客家山歌調(diào)查

1、傳承和弘揚(yáng)客家傳統(tǒng)文化 對(duì)興寧市客家山歌現(xiàn)狀調(diào)查及未來走向初探一、調(diào)查內(nèi)容：興寧市客家山歌現(xiàn)狀調(diào)查二、調(diào)查目的：希望通過這次調(diào)查，了解客家山歌文化的發(fā)展現(xiàn)狀，促進(jìn)客家青少年及全社會(huì)對(duì)客家傳統(tǒng)文化的了解，激發(fā)對(duì)客家山歌的熱愛，喚起各界人士關(guān)注客家山歌文化的發(fā)展前景。三、調(diào)查方式：?jiǎn)柧碚{(diào)查、走訪調(diào)查、網(wǎng)絡(luò)搜索、書籍查閱文章結(jié)構(gòu)：一、調(diào)查數(shù)據(jù)分析（一）表一：對(duì)客家山歌的喜好程度調(diào)查數(shù)據(jù)（二）表二：獲取客家山歌的途徑調(diào)查數(shù)據(jù)（三）表三：喜歡客家山歌的原因調(diào)查數(shù)據(jù)二、客家山歌源流和現(xiàn)狀分析（一）客家山歌的源流（二）客家山歌的現(xiàn)狀分析三、客家山歌未來走向初探（一）保護(hù)好傳統(tǒng)的客家山歌和山歌傳承人（二）將客

2、家山歌引入課堂（三）創(chuàng)作具有時(shí)代氣息的客家山歌（四）樹立科學(xué)的發(fā)聲方法提高音樂品位（五）利用網(wǎng)絡(luò)媒介宣傳客家山歌（六）加強(qiáng)政府對(duì)客家山歌發(fā)展的保護(hù)與引導(dǎo)四、結(jié)語傳承和弘揚(yáng)客家傳統(tǒng)文化 對(duì)興寧市客家山歌現(xiàn)狀調(diào)查及未來走向初探摘 要 客家山歌，顧名思義，是用客家方言吟唱的，流行于民間的一種通俗民歌。作為客家傳統(tǒng)文化的一部分，客家山歌承載著客家人的鄉(xiāng)土智慧和客家文化的深刻內(nèi)涵。文章對(duì)興寧市客家山歌的現(xiàn)狀和傳承進(jìn)行了分析，探討了客家山歌的未來走向。關(guān)鍵詞 客家山歌 興寧市 源流 現(xiàn)狀 傳承“魚愛水來鳥愛林，客家鄉(xiāng)親愛鄉(xiāng)音，永遠(yuǎn)不忘客家話，山歌連情心連心”?？图疑礁枋俏覈?guó)著名的民歌之一，是用客家方言吟唱

3、的，流行于民間的一種通俗民歌，是客家人民在生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的、世代相傳的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。作為客家傳統(tǒng)文化的一部分，客家山歌承載著客家人的鄉(xiāng)土智慧和客家文化的深刻內(nèi)涵。2006年5月，梅州客家山歌被列為國(guó)家級(jí)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。 但是，在外來文化和流行風(fēng)文化以及近年來山歌隊(duì)伍 “老齡化”等因素的影響下，山歌文化面臨著“斷層”的危險(xiǎn)。為了更好地了解客家山歌在年青人中的發(fā)展現(xiàn)狀，關(guān)注在新時(shí)代潮流下，客家山歌的未來走向，2010年，我在興寧市各縣城進(jìn)行了相關(guān)的調(diào)查活動(dòng)。調(diào)查以發(fā)放問卷和訪問群眾的形式進(jìn)行，共發(fā)放問卷200份，回收147份，有效問卷共126份。一、 調(diào)查數(shù)據(jù)分析（一）表一：對(duì)

4、客家山歌的喜好程度調(diào)查數(shù)據(jù)年齡段70歲以上7050歲5025歲2510歲聽 過100%96.8%96.3%94.7%喜歡與否66.7%66.7%37.4%10.4%會(huì) 唱51.9%40%18.5%10.2%調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，上述地區(qū)的人群對(duì)客家山歌都有一定的耳聞。所有年齡段的人群聽過客家山歌的都占百分之九十以上，但隨著年齡段的下降，聽過客家山歌的人的數(shù)目有所減少。當(dāng)然不排除受訪人群中有移民的存在，但總的來說，客家山歌的普及程度降低了。就人們對(duì)客家山歌的喜好程度而言，從這些數(shù)據(jù)看出，山歌在人群中的受歡迎程度隨著年齡段的遞減而遞減，或者說，中老年人比年輕人更喜歡客家山歌。對(duì)于該地區(qū)人群中是否會(huì)唱客家山

5、歌，調(diào)查結(jié)果反映出：客家山歌的流傳程度是隨著年齡段的遞減而降低的。據(jù)了解，興寧明珠廣場(chǎng)山歌亭每天下午三四點(diǎn)就有人唱山歌，但90%以上的是60歲以上的老人，有幾個(gè)路過的年輕人，聽?zhēng)拙渚妥吡恕Ｅd寧文化部門要辦山歌培訓(xùn)，搞了幾次都辦不起來，年輕人想學(xué)的太少了，客家山歌在傳承方面出現(xiàn)了青黃不接的趨勢(shì)。（二）表二：獲取客家山歌的途徑調(diào)查數(shù)據(jù)廣播電視77.2%報(bào)刊雜志<10%學(xué)校學(xué)習(xí)<10%政府宣傳<10%70歲以上7050歲5025歲2510歲勞動(dòng)中聽到7.4%0%0%2.3%閑時(shí)吟唱或聽到48.1%24.1%5.7%25%山歌是產(chǎn)生于勞動(dòng)中的，在對(duì)山歌傳唱環(huán)境的調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)由于勞

6、動(dòng)場(chǎng)所和勞動(dòng)模式的變化，人們?cè)趧趧?dòng)中吟唱的現(xiàn)象很少，人們?cè)谄綍r(shí)勞動(dòng)中能聽到客家山歌的比例也很低。而人們閑時(shí)吟唱的比例相對(duì)要高。另外，客家山歌已經(jīng)從一種勞動(dòng)號(hào)子轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N娛樂形式。它轉(zhuǎn)變了以往在山間野地相互酬唱的演唱傳統(tǒng)，更多是自發(fā)地會(huì)集在鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村落的公共場(chǎng)所演唱山歌。這也在一定程度上降低了山歌的普及度?？图疑礁枰呀?jīng)轉(zhuǎn)變成為一種娛樂形式，但勞動(dòng)向娛樂的轉(zhuǎn)變并不就意味著它獲得了流傳的新路，從一種形式到另一種形式的轉(zhuǎn)變，在流傳方式和自身結(jié)構(gòu)改進(jìn)方面必然會(huì)面臨更多的問題。作為一種娛樂形式，其生命力最終體現(xiàn)在流傳的廣度和深度，在媒介極其發(fā)達(dá)的今天，媒介的占有量是關(guān)鍵。很顯然，從客家山歌的媒介占有量和流傳

7、方式都面臨著比較嚴(yán)峻的形勢(shì)。（三）表三：喜歡客家山歌的原因調(diào)查數(shù)據(jù)70歲以上7050歲5025歲2510歲歌詞有趣娛樂身心歌詞有趣抒發(fā)感情歌詞有趣曲調(diào)優(yōu)美歌詞有趣抒發(fā)感情55.6%63%35%39.1%32%從以上調(diào)查數(shù)據(jù)可見：歌詞有趣是客家山歌的生命力所在。以客家話為唱詞能在該人群中產(chǎn)生認(rèn)同感和歸屬感，尤其是高年齡段的人群。對(duì)于不喜歡客家山歌的原因的調(diào)查中，不合潮流和形式呆板、缺乏創(chuàng)新性是主要原因，尤其對(duì)很多年輕人來說，他們覺得“聽了雞麻皮都曉釘”。二、 客家山歌的源流和現(xiàn)狀分析（一）客家山歌的源流客家山歌風(fēng)行于客家地區(qū)。它與客家話一樣既是客家人的鮮明標(biāo)志，又是客家文化最具代表性的形式。然而

8、，任何一種藝術(shù)都有其社會(huì)背景和歷史源流。山歌之所以風(fēng)行于客家地區(qū)，大約有如下幾種原因： 第一，客家多分布于華東南各省山區(qū)地帶，日常生活與山發(fā)生關(guān)系，而且客家風(fēng)俗是婦女與男子同樣擔(dān)任著山間的各種操作，在長(zhǎng)期的山間工作中，男女互相傾訴衷曲是預(yù)料中事，而山歌是有音韻的言詞，比一般語言更能表達(dá)情意。 第二，客家因居住在山區(qū)地帶，工作較為辛勞，一旦走到山上或原野山谷中，不免感到心花怒放，而欲唱幾首歌來發(fā)泄自己的感情。 第三，舊時(shí)客家因沒有其他較為完備而普遍的民眾娛樂，平時(shí)抑制的感情不能獲得適當(dāng)?shù)男?，而唱山歌正是一種大眾化的娛樂，所以一般男女對(duì)它都有共同的喜愛。第四，在客家社會(huì)里，舊禮教束縛很嚴(yán),平常在

9、家庭中或鄉(xiāng)村里,男女之間保持嚴(yán)格的界限，除了夫婦關(guān)系，男女間的社交活動(dòng)是非常稀少的。即使是夫婦之間，也很少有輕松的生活節(jié)目。由于在家里拘束過嚴(yán)，所以到了山間就好像精神得到了解放，所以會(huì)自然地唱 起山歌來。 （二）客家山歌的現(xiàn)狀分析在日新月異的社會(huì)發(fā)展過程中，生產(chǎn)力的進(jìn)步、社會(huì)觀念的變更，產(chǎn)生了一些新型的、現(xiàn)代的文化。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，文化產(chǎn)業(yè)日益趨重，一些外來文化，如歐美、日韓文化產(chǎn)業(yè)，占據(jù)著我國(guó)大量的文化市場(chǎng)份額。在外來文化及流行風(fēng)文化的影響下，出現(xiàn)了以“哈日族”“哈韓族”為代表的媚外人群。不少青少年對(duì)于外來文化及流行風(fēng)文化認(rèn)知頗多，但對(duì)于我國(guó)五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知卻少之又少。然而，客家

10、山歌的衰落命運(yùn)似乎是無可避免的。首先是因?yàn)樯礁柙谒母鶕?jù)地山岡上消失了，山歌從此沒有了自然生長(zhǎng)的最肥沃的土地。山歌和民間信仰不一樣，她是需要學(xué)習(xí)和記憶的，一旦中斷了就很難自然復(fù)興。其次是教育的普及和生活方式的轉(zhuǎn)變。在學(xué)校，年輕人有更多更新鮮的東西要學(xué)習(xí)；在電視、音響的協(xié)助下，工業(yè)化的產(chǎn)品流行音樂輕而易舉地占領(lǐng)了年輕一代的心。而其他娛樂和消遣方式，也隨著生活水平的提高進(jìn)入了各年齡段百姓的日常生活，電視劇、文體活動(dòng)、賭博再生型層次的山歌的許多功能都被迅速替代了。對(duì)于業(yè)已存在的山歌社團(tuán)而言，最直接最現(xiàn)實(shí)的困境是缺乏資助和人員老化。曾在興寧客家山歌協(xié)會(huì)了解到：“聯(lián)誼會(huì)想培養(yǎng)后代，希望山歌不要失傳。可沒

11、有資金，吸引不了人來。如果發(fā)工資，他們就會(huì)來學(xué)。”我有點(diǎn)困惑地問：“以前也沒有錢，為什么大家愛唱?”他們說：“那是傳統(tǒng)。”傳統(tǒng)已經(jīng)被中斷了，想要傳承下去，就必須依靠金錢。因此，這也是客家山歌衰落的最現(xiàn)實(shí)、最直接的原因。三、 客家山歌未來走向初探保護(hù)和傳承好興寧客家山歌具有弘揚(yáng)客家文化和宣傳興寧的特殊意義。興寧客家山歌反映了從古至今人民生活方式、生產(chǎn)方式以及思考方式的文化積淀，保存著久遠(yuǎn)的興寧客家文化氣息，是客家勞動(dòng)人們智慧的結(jié)晶。興寧客家山歌是興寧文化的代表。隨著時(shí)代的發(fā)展、文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容和表現(xiàn)方式的日益豐富，人們的藝術(shù)欣賞水平也在不斷變化和提高。興寧客家山歌作為一種古老、土著的藝術(shù)，目前面臨

12、著傳承和發(fā)展的困境，興寧客家山歌究竟應(yīng)該如何傳承發(fā)展？是值得我們思考的一個(gè)問題。筆者認(rèn)為，要發(fā)展傳承興寧客家山歌可以從以下幾點(diǎn)做起：（一）保護(hù)好傳統(tǒng)的客家山歌和山歌傳承人保護(hù)好傳統(tǒng)客家山歌是傳承客家山歌的前提條件。首先必須對(duì)傳統(tǒng)的客家山歌的原貌進(jìn)行采集、記錄和整理，將傳統(tǒng)的客家山歌原汁原味的樣態(tài)保存下來。客家山歌是我國(guó)民間文學(xué)十分寶貴的財(cái)富，是新文學(xué)創(chuàng)作需要吸收的重要養(yǎng)分，是新山歌創(chuàng)作所必須借鑒的，傳承發(fā)展客家山歌必須在傳統(tǒng)山歌上繼承。所以保護(hù)傳統(tǒng)客家山歌就顯得非常重要。保護(hù)客家山歌另一做法是要保護(hù)客家山歌的傳承人?？图疑礁枋且环N非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要靠傳承人口傳心授來傳承。客家山歌傳承人有豐富

13、的知識(shí)和精湛的技藝，離開了傳承人，客家山歌就難以流傳甚至消失。采用師傅帶徒弟的培養(yǎng)接班人也是一種有效方式，政府要鼓勵(lì)山歌大師們多帶徒弟，政府要相應(yīng)給他們一定的經(jīng)濟(jì)保障和鼓勵(lì)，使他們樂意帶徒弟和從事山歌傳承這一職業(yè)。（二）將客家山歌引入課堂將客家山歌引入課堂是傳承發(fā)展客家山歌的重要途徑?，F(xiàn)在的大、中、小學(xué)生為什么不喜歡客家山歌，原因之一是他們根本就不了解客家山歌的內(nèi)涵和意義。沒有了解，沒有認(rèn)識(shí)，哪來的喜歡？所以要讓年輕一代喜歡本土的音樂，在學(xué)校開設(shè)客家山歌課程是一個(gè)重要的途徑。學(xué)校教育是最有影響力最有價(jià)值的傳承方式。讓每一個(gè)學(xué)生都會(huì)唱自己家鄉(xiāng)的歌，讓客家山歌走進(jìn)校園，讓客家山歌和政治課等課程一樣

14、成為一門必修課，在潛移默化中自覺接受熱愛民族傳統(tǒng)文化的意識(shí)，逐漸培養(yǎng)學(xué)生的民族文化觀念，那么客家山歌傳承和發(fā)展之路并不遙遠(yuǎn)。（三）創(chuàng)作具有時(shí)代氣息的客家山歌創(chuàng)作具有時(shí)代氣息的客家山歌，讓年輕一代喜歡客家山歌。客家山歌該怎樣革新，才能做到老少皆宜、雅俗共賞，煥發(fā)出時(shí)代的魅力？山歌中那些古樸的曲調(diào)和陳舊的比喻使年輕人難以理解，古老的物體、工具和生活習(xí)俗已發(fā)生了變化，所以要繼承和弘揚(yáng)客家文化就必須推陳出新，在觀念上吸收新的思想，用新觀念、新視覺、新的藝術(shù)表現(xiàn)手法去增強(qiáng)客家山歌的吸引力。具體做法可以：1）在歌詞的內(nèi)容上要與時(shí)俱進(jìn)，歌詞的內(nèi)容應(yīng)該反映現(xiàn)代人的生活、現(xiàn)代人的思維方式或是時(shí)事政策等。2）在客

15、家傳統(tǒng)音樂的基礎(chǔ)上注入現(xiàn)代音樂的作曲技法，對(duì)傳統(tǒng)客家音樂進(jìn)行升華，使它的音樂表現(xiàn)力更豐富。因?yàn)閭鹘y(tǒng)客家山歌在音樂結(jié)構(gòu)上比較單一，通常都是一段體。3）利用現(xiàn)代的各種音樂配器、制作方法，對(duì)傳統(tǒng)客家山歌進(jìn)行改良，使傳統(tǒng)客家山歌更具新穎性，更富時(shí)尚性。傳統(tǒng)客家山歌在配器、伴奏樂器上比較單一，缺少動(dòng)感，這也是現(xiàn)代年輕人不喜歡傳統(tǒng)客家山歌的原因之一。4）客家山歌的創(chuàng)作要多樣化，利用客家山歌的素材，創(chuàng)作合唱曲、器樂曲甚至客家話流行歌曲。5）語言上可以嘗試用客家話和普通話雙語演唱，讓更多的不懂客家話的人了解客家山歌，了解客家文化。總之，客家山歌要擺脫困境就要將時(shí)代的音符注入傳統(tǒng)客家山歌，讓人們?cè)诖蠖际欣镆材芨?/p>

16、受一種來自山野林間的天籟之音，形成更具藝術(shù)感染力的客家新山歌。（四）樹立科學(xué)的發(fā)聲方法提高音樂品位音樂需要通過技術(shù)來提高品位。中國(guó)音樂學(xué)院金鐵林教授曾說：只有科學(xué)的、民族的、藝術(shù)的、時(shí)代的才是當(dāng)今民族聲樂發(fā)展的宗旨。聽聽社會(huì)上的一些歌手，很多人唱的都是大白嗓，聲音不優(yōu)美，年輕人一聽到就說難聽。原因就是缺乏科學(xué)的歌唱方法。很多人以為客家山歌就是用大白嗓演唱的。其實(shí)，客家山歌也是民歌的一種，應(yīng)該用科學(xué)的聲音去演繹，這樣才能更好地增強(qiáng)音樂的表現(xiàn)力，增強(qiáng)音樂的美感?？茖W(xué)唱法掌握了，歌聲更加豐滿動(dòng)聽、圓潤(rùn)，就會(huì)達(dá)到唱什么像什么，讓人們聽到的是真正的天籟之音。（五）利用網(wǎng)絡(luò)媒介宣傳客家山歌用數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化

17、傳播客家山歌是傳承客家山歌最有效的途徑。我們可以把客家山歌刻錄成VCD、DVD光碟，制作伴奏，制成MP3或MTV，發(fā)到網(wǎng)上，這樣就能讓更多的人認(rèn)識(shí)客家山歌，讓更多不同層次的人群都能接觸到客家山歌，讓更多的人了解客家山歌的魅力，讓客家山歌走進(jìn)千家萬戶。（六）加強(qiáng)政府對(duì)客家山歌發(fā)展的保護(hù)與引導(dǎo)興寧客家山歌的發(fā)展僅靠幾個(gè)人的呼吁是不夠的，它需要社會(huì)和大眾普遍的思想解放，需要政府有關(guān)部門的支持，在經(jīng)濟(jì)上、政策上的支持和在決策上的引導(dǎo)。采取措施，營(yíng)造良好的氛圍支持和發(fā)展客家山歌，積極為客家山歌的振興提供更多和更為廣闊的平臺(tái)。如：成立興寧客家文化研究會(huì)，建立興寧客家山歌實(shí)踐創(chuàng)作基地，編制興寧客家山歌教材，出版興寧客家山歌專輯，不定期地舉行興寧客家山歌擂臺(tái)賽、興寧客家山歌合唱大賽、興寧客家山歌知識(shí)競(jìng)答、興寧客家山歌演唱大師班、興寧客家山歌會(huì)，讓更多的人對(duì)興寧客家山歌文化產(chǎn)生認(rèn)識(shí)和認(rèn)同，這對(duì)傳承和發(fā)展興寧客家山歌將會(huì)起到很好的推動(dòng)作用。四、結(jié)語興寧客家山歌是興寧客家文化精髓，是興寧人民智慧的結(jié)晶，是興寧客家文化的代表?，F(xiàn)面臨著傳承發(fā)展的困境，如何找到一種合適的方式來使客家山歌能夠延續(xù)，得以傳承和發(fā)展，使得興寧客家山歌重?zé)ó惒?，這是擺在我們面前的問題，任重而道遠(yuǎn)，需要廣大人民的不懈努力。筆者期望能夠拋磚引玉，引起全社會(huì)的關(guān)注，讓更多的有