之大，足以構(gòu)成劃分中國文化史分期的重要界碑。佛教文化的傳入與中國化過程， 是中國文化與域外文化的第一次大規(guī)模的交流與 融合。佛教傳入中國后，對中國文化的許多方面如哲學(xué)、

13、文學(xué)、藝術(shù)、音樂、繪畫、 建筑以及民間風(fēng)俗等都產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響。但另一方面，中國文化以其開放 的胸襟與海納百川的消化吸收能力，將印度佛教與中國國情相結(jié)合，使之具體地中 國化。作為佛教核心的佛教哲學(xué)思想經(jīng)過與中國本土儒、道的滲透、融合，最終成，極大地豐富了中國為中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的重要組成部分。儒、佛、道“三教合一” 哲學(xué)精神。 印度本土佛教文化在 13 世紀由于回教入侵而遭至毀滅性打擊后， 中國佛 教卻正在長足發(fā)展，并將大量佛學(xué)譯著、論著輸出到東北亞、東南亞。中外佛教史 上的這一“輸入吸收輸出”的文化流動，有力地顯示出中國文化系統(tǒng)的充 分開放性、鮮明主體性以及以我為主、善于消化的強勁生命力，同時也生動地顯示 出文化交流的雙向互滲性。中外文化的第二次大交匯開端于 16 世紀末葉，隨著歐洲資本主義興起初期傳教 的耶酥會士的東來，也即明朝嘉靖、萬歷年間。第二次大交匯有以下特點：第一， 交匯對象起了變化，不再是過去相對落后于中國本土文化的西域草原文化與南亞次 大陸文化，而是整體水