小學(xué)語文 語文常識(shí)（詞匯）“抹黑”探原 素材

1、“抹黑”探原“抹黑”一詞當(dāng)代較為流行，尤其在海外“抹黑”成為人們使用頻率較高的特定詞，比如港星周潤發(fā)在美國被人抹黑、為彭定康貼金的電視片末代港督對(duì)諸位愛港人士的抹黑，以及臺(tái)灣選舉中的抹黑等，“抹黑”成為損人臉面的另一種說法。據(jù)漢語大詞典、古今俗語集成的解釋，“抹黑”的字面義是涂抹黑色，一般引申解釋為丑化的意思。漢語大辭典等書都引證了當(dāng)代幾位作家對(duì)“抹黑”一詞的用法。但丑化他人或自己為何用“抹黑”來比喻，抹黑的原始含義是否即為丑化，“抹黑”又是怎樣發(fā)生詞義轉(zhuǎn)換的，這的確是一個(gè)有趣的民俗語言問題。一、黑色崇尚的歷史傳統(tǒng) 從色彩學(xué)上看，黑色是量度值最小的顏色。中國古人從自身生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)界定“黑”之本

2、色，說文“黑，火所熏之色也”。（黑）是一個(gè)象形字，表示柴火熏烤之后留下的煙垢的顏色。色彩本身無所謂意義，更沒有正與邪、貴與賤的分別，色調(diào)雖能引起人的一定程度的生物性反應(yīng)，但作用于人的更主要的是文化的反應(yīng)。人們常?；谀撤N文化觀念利用色彩來表達(dá)自己的喜怒哀樂和好惡之情，賦予色彩以生命，因而色彩在不同的歷史社會(huì)與文化環(huán)境中有著各自的象征意義。從考古學(xué)與人類學(xué)的材料看，在原始居民的觀念中，黑色往往具有某種神性的意義，在世界范圍內(nèi)均不同程度地存在過黑色魔力的崇拜。（參見日人吉田楨吾著宗教人類學(xué)）在人的身體上涂抹黑色是一種具有神秘色彩的巫術(shù)禮儀，它的原始意義是驅(qū)邪祈福、是求吉的象征。所以說在抹黑這一民俗

3、行為的原始底蘊(yùn)中并沒有丑化的惡意，它之所以在后世出現(xiàn)轉(zhuǎn)義、成為貶詞與主流社會(huì)文化觀念的變遷具有相當(dāng)?shù)年P(guān)系。中國曾經(jīng)有過黑色崇尚的歷史傳統(tǒng)。對(duì)黑色的崇尚的歷史可以追溯到史前時(shí)代，在仰韶文化晚期與龍山文化時(shí)期曾出現(xiàn)了較大量的黑陶器皿，因此龍山文化又被稱為黑陶文化?！澳ê凇边@一民間傳承俗語在其原始底蘊(yùn)中并沒有丑化的惡意，它之所以在后代出現(xiàn)意義的改變、成為貶詞與社會(huì)文化觀念的變遷具有相當(dāng)關(guān)系。夏朝作為中國古代社會(huì)第一個(gè)部落國家，它直接繼承了尚黑的原始風(fēng)習(xí)，并著意將黑色上升為國家的標(biāo)準(zhǔn)色，將其視為夏朝文化的外部表征之一，建立起較為完整的尚黑的服色制度。所謂服色即王者的車馬、旌旗、衣服所選擇采用的顏色，它

4、是文化意識(shí)的禮儀化表現(xiàn)。夏商周的服色觀念與秦漢以后的服色觀念有著根本的差別，前者起源于原始部族的民俗傳統(tǒng)，后者主要是陰陽五行生克圖式支配的產(chǎn)物。夏朝服色不僅能從夏代文化遺存中得到一些證據(jù)，而且先秦文獻(xiàn)中也有明白的記述，“夏后氏尚黑，大事斂用昏，戎事乘驪，牲用玄”（禮記檀弓上）。夏人以黑色為貴，喪事在昏黑的夜晚進(jìn)行，征戰(zhàn)乘用黑色的戰(zhàn)馬，祭獻(xiàn)用黑色的犧牲。喪事、兵事、祭祀為上古社會(huì)的重大事件，在這些神圣的場合，是一定要用本部族最崇尚的色彩。夏人的黑色崇尚雖然在夏政權(quán)覆亡之后逐漸退隱，但它在一定時(shí)期內(nèi)仍有著明顯的影響。周人雖然尚赤，可赤黑之間差別并不分明，不近平民冠、婚大禮，服“緇布冠”、乘“墨車”

5、（儀禮卷三、卷四），而且周天子在冬季也要“居玄堂”，“乘玄路（輅），駕鐵驪，載玄旗，衣黑衣，服玄玉”（禮記月令）。周人對(duì)黑色習(xí)尚的傳襲，既體現(xiàn)了周文化對(duì)夏朝禮儀文化“兼用”的包容精神，也是周人對(duì)與自己有親緣關(guān)系的夏族文化風(fēng)習(xí)的習(xí)慣性接納（據(jù)專家考證夏禹出自戎羌，戎羌之后的姜姓部族與姬姓周族有長期的耦婚關(guān)系）。同樣，起于西戎的秦人在立朝之始，就宣稱“方今水德之始，衣服旄旌節(jié)旗皆上黑”（史記秦始皇本紀(jì)）。這固然是五行生克觀念的需要，同樣也潛隱著秦國百姓對(duì)戎羌舊俗的眷戀。直到“五胡十六國”時(shí)期，夏族后裔匈奴人劉曜在定前趙國號(hào)時(shí)仍宣稱“牲牡尚黑，旗幟尚玄”（晉書卷103）。這與秦人具有類似心態(tài)，黑色源

6、于部族信仰，五行不過是其外在的附會(huì)與包裝罷了。中古之后，在主流社會(huì)中黑色崇尚逐漸衰微，歷朝帝王均以黃、朱等為正色，處于五色之末的黑色開始有了等而下之的貶義。黑色地位的變化也可能與佛教的大規(guī)模傳播有關(guān)，佛教不僅崇尚金身，而且在佛經(jīng)中常將黑色與罪惡相聯(lián)系，如以黑業(yè)稱惡業(yè)，所謂“法云垂蔭，光破黑業(yè)”（唐獨(dú)孤及毗陵集十三）。佛教中的地獄也多冠以黑名，有所謂黑沙地獄、黑繩地獄等。這種自史前發(fā)生、夏代系統(tǒng)化的尚黑信仰，雖然在中古之后的主流社會(huì)中逐漸消解，但在民間社會(huì)，尤其在戎羌后裔中得到持久而強(qiáng)頑的習(xí)用與傳承。這不僅因?yàn)樗?jīng)是國俗，更重要的是它本來就是民間的傳統(tǒng)。二、“抹黑”的民俗含義 尚黑習(xí)俗，在民間

7、主要遺存在人生禮儀與節(jié)日慶典等民俗模式之中。臉面可以說是人體的第一部位，珍重臉面是中國人的傳統(tǒng)習(xí)慣，“露臉”與“丟臉”就成為關(guān)乎個(gè)人或群體榮譽(yù)的大事?！澳ê凇钡闹饕眢w部位在人的面部，朝臉上抹黑在民間傳統(tǒng)中表達(dá)的是一種善意的祝愿，是給人們的臉上添彩?！澳ê凇边@一具體習(xí)俗起于何時(shí)，殊難考定，但它源于黑色魔力應(yīng)該說是沒有問題的，黑色在這里代表的是喜慶的色彩。在鄂東英山誰家添了貴子，誰家的長輩就成了“抹黑”的對(duì)象，這種抹黑行為在那兒稱為“打喜”，主人被抹了大花臉，還高興地給人倒糖茶。鄂東在魏晉時(shí)曾有大批蠻人遷入，號(hào)稱五水蠻，五水蠻為巴人廩君之后，巴人屬戎羌系統(tǒng)，所以說鄂東“抹黑”風(fēng)習(xí)有著非常古老的淵

8、源。在戎羌故地甘肅天水、青海大通的婚俗儀式中有“鬧公婆”的習(xí)俗，“鬧”的主要內(nèi)容就是在公爹臉上抹鍋墨子，以祝福取樂（青海風(fēng)俗簡志，青海人民出版社，1994)。山東無棣婚禮中“鬧婆婆”，客人朝婆婆臉上抹鍋底灰，婆婆高興，抹得越多，說明越有人緣（山東民俗，山東友誼書社，1988）。河南駐馬店也有同樣的抹黑習(xí)俗。在人生禮儀中尤其是在婚禮中為什么要給男方家庭的成員而不是當(dāng)事人臉上“抹黑”，這也是一個(gè)惹人思索的有趣的民俗景觀，我覺得除了一般性的熱鬧與祝福外，它另有隱義，那就是祈請(qǐng)一種家族的生殖力量，以求子孫繁衍。在以家族為基礎(chǔ)的社會(huì)，婚姻不僅僅是新婚夫婦之間的私事，它關(guān)乎家族的存續(xù)，所以公婆理所當(dāng)然地成

9、為了抹黑對(duì)象。此外一則民族志資料也生動(dòng)說明了這一點(diǎn)，在瑤族除夕夜“跳堂舞”中，男的打起長鼓到另一房族去跳，這房族的姑娘就用鍋灰抹黑男人的臉，抹得越黑越吉利，象征這個(gè)房族人丁的興旺，暗示著家族強(qiáng)盛（中國象征詞典第195頁，天津教育出版社，1991。）?！澳ê凇痹诠?jié)慶習(xí)俗中亦有著生動(dòng)表現(xiàn)，在鄂倫春、鄂溫克、達(dá)斡爾、錫伯等少數(shù)民族中都有抹黑節(jié)，他們分別稱為“抹黑日”、“黑灰日”或“抹黑節(jié)”，時(shí)間在正月十六。他們都認(rèn)為正月十五是年節(jié)結(jié)束的界點(diǎn)，這天“天神歸界”，人間的新生活從正月十六開始。十六的清晨，早起的老人給尚未起床的兒孫腦門上抹一點(diǎn)鍋底黑灰。隨后，青年人走出家門以抹黑的方式互相祝福。他們認(rèn)為這一

10、天不把臉抹黑，那么一年就不吉利（黑龍江少數(shù)民族風(fēng)俗，中央民族學(xué)院出版社，1993。）。抹黑在這里成為佑護(hù)生靈的節(jié)慶禮儀?！澳ê凇被颉按蚧槨笔且粋€(gè)廣泛存在的祝福民俗，但為何都用鍋底灰作涂料？不錯(cuò)，鍋灰是易于取用的顏料，可人們并不這樣簡單看它，鍋灰中似乎蘊(yùn)含有某種神秘因素。如前所述，黑的本色是“火所熏之色”，我們從眾多民間習(xí)俗中見到人們所抹之黑均為黑之原色。鍋底灰或稱鍋煙墨，它是灶火的“結(jié)晶”，而灶火在一般民眾心目中，尤其在少數(shù)民族那兒有著特殊地位，它的化身就是灶神，灶神為先秦五祀之一。灶神由火神演化而來，許慎五經(jīng)異義有“祝融為灶神”。祝融本為傳說中的上古高辛氏的火官，“死為火神，托祀于灶”（淮

11、南子時(shí)則訓(xùn)注文）。灶神即為居家的火神。云南彝族在火把節(jié)前舉行祭灶禮，詠祭火詞：“火神藏家中，人畜得安寧”。鍋底灰的魔力根源于崇火的信仰，凡是有抹黑習(xí)俗的地方，同時(shí)也程度不一的存留著對(duì)火神、灶神的崇拜。 火在鄂溫克、鄂倫春人那里有著神圣的意義，新的家庭成員的加入與新的年度周期的開端時(shí)，人們首先都得“拜火”。如果某家熄滅了火種，就意味著有家嗣難續(xù)的危險(xiǎn)。鄂東亦有崇火的習(xí)俗，搬家時(shí)，必以爐火前行，以祈家業(yè)發(fā)達(dá)。木炭在年三十還可以充當(dāng)類似門神的角色（光緒孝感縣志）。明白地揭示“抹黑”與火神崇拜關(guān)聯(lián)的是青海西寧等地的“鬧公婆”習(xí)俗。在當(dāng)?shù)鼗樗字校藗冊(cè)诨槎Y后的第二、三天招待本家客人，客人會(huì)搞惡作劇，他們

12、突然將公公捉住，給他戴上一頂破草帽，此帽稱作“閃花草帽煽火扇”，腰纏草繩一根，斜插火鏟一柄，并以清油調(diào)拌的鍋底黑灰涂抹在公公臉上，成為“打扮火爺”，然后在村莊內(nèi)巡游一番，最后將公爹安置在高處，由新媳婦行禮敬酒，謂之“認(rèn)公爹”。在這種婚俗儀式中，公爹兼有了火神爺?shù)纳矸?，火扇、火鏟、鍋底灰這些與火相關(guān)的象征物成為“火爺”的身份標(biāo)志。新媳婦在認(rèn)公爹的同時(shí)，也拜了火神，這與東北少數(shù)民族新婚拜火有著類似的性質(zhì)。人們的此類行為與其原始觀念相關(guān)，在原始觀念支配之下，人們蓄意與神靈親近，為他們創(chuàng)造具體的形象，“并且精靈正附托在這些形象以內(nèi)”（柯斯文原始文化史綱第七章精神文化）由此，我們也就找到了釋讀給公婆臉上抹黑的道具性意義的途徑，表面上是逗笑取樂，實(shí)則是為祈求薪火相傳、家族綿延?；鹗巧南笳?，火熏之色為生命的原色，因而木炭、鍋灰，甚至灶土也就成為非同一般的神性物品，這里我們