湖北省襄陽市第四十七中學(xué)九年級語文下冊《魚我所欲也》教學(xué)案

1、魚 我 所 欲 也教學(xué)案孟子教學(xué)目標(biāo) 1積累文言文常用的實詞、虛詞，擴充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。 2了解孟子的道德主張，領(lǐng)會文章的思想內(nèi)涵。3強化朗讀訓(xùn)練、品味孟子散文的語言特色。4把握古人運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作者的觀點。 教學(xué)重點 1理解文意，理清論證思路，背誦課文。 2掌握本文的論證方法。教學(xué)難點 理解“失其本心”中“本心”的內(nèi)涵，辨析“失其本心”與“舍生取義”的關(guān)系，把握本文的主旨。教學(xué)過程:一 預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)1.孟子及主張簡介孟子是先秦諸子杰出的散文著作，內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說、政治活動、哲學(xué)思想和個性修養(yǎng)。孟子與論語同是語錄體散文，但與論語相比，它篇幅較

2、長，內(nèi)容也更具體，描繪也更細(xì)致。孟子比喻準(zhǔn)確形象，語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。孟子主張“性善論”，他認(rèn)為人的本心是美好的，是善良的。它包括四種“本心”：惻隱之心，仁也； 羞惡之心，義也； 恭敬之心， 禮也； 是非之心，智也。2.朗讀課文字音： (1)不為茍得也(wéi) (2)為宮室之美為之(wèi wéi)(3)如使人之所惡莫甚于死者(wù) 停頓及重音， (1)如使人之所欲莫甚于生 (2)使人之所惡莫甚于死 (3)鄉(xiāng)為身死而不受。今為宮室之美為之(4)是亦不可以已乎通假字“辟”通“避”，躲避 “辯”通“辨”，辨別 “鄉(xiāng)”通“向”，從前“

3、得”通“德”，恩惠，這里是感激的意思 “與”通“歟”，語氣助詞一詞多義 非獨賢者有是心也 這種是亦不可以已平 這種做法。鄉(xiāng)為身死而不受 寧愿； ； 今為宮室之美而為之 接受。 呼爾而與之 表修飾，不譯； 由是則生而有不用也 表轉(zhuǎn)折，卻。所欲有甚于生者 比；萬鐘于我何加焉 對。二整體感知1.小組合作翻譯課文2.熟讀課文，背誦課文三小組合作 賞析探究1. 本文論證的中心是什么？怎樣提出來的？2.文章是怎樣圍繞論點逐層論述的? 四難點突破，理解本文的主旨。 (1)學(xué)生自由質(zhì)疑，生生互動，師生互動，解疑釋疑。 學(xué)生提出的問題有： “此之謂失其本心”中“本心”具體指什么?這與“舍生取義”有何聯(lián)系? 本文

4、分兩段，結(jié)構(gòu)上不夠合理，有割裂文意之嫌，請問我的這種看法對嗎? 五、賞析孟子散文的語言特色 提問：這篇文章主要運用了哪些修辭方法?六品評思想價值，欣賞其人格魅力1如何評價魚我所欲也一文的思想內(nèi)容?2感受孟子的人格魅力 圍繞“我心目中的孟子”這一話題，學(xué)生自由發(fā)言。答案1.論點：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。設(shè)喻 所欲魚、熊掌引出： 生、義舍生取義 2.生有甚于生不為茍得 正面死有甚于死有所不避 所欲莫甚于生何不用 對比論證 反面所惡莫甚于死何不為由是則生不用 （結(jié)果）有甚于生者（原因）由是避患不為 甚于死者 非獨皆有勿喪 （層進）（人之初，性本善）一簞、一豆行道

5、之人，乞人弗受，決定生命義存在(正面舉例) 舉例論證萬鐘王侯貴族受決定宮室義喪失(反面舉例)四明確：“本心”具體指“羞惡之心”，“義”產(chǎn)生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會按“義”的原則行事，才有可能在關(guān)鍵時刻舍生取義。 這位同學(xué)的看法有道理。就行文思路來說，賢者舍生取義，行道之人、乞者以義為先，講的都是“本心”賦予人的極大力量，屬正面論證；“不辯禮義”接受“萬鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥，屬于反面論證。所以，“一簞食。一豆羹，得之則生，弗得則死乞人不屑也”應(yīng)歸入第一段。 (2)教師總結(jié)：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取義”是因為人有羞惡之心；

6、如果不顧羞恥，“不辯禮義”而受“萬鐘”，則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文的旨意就在這一勸勉上。朱熹說：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生于危迫之際，而不免計豐約于宴安之時，是以君子不可頃刻不省察于斯焉?！?(四書章句集注) 這段概括主旨的話是比較恰當(dāng)?shù)?。五本文主要運用了比喻、對比、排比等修辭。 比喻?！吧狒~而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取?！耙缓勈?，一豆羹”也是比喻，說明飲食對饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。 對比。生和義比。義比生更可貴；死與不義比，不義比

7、死更可惡。又用假設(shè)方式與事實作對比，贊揚了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對比，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。 排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強文章的氣勢和論辯力量。六明確：義的價值高于生命，人應(yīng)該有舍身取義的精神，這一觀點在“上下交征利”的戰(zhàn)國時代有積極作用，對后世知識分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“舍生取義”的觀點的根據(jù)是唯心主義的性善論，他的說理僅止于是否喪失“本心”，有明顯的局限性。 隨著時代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在

8、所說的“義”是指社會公義，“利”指一己之私利，即個人利益要服從于集體利益、國家利益以至民族利益。在當(dāng)今社會，面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應(yīng)該作出正確的抉擇。 2感受孟子的人格魅力 圍繞“我心目中的孟子”這一話題，學(xué)生自由發(fā)言。 生1：孟子本人是一個比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨炎附勢。他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！泵献釉?jīng)在齊國任客卿，后來因為與齊王意見不合，便決定辭去齊卿回家，斷然拒絕了齊王“萬鐘”的誘惑，這些言行都表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。 生2：仁義是最大的利益。有仁義，相關(guān)者都會有利益；無仁無義，所有人都不會有利益。“義”作為一種道德規(guī)范，約束一己之私欲，成就集體、民眾的大利。孟子可謂高屋建瓴。 生3：孟子是一個肩擔(dān)天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言，他有著“如欲平治天下，當(dāng)今之世