社科文的閱讀

1、 從廣東省高考命題來(lái)看，現(xiàn)代文閱讀客觀題從廣東省高考命題來(lái)看，現(xiàn)代文閱讀客觀題考社會(huì)科學(xué)作品閱讀的越來(lái)越多。其實(shí)，社會(huì)考社會(huì)科學(xué)作品閱讀的越來(lái)越多。其實(shí)，社會(huì)科學(xué)作品閱讀題的解題并不難，方法一般分三科學(xué)作品閱讀題的解題并不難，方法一般分三步：步：“吃透閱讀材料，把握全文觀點(diǎn)吃透閱讀材料，把握全文觀點(diǎn)(讀讀)在閱讀材料中找到與選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的文段在閱讀材料中找到與選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的文段(找找)將選項(xiàng)與閱讀材料中的句、段細(xì)加比較，求同將選項(xiàng)與閱讀材料中的句、段細(xì)加比較，求同求異求異(比比)”。這三步中，最關(guān)鍵的一步又是這三步中，最關(guān)鍵的一步又是“比比”，在比較中發(fā)現(xiàn)選項(xiàng)微小的帶有迷惑性、，在比較中發(fā)現(xiàn)選項(xiàng)微小的

2、帶有迷惑性、欺騙性的錯(cuò)誤。要在比較中作出準(zhǔn)確的判斷，欺騙性的錯(cuò)誤。要在比較中作出準(zhǔn)確的判斷，這就要求我們掌握錯(cuò)項(xiàng)的一些規(guī)律，下面對(duì)社這就要求我們掌握錯(cuò)項(xiàng)的一些規(guī)律，下面對(duì)社會(huì)科學(xué)作品閱讀客觀題的錯(cuò)項(xiàng)進(jìn)行分類解析，會(huì)科學(xué)作品閱讀客觀題的錯(cuò)項(xiàng)進(jìn)行分類解析，以幫助我們?cè)诮忸}時(shí)快速作出判斷。以幫助我們?cè)诮忸}時(shí)快速作出判斷。 一背離原文，歪曲觀點(diǎn)一背離原文，歪曲觀點(diǎn) 選項(xiàng)中所說(shuō)的觀點(diǎn)與原文不選項(xiàng)中所說(shuō)的觀點(diǎn)與原文不一致，錯(cuò)項(xiàng)故意更換個(gè)別關(guān)一致，錯(cuò)項(xiàng)故意更換個(gè)別關(guān)鍵字詞，造成一字或一詞之鍵字詞，造成一字或一詞之差，從而背離原文的意思，差，從而背離原文的意思，或直接歪曲作者的觀點(diǎn)。或直接歪曲作者的觀點(diǎn)。 例

3、例1 1、 題目選項(xiàng)題目選項(xiàng) 根據(jù)原文提供的信息，下列推根據(jù)原文提供的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是斷不正確的一項(xiàng)是 D D以天人合一思想為指導(dǎo)，可解決當(dāng)今世界以天人合一思想為指導(dǎo)，可解決當(dāng)今世界因工業(yè)化帶來(lái)的各種社會(huì)問(wèn)題。因工業(yè)化帶來(lái)的各種社會(huì)問(wèn)題。 對(duì)應(yīng)原文對(duì)應(yīng)原文 中國(guó)文化的天人合一思想，對(duì)于中國(guó)文化的天人合一思想，對(duì)于解決當(dāng)今世界由于工業(yè)化和無(wú)限制地征服自然而解決當(dāng)今世界由于工業(yè)化和無(wú)限制地征服自然而帶來(lái)的自然環(huán)境被污染、生態(tài)平衡遭破壞等問(wèn)題，帶來(lái)的自然環(huán)境被污染、生態(tài)平衡遭破壞等問(wèn)題，具有重要的啟迪意義；對(duì)于我們今天正在進(jìn)行的具有重要的啟迪意義；對(duì)于我們今天正在進(jìn)行的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)

4、，更有著防患于未然的重大社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，更有著防患于未然的重大現(xiàn)實(shí)意義。現(xiàn)實(shí)意義。 題文比較題文比較 原文的觀點(diǎn)是天人合一思想對(duì)于解決由于工原文的觀點(diǎn)是天人合一思想對(duì)于解決由于工業(yè)化帶來(lái)的業(yè)化帶來(lái)的“自然環(huán)境被污染、生態(tài)平衡遭破壞等問(wèn)題，自然環(huán)境被污染、生態(tài)平衡遭破壞等問(wèn)題，具有重要的啟迪意義具有重要的啟迪意義”，選項(xiàng)卻說(shuō)，選項(xiàng)卻說(shuō)“可解決可解決 當(dāng)今世界因當(dāng)今世界因工業(yè)化帶來(lái)的各種社會(huì)問(wèn)題工業(yè)化帶來(lái)的各種社會(huì)問(wèn)題”，歪曲了原文的觀點(diǎn)。，歪曲了原文的觀點(diǎn)。 例例2、題目選項(xiàng)題目選項(xiàng)下列對(duì)下列對(duì)“文化的核心是價(jià)值文化的核心是價(jià)值觀觀”這一觀點(diǎn)的理解，不正確的一項(xiàng)是這一觀點(diǎn)的理解，不正確的一項(xiàng)

5、是 D.每個(gè)社會(huì)個(gè)體的價(jià)值觀都能形成社會(huì)總體每個(gè)社會(huì)個(gè)體的價(jià)值觀都能形成社會(huì)總體認(rèn)同的價(jià)值觀，也就是文化的核心。認(rèn)同的價(jià)值觀，也就是文化的核心。 對(duì)應(yīng)原文對(duì)應(yīng)原文一個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀是人們對(duì)于理一個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀是人們對(duì)于理想信念、取向、態(tài)度所普遍持有的見(jiàn)解。想信念、取向、態(tài)度所普遍持有的見(jiàn)解。題文比較題文比較根據(jù)原文的意思，只有那些社會(huì)群根據(jù)原文的意思，只有那些社會(huì)群體所體所“普遍持有的見(jiàn)解普遍持有的見(jiàn)解”，才是，才是“社會(huì)的價(jià)值社會(huì)的價(jià)值觀觀”，才是文化的核心。而，才是文化的核心。而D項(xiàng)卻說(shuō)項(xiàng)卻說(shuō)“每個(gè)社每個(gè)社會(huì)個(gè)體的價(jià)值觀都能形成社會(huì)總體認(rèn)同的價(jià)值會(huì)個(gè)體的價(jià)值觀都能形成社會(huì)總體認(rèn)同的價(jià)值觀觀”

6、，明顯歪曲了原文的觀點(diǎn)。，明顯歪曲了原文的觀點(diǎn)。 二置肯定為否定，二置肯定為否定， 置否定為肯定置否定為肯定 原文已明確否定了某一觀原文已明確否定了某一觀點(diǎn)選項(xiàng)卻予以肯定，或原文已明點(diǎn)選項(xiàng)卻予以肯定，或原文已明確肯定了的觀點(diǎn)選項(xiàng)卻予以否定。確肯定了的觀點(diǎn)選項(xiàng)卻予以否定。即變肯定為否定，或變否定為肯即變肯定為否定，或變否定為肯定。定。 題目選項(xiàng)題目選項(xiàng) 根據(jù)原文，下列真正屬于根據(jù)原文，下列真正屬于“文化轉(zhuǎn)文化轉(zhuǎn)型型”的一項(xiàng)是的一項(xiàng)是 B B特定群體或個(gè)體文化習(xí)慣的改變和價(jià)值信特定群體或個(gè)體文化習(xí)慣的改變和價(jià)值信念或信仰的改變。念或信仰的改變。 D.D.通過(guò)交往或遷移而生活于另一種文化之中通過(guò)交往

7、或遷移而生活于另一種文化之中的文化個(gè)體所經(jīng)歷的文化模式轉(zhuǎn)變。的文化個(gè)體所經(jīng)歷的文化模式轉(zhuǎn)變。 對(duì)應(yīng)原文對(duì)應(yīng)原文 無(wú)論是個(gè)體的文化習(xí)慣的改變、無(wú)論是個(gè)體的文化習(xí)慣的改變、價(jià)值信念或信仰的改變，還是特定群體或特定社價(jià)值信念或信仰的改變，還是特定群體或特定社會(huì)某些文化特質(zhì)或文化理念的一般意義上自覺(jué)的會(huì)某些文化特質(zhì)或文化理念的一般意義上自覺(jué)的或不自覺(jué)的更新，都不能算作文化轉(zhuǎn)型。兩種不或不自覺(jué)的更新，都不能算作文化轉(zhuǎn)型。兩種不同的文化通過(guò)人的交往或交流發(fā)生接觸和碰撞，同的文化通過(guò)人的交往或交流發(fā)生接觸和碰撞，也會(huì)引起某一方或雙方人的衣食住行、語(yǔ)言符號(hào)、也會(huì)引起某一方或雙方人的衣食住行、語(yǔ)言符號(hào)、審美情趣

8、的一些具體改變。即使這樣，也還不一審美情趣的一些具體改變。即使這樣，也還不一定是真正的文化轉(zhuǎn)型。定是真正的文化轉(zhuǎn)型。 題文比較題文比較與與B項(xiàng)比較，原文說(shuō)：無(wú)論項(xiàng)比較，原文說(shuō)：無(wú)論個(gè)體文化習(xí)慣的改變和價(jià)值信念或信仰個(gè)體文化習(xí)慣的改變和價(jià)值信念或信仰的改變，還是特定群體某些文化特質(zhì)或的改變，還是特定群體某些文化特質(zhì)或文化理念的更新，都不能算作文化轉(zhuǎn)型；文化理念的更新，都不能算作文化轉(zhuǎn)型； 與與D項(xiàng)比較，原文說(shuō)：通過(guò)人的交往或項(xiàng)比較，原文說(shuō)：通過(guò)人的交往或交流發(fā)生接觸和碰撞，也會(huì)引起一些具交流發(fā)生接觸和碰撞，也會(huì)引起一些具體改變，不一定是真正的文化轉(zhuǎn)型。然體改變，不一定是真正的文化轉(zhuǎn)型。然而，而，

9、B、D兩項(xiàng)卻將上述兩種情況說(shuō)成屬兩項(xiàng)卻將上述兩種情況說(shuō)成屬于于“文化轉(zhuǎn)型文化轉(zhuǎn)型”，置否定為肯定，完全，置否定為肯定，完全違背了原文的觀點(diǎn)。違背了原文的觀點(diǎn)。 就是將原文中所說(shuō)的主要的問(wèn)題說(shuō)成次要的問(wèn)題，或就是將原文中所說(shuō)的主要的問(wèn)題說(shuō)成次要的問(wèn)題，或?qū)⒋我膯?wèn)題說(shuō)成主要的問(wèn)題，倒置其關(guān)系。將次要的問(wèn)題說(shuō)成主要的問(wèn)題，倒置其關(guān)系。 題目選項(xiàng)題目選項(xiàng) 下列對(duì)本文有關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的下列對(duì)本文有關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是一項(xiàng)是 D D“做什么做什么”和和“怎么做怎么做”決定了決定了“為什么做為什么做”，這是人的價(jià)值觀的外在表現(xiàn)。這是人的價(jià)值觀的外在表現(xiàn)。 對(duì)應(yīng)原文對(duì)應(yīng)原文 正是價(jià)值觀的不同，

10、正是價(jià)值觀的不同，“為什么做為什么做”的問(wèn)的問(wèn)題，最終決定了人們題，最終決定了人們“做什么做什么”和和“怎么做怎么做”。人的活。人的活動(dòng)是由價(jià)值觀所指導(dǎo)的，人的活動(dòng)及其結(jié)果，說(shuō)到底，動(dòng)是由價(jià)值觀所指導(dǎo)的，人的活動(dòng)及其結(jié)果，說(shuō)到底，不過(guò)是人的價(jià)值觀的外在表現(xiàn)。不過(guò)是人的價(jià)值觀的外在表現(xiàn)。 三主次不分，本末顛倒三主次不分，本末顛倒 題文比較題文比較 原文說(shuō)原文說(shuō)“為什么做為什么做”的問(wèn)題，最終決的問(wèn)題，最終決定了人們定了人們“做什么做什么”和和“怎么做怎么做”，選項(xiàng)明顯將，選項(xiàng)明顯將這個(gè)主次關(guān)系顛倒了。這個(gè)主次關(guān)系顛倒了。 四過(guò)于武斷，夸大其辭四過(guò)于武斷，夸大其辭 將原文對(duì)某一個(gè)方面的判斷擴(kuò)大將原

11、文對(duì)某一個(gè)方面的判斷擴(kuò)大成對(duì)整體的判斷，故意擴(kuò)大判斷對(duì)成對(duì)整體的判斷，故意擴(kuò)大判斷對(duì)象的范圍，夸大其辭，或?qū)赡馨l(fā)象的范圍，夸大其辭，或?qū)赡馨l(fā)生的情況說(shuō)成一定會(huì)發(fā)生，過(guò)于主生的情況說(shuō)成一定會(huì)發(fā)生，過(guò)于主觀武斷觀武斷 題目選項(xiàng)題目選項(xiàng)下列說(shuō)法符合原文意思的一項(xiàng)是下列說(shuō)法符合原文意思的一項(xiàng)是 A事實(shí)證明，一切新的探索最終不是宜人之美，事實(shí)證明，一切新的探索最終不是宜人之美，便是悲悵之美。便是悲悵之美。 對(duì)應(yīng)原文對(duì)應(yīng)原文是不是一切新的探索最終都?xì)w結(jié)到是不是一切新的探索最終都?xì)w結(jié)到美呢美呢 ？不一定。在藝術(shù)上如此，在科學(xué)上也如？不一定。在藝術(shù)上如此，在科學(xué)上也如此。在科學(xué)上一切探索都最終要受實(shí)驗(yàn)的考

12、驗(yàn)，此。在科學(xué)上一切探索都最終要受實(shí)驗(yàn)的考驗(yàn)，而在藝術(shù)上則是時(shí)間的考驗(yàn)。如果它們確是挖掘而在藝術(shù)上則是時(shí)間的考驗(yàn)。如果它們確是挖掘到世界的一個(gè)新的方面，那它們是美的。到世界的一個(gè)新的方面，那它們是美的。 題文比較題文比較原文十分明確的說(shuō)在科學(xué)上和藝原文十分明確的說(shuō)在科學(xué)上和藝術(shù)的探索最終都要通過(guò)考驗(yàn)才能確定是不是術(shù)的探索最終都要通過(guò)考驗(yàn)才能確定是不是美的。而選項(xiàng)卻說(shuō)一切新的探索都是美的，美的。而選項(xiàng)卻說(shuō)一切新的探索都是美的，過(guò)于武斷，夸大其辭。過(guò)于武斷，夸大其辭。 五節(jié)外生枝，無(wú)中生有五節(jié)外生枝，無(wú)中生有 原文中本未說(shuō)到某種觀點(diǎn)或態(tài)原文中本未說(shuō)到某種觀點(diǎn)或態(tài)度，而選項(xiàng)卻脫離原文無(wú)端的度，而選項(xiàng)

13、卻脫離原文無(wú)端的毫無(wú)根據(jù)的生出一個(gè)觀點(diǎn)或態(tài)毫無(wú)根據(jù)的生出一個(gè)觀點(diǎn)或態(tài)度，選項(xiàng)的判斷在原文中完全度，選項(xiàng)的判斷在原文中完全找不到根據(jù)。找不到根據(jù)。 題目選項(xiàng)題目選項(xiàng)下列理解表述符合原文意思的一項(xiàng)是下列理解表述符合原文意思的一項(xiàng)是 A古典自由主義鼓勵(lì)個(gè)人財(cái)富的擴(kuò)張，不主古典自由主義鼓勵(lì)個(gè)人財(cái)富的擴(kuò)張，不主張國(guó)家或法律干預(yù)個(gè)人事務(wù)。張國(guó)家或法律干預(yù)個(gè)人事務(wù)。 對(duì)應(yīng)原文對(duì)應(yīng)原文古典自由主義效率論證的理論認(rèn)為，古典自由主義效率論證的理論認(rèn)為，效率主要來(lái)自市場(chǎng)的自由競(jìng)爭(zhēng)效率主要來(lái)自市場(chǎng)的自由競(jìng)爭(zhēng)人們之所以不人們之所以不遺余力去追求財(cái)富，是因?yàn)閭€(gè)人行為的基本動(dòng)機(jī)遺余力去追求財(cái)富，是因?yàn)閭€(gè)人行為的基本動(dòng)機(jī)是追

14、求自己的生存與發(fā)展，使自己擁有的資源得是追求自己的生存與發(fā)展，使自己擁有的資源得到最大化的擴(kuò)張，所以根本不需要國(guó)家或者法律到最大化的擴(kuò)張，所以根本不需要國(guó)家或者法律來(lái)操心人們的經(jīng)濟(jì)事務(wù)。來(lái)操心人們的經(jīng)濟(jì)事務(wù)。 題文比較題文比較原文講古典自由主義的觀點(diǎn)是人們追求財(cái)富，原文講古典自由主義的觀點(diǎn)是人們追求財(cái)富，原因是原因是“因?yàn)閭€(gè)人行為的基本動(dòng)機(jī)是追求自己的生存與因?yàn)閭€(gè)人行為的基本動(dòng)機(jī)是追求自己的生存與發(fā)展發(fā)展”，并未，并未“鼓勵(lì)個(gè)人財(cái)富的擴(kuò)張鼓勵(lì)個(gè)人財(cái)富的擴(kuò)張”，選項(xiàng)的觀點(diǎn)在，選項(xiàng)的觀點(diǎn)在原文中找不到根據(jù)，無(wú)中生有。原文中找不到根據(jù)，無(wú)中生有。 六東拉西扯，張冠李戴六東拉西扯，張冠李戴 將原文中將

15、原文中“張張”的觀點(diǎn)態(tài)度說(shuō)成的觀點(diǎn)態(tài)度說(shuō)成是是“李李”的觀點(diǎn)態(tài)度，或?qū)⒌挠^點(diǎn)態(tài)度，或?qū)ⅰ袄罾睢钡挠^點(diǎn)態(tài)度說(shuō)成是的觀點(diǎn)態(tài)度說(shuō)成是“張張”的觀點(diǎn)態(tài)的觀點(diǎn)態(tài)度，東拉西扯，混亂不清。度，東拉西扯，混亂不清。 題目選項(xiàng)題目選項(xiàng)下列不屬于下列不屬于“古典自由主義古典自由主義”觀點(diǎn)的一項(xiàng)觀點(diǎn)的一項(xiàng)是是 C個(gè)人經(jīng)濟(jì)理性以自我目的為核心，這從個(gè)人人生個(gè)人經(jīng)濟(jì)理性以自我目的為核心，這從個(gè)人人生哲學(xué)來(lái)說(shuō)可能是合理的，但對(duì)整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)卻未必合哲學(xué)來(lái)說(shuō)可能是合理的，但對(duì)整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)卻未必合理。理。 對(duì)應(yīng)原文對(duì)應(yīng)原文所謂個(gè)人的經(jīng)濟(jì)理性是以自我目的為核心所謂個(gè)人的經(jīng)濟(jì)理性是以自我目的為核心來(lái)推理、論證的。這種個(gè)人的經(jīng)濟(jì)理性

16、就個(gè)人的人生來(lái)推理、論證的。這種個(gè)人的經(jīng)濟(jì)理性就個(gè)人的人生哲學(xué)來(lái)說(shuō)可能是合理的，但對(duì)整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)卻未必合哲學(xué)來(lái)說(shuō)可能是合理的，但對(duì)整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)卻未必合理?？梢?jiàn)，古典自由主義對(duì)效率的論證沒(méi)有考慮生產(chǎn)理。可見(jiàn)，古典自由主義對(duì)效率的論證沒(méi)有考慮生產(chǎn)以外的其他的因素，無(wú)法提供一種完備而有效的經(jīng)濟(jì)以外的其他的因素，無(wú)法提供一種完備而有效的經(jīng)濟(jì)效率論證體系。效率論證體系。 題文比較題文比較“古典自由主義對(duì)效率的論證沒(méi)有考古典自由主義對(duì)效率的論證沒(méi)有考慮生產(chǎn)以外的其他的因素慮生產(chǎn)以外的其他的因素”，C項(xiàng)的觀點(diǎn)是作者項(xiàng)的觀點(diǎn)是作者的觀點(diǎn)，是作者批判古典自由主義的觀點(diǎn)的，而的觀點(diǎn)，是作者批判古典自由主義的觀點(diǎn)的

17、，而并非古典自由主義的觀點(diǎn)。并非古典自由主義的觀點(diǎn)。 七不明事理，偷換概念七不明事理，偷換概念 不明白原文所闡釋的道理，將原不明白原文所闡釋的道理，將原文中闡釋的某一概念換成另一概念，文中闡釋的某一概念換成另一概念，也就是原文說(shuō)的是甲事物怎么樣，也就是原文說(shuō)的是甲事物怎么樣，而選項(xiàng)說(shuō)成是乙事物怎么樣，義理而選項(xiàng)說(shuō)成是乙事物怎么樣，義理混淆不清混淆不清 題文比較題文比較原文說(shuō)將原文說(shuō)將“終身學(xué)習(xí)終身學(xué)習(xí)”看成是繼續(xù)看成是繼續(xù)教育的一個(gè)主題，以應(yīng)對(duì)教育的一個(gè)主題，以應(yīng)對(duì)“知識(shí)爆炸知識(shí)爆炸”等帶來(lái)等帶來(lái)的挑戰(zhàn)，而選項(xiàng)說(shuō)的挑戰(zhàn)，而選項(xiàng)說(shuō)“以終身教育的理念來(lái)指導(dǎo)以終身教育的理念來(lái)指導(dǎo)社會(huì)變革社會(huì)變革”，

18、把，把“應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)”的概念偷換成的概念偷換成“指導(dǎo)社會(huì)變革指導(dǎo)社會(huì)變革”。 題目選項(xiàng)題目選項(xiàng)下列對(duì)本文內(nèi)容的理解分析正確的是下列對(duì)本文內(nèi)容的理解分析正確的是 C胡森面對(duì)胡森面對(duì)“知識(shí)爆炸知識(shí)爆炸”等對(duì)社會(huì)的挑戰(zhàn)，等對(duì)社會(huì)的挑戰(zhàn)，提出要以終身教育的理念來(lái)指導(dǎo)社會(huì)變革。提出要以終身教育的理念來(lái)指導(dǎo)社會(huì)變革。 對(duì)應(yīng)原文對(duì)應(yīng)原文1986年，著名教育學(xué)者胡森的年，著名教育學(xué)者胡森的再再論學(xué)習(xí)型社會(huì)論學(xué)習(xí)型社會(huì)，將，將“終身學(xué)習(xí)終身學(xué)習(xí)”看成是繼續(xù)教看成是繼續(xù)教育的一個(gè)主題，以應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的急劇變化、人育的一個(gè)主題，以應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的急劇變化、人口從農(nóng)村到城市的大規(guī)模流動(dòng)、失業(yè)以及口從農(nóng)村到城市的大規(guī)

19、模流動(dòng)、失業(yè)以及“知識(shí)知識(shí)爆炸爆炸”等帶來(lái)的挑戰(zhàn)。等帶來(lái)的挑戰(zhàn)。 八不明關(guān)系，強(qiáng)拉因果八不明關(guān)系，強(qiáng)拉因果 或?qū)⒑翢o(wú)因果關(guān)系的兩個(gè)事物強(qiáng)拉或?qū)⒑翢o(wú)因果關(guān)系的兩個(gè)事物強(qiáng)拉到一起，并強(qiáng)加因果關(guān)系，或?qū)⒂械揭黄?，并?qiáng)加因果關(guān)系，或?qū)⒂幸蚬P(guān)系的兩個(gè)事物的因果關(guān)系顛因果關(guān)系的兩個(gè)事物的因果關(guān)系顛倒，因說(shuō)成果，果說(shuō)成因。倒，因說(shuō)成果，果說(shuō)成因。 例例1、題目選項(xiàng)題目選項(xiàng) 下面不屬于導(dǎo)致人類學(xué)緩慢成下面不屬于導(dǎo)致人類學(xué)緩慢成長(zhǎng)的原因的一項(xiàng)是長(zhǎng)的原因的一項(xiàng)是 C顯著的民族差異，導(dǎo)致理解的困難。顯著的民族差異，導(dǎo)致理解的困難。 對(duì)應(yīng)原文對(duì)應(yīng)原文在大部分歷史中，人們一直受限于在大部分歷史中，人們一直受限于他們的地理范圍。沒(méi)有到世界遙遠(yuǎn)地方旅行的手他們的地理范圍。沒(méi)有到世界遙遠(yuǎn)地方旅行的手段，對(duì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同于人們自己的文化和民族的觀察段，對(duì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同于人們自己的文化和民族的觀察是艱難的是艱難的如果不是不可能的話如果不是不可能的話-冒險(xiǎn)。大冒險(xiǎn)。大范圍的旅行通常是少數(shù)人獨(dú)享的特權(quán)；只有當(dāng)適范圍的旅行通常是少數(shù)人獨(dú)享的特權(quán)；只有當(dāng)適當(dāng)?shù)倪\(yùn)輸和通信方式得到發(fā)展，對(duì)其他民族和文當(dāng)?shù)倪\(yùn)輸和通信方式得到發(fā)展，對(duì)其他民族和文化的研究才盛行?；难芯坎攀⑿?。 題文比較題文比較 原文分析原文分析“導(dǎo)致人類學(xué)緩慢成長(zhǎng)的導(dǎo)致人類學(xué)緩慢成長(zhǎng)的原因原因”是廣闊的地理范圍，造成交往的局限。落是廣闊的地理范