語(yǔ)文九年級(jí)上人教新課標(biāo)第19課《范進(jìn)中舉》拓展資料（3篇）

1、語(yǔ)文九年級(jí)上人教新課標(biāo)第19課范進(jìn)中舉拓展資料（3篇）儒林外史簡(jiǎn)介吳敬梓一生中大半時(shí)間在南京、揚(yáng)州兩地，他所交往的多是些“上層人士”，如官僚豪紳、紈绔子弟、舉業(yè)中人、名士、清客等，對(duì)他們的卑污的靈魂，腐朽的生活，一切穢行劣跡，有較深刻的了解；加上他個(gè)人經(jīng)濟(jì)地位的劇變，使他與廣大下層人民有較多的接觸，這些成了他創(chuàng)作儒林外史的豐富的素材。儒林外史成書于吳敬梓50歲以前。這部長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō)共五十五回，刻畫了一百多個(gè)人物，但并無(wú)一中心人物作主干，是連綴很多故事而成的長(zhǎng)篇小說(shuō)。可是全書卻有一個(gè)中心思想，這就是通過(guò)科舉制度的弊害和知識(shí)分子的精神生活的腐朽墮落的描繪，深刻地揭露和強(qiáng)烈地抨擊了封建社會(huì)道德風(fēng)俗的

2、敗壞和政治的黑暗。它確實(shí)是一幅刻畫入微、形象逼真的封建社會(huì)儒林百丑圖。魯迅先生說(shuō)：“迨吳敬梓儒林外史出，乃秉持公心，指摘時(shí)弊，機(jī)鋒所向，尤在士林；其文又戚而能諧，婉而多諷；于是說(shuō)部中乃始有足稱諷刺之書。”（中國(guó)小說(shuō)史略）這是對(duì)儒林外史進(jìn)步思想和諷刺藝術(shù)的最好的概括。由于時(shí)代的局限，作者在書中批判黑暗現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，卻把理想寄托在一些“品學(xué)兼優(yōu)”的士大夫身上，宣揚(yáng)古禮古樂(lè)，這是應(yīng)加以批判的。現(xiàn)在通行的儒林外史是人民文學(xué)出版社出版的張慧劍校注本。儒林外史藝術(shù)成就我國(guó)諷刺文學(xué)來(lái)源悠久，先秦諸子寓言中，已有諷刺作品。從小說(shuō)來(lái)說(shuō)，在西游記里顯露了幽默的諷刺鋒芒，后來(lái)的西游補(bǔ)、鐘馗斬鬼傳等也是諷刺意味較多的長(zhǎng)

3、篇小說(shuō)，但后者詞意淺露，藝術(shù)上比較粗疏。明代擬話本和清初聊齋志異中都有諷刺科舉的短篇小說(shuō)，特別是聊齋志異中有不少成功的諷刺作品。在這些成就的基礎(chǔ)上，吳敬梓以敏銳的觀察力、豐富的生活體驗(yàn)和鮮明的愛憎，寫出了儒林外史，“于是說(shuō)部中乃始有足稱諷刺之書”（魯迅中國(guó)小說(shuō)史略）。魯迅說(shuō)“諷刺的生命是真實(shí)”，“非寫實(shí)決不能成為所謂諷刺”。儒林外史的諷刺藝術(shù)正是體現(xiàn)了這個(gè)精神。小說(shuō)中許多人物都有原型，如馬純上取材于馮粹中，遲衡山取材于樊南仲，莊征君取材于程綿莊等。許多人情世態(tài)也都是當(dāng)時(shí)社會(huì)上司空見慣的。作者抓住了這些材料，加以典型的概括，而不作主觀的說(shuō)明，使讀者從客觀事物本身得到啟發(fā)。正如魯迅在什么是“諷刺”

4、中所說(shuō)的，“它所寫的事情是公然的，也是常見的，平時(shí)是誰(shuí)都不以為奇的，而且自然是誰(shuí)都毫不注意的。不過(guò)事情在那時(shí)卻已經(jīng)是不合理，可笑，可鄙，甚而至于可惡。但這為行下來(lái)了，習(xí)慣了，雖在大庭廣眾之間，誰(shuí)也不覺得奇怪；現(xiàn)在給它特別一提，就動(dòng)人”。例如小說(shuō)十七回寫“斗方名士”的一段對(duì)話：浦墨卿道：“三位先生，小弟有個(gè)疑難在此，諸公大家參一參。比如黃公同趙爺一般的年月日時(shí)生的，一個(gè)中了進(jìn)士，卻是孤身一人；一個(gè)卻是子孫滿堂，不中進(jìn)士。這兩個(gè)人，還是那一個(gè)好？我們還是愿做那一個(gè)？”匡超人道：“二者不可得兼。依小弟愚見，還是做趙先生的好?！逼帜涞溃骸白x書畢竟中進(jìn)士是個(gè)了局。趙爺各樣好了，倒底差一個(gè)進(jìn)士。不但我們

5、說(shuō)，就是他自己心里也不快活的是差著一個(gè)進(jìn)士。如今依我的主意，只中進(jìn)士，不要全福；只做黃公，不做趙爺。可是么？”支劍峰道：“不是這樣說(shuō)。趙爺雖差著一個(gè)進(jìn)士，而今他大公郎已經(jīng)高進(jìn)了，將來(lái)名登兩榜，少不得封誥乃尊。難道兒子的進(jìn)士，當(dāng)不得自己的進(jìn)士不成？”浦墨卿笑道：“這又不然，先年有一位老先生，兒子已做了大位，他還要科舉。后來(lái)點(diǎn)名，臨監(jiān)不肯收他。他把卷子摜在地上，恨道：為這個(gè)小畜生，累我戴個(gè)假紗帽！這樣看來(lái)，兒子的倒底當(dāng)不得自己的?！本疤m江道：“眾位先生所講中進(jìn)士，是為名？是為利？”眾人道：“是為名。”景蘭江道：“可知道趙爺雖不曾中進(jìn)士，外邊詩(shī)選上刻著他的詩(shī)幾十處，行遍天下，那個(gè)不曉得有個(gè)趙雪齋先生

6、？只怕比進(jìn)士享名多著哩！”這里作者寫的是當(dāng)時(shí)儒林中很普遍的事情，顯然只是如實(shí)地反映出來(lái)，卻把那時(shí)文士們內(nèi)心的空虛，生活的無(wú)聊揭露得非常深刻。又如馬二先生游西湖時(shí)，西湖的秀麗景色沒有引起他的興趣，而酒店里掛著的透味的羊肉，盤子里盛著滾熱的蹄子、海參、糟鴨、鮮魚等卻使他羨慕得喉嚨里咽唾沫。仁宗皇帝的御書又使他馬上磕頭下拜。他見了游西湖的女客就低頭不敢仰視。在書店里看到自己的八股選本就打聽它的銷路。在這些看來(lái)似乎漫不經(jīng)心的描寫里，馬二先生思想的迂腐和精神的空虛，已相當(dāng)生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)了。當(dāng)然藝術(shù)的真實(shí)并不排斥夸張，在真實(shí)基礎(chǔ)上的夸張，是諷刺所必要的。周進(jìn)撞號(hào)板；范進(jìn)中舉發(fā)瘋；范母一喜而死；嚴(yán)監(jiān)生臨死因

7、點(diǎn)了兩根燈草而遲遲不肯斷氣；嚴(yán)貢生發(fā)病鬧船家等精彩描寫，都因合理的夸張，而取得強(qiáng)烈的諷刺藝術(shù)效果，從而更真實(shí)地暴露了問(wèn)題的本質(zhì)，起著深刻的批判作用。由于作者態(tài)度的嚴(yán)肅和愛憎的分明，他還能針對(duì)不同人物作不同程度、不同方式的諷刺。他對(duì)王惠、湯知縣、嚴(yán)氏兄弟這批貪官劣紳，是無(wú)情地揭露和嚴(yán)厲地鞭撻；他對(duì)具有誠(chéng)篤善良性格，能急人之難，而又庸俗、迂腐，迷信科舉的馬二先生，是既同情，又諷刺。王玉輝是受封建禮教毒害很深的人，為了“青史留名”，他鼓勵(lì)女兒殉節(jié)，在女兒死后，還“仰天大笑道：死得好！死得好！”但到了大家送他女兒入烈女祠公祭的時(shí)候，他卻“轉(zhuǎn)為心傷，辭了不肯來(lái)”。后來(lái)在蘇州見到船上一個(gè)少年穿白的婦人，他

8、卻又想起了他的女兒，“心里哽咽，那熱淚直滾出來(lái)”。作者通過(guò)他矛盾心情的揭露，一面掌握了人物復(fù)雜的性格，同時(shí)又把批判的矛頭直接指向吃人的封建禮教。作者的諷刺有時(shí)還隨著人物的社會(huì)地位和思想質(zhì)量的變化而分別采取不同的態(tài)度。如范進(jìn)未中舉以前，境遇相當(dāng)可憐，作者雖對(duì)他有一定諷刺，但主要是同情他；后來(lái)他中了舉，做了官，變得很惡劣，作者的態(tài)度也隨之改變，就對(duì)他采取了辛辣的嘲諷?？傊瑓蔷磋鞯闹S刺藝術(shù)不僅分寸掌握恰當(dāng)，而且能將矛頭直接指向罪惡的社會(huì)制度，而不是人身攻擊。它體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義諷刺藝術(shù)的高度成就。把相互矛盾的事物放在一起，突出它的不合理，這是儒林外史經(jīng)常運(yùn)用的諷刺手法。小說(shuō)第四回寫“遵制丁憂”的范進(jìn)去

9、湯知縣處打秋風(fēng)時(shí)的情況：席上燕窩、雞鴨，此外就是廣東出的柔魚、苦瓜，也做兩碗。知縣安了席坐下，用的都是銀鑲杯箸。范進(jìn)退前縮后的不舉杯箸，知縣不解其故。靜齋笑道：“世先生因遵制，想是不用這個(gè)杯箸?！敝h忙叫換去，換了一個(gè)碗杯，一雙象牙箸來(lái)。范進(jìn)又不肯舉動(dòng)。靜齋道：“這個(gè)箸也不用?！彪S即換了一雙白顏色竹子的來(lái)，方才罷了。知縣疑惑他居喪如此盡禮，倘或不用葷酒，卻是不曾備辦。落后看見他在燕窩碗里揀了一個(gè)大蝦元子送在嘴里，方才放心。這里通過(guò)范進(jìn)行動(dòng)的前后矛盾，把他居喪“盡禮”的虛為性揭露無(wú)余。又如嚴(yán)貢生正在吹噓自己“為了率真，在鄉(xiāng)里之間，從來(lái)不曉得占人寸絲半粟的便宜”時(shí)，小廝就來(lái)說(shuō)：“早上關(guān)的那口豬，那

10、人來(lái)討了。在家里吵哩。”再如胡屠戶在范進(jìn)中舉前，說(shuō)他“尖嘴猴腮”，罵得狗血噴頭；中舉后就說(shuō)他是“天上的星宿”，開口“賢婿”、閉口“老爺”，就活畫出這個(gè)市儈小人的丑惡嘴臉。明清時(shí)代其它長(zhǎng)篇小說(shuō)如三國(guó)志演義、水滸傳、西游記和紅樓夢(mèng)對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露雖然也很深刻，但體現(xiàn)作者理想的正面人物卻寫得更光輝、更動(dòng)人。儒林外史寫得最多、也最吸引人的無(wú)疑是儒林中的各種丑惡現(xiàn)象，表現(xiàn)作者理想部分和塑造的正面人物在小說(shuō)中畢竟是次要的，而且不是那么動(dòng)人。從這些地方看，儒林外史可以說(shuō)是我國(guó)小說(shuō)史上比較典型的批判現(xiàn)實(shí)主義作品。儒林外史語(yǔ)言的特點(diǎn)是準(zhǔn)確、洗煉而富于形象性。作者經(jīng)常能三言兩語(yǔ)，使人物“窮形盡相”。如第二回中寫夏

11、總甲“兩只紅眼邊，一副鍋鐵臉，幾根黃胡子，歪戴著瓦楞帽，身上青布衣服就如油簍一般，手里拿著一根趕驢的鞭子，走進(jìn)門來(lái)；和眾人拱一拱手，一屁股就坐在上席”。這里一個(gè)自高自大的小土豪形象就活現(xiàn)在我們面前。有時(shí)由于一個(gè)字用得很恰當(dāng)，使人物“情為畢露”。如嚴(yán)監(jiān)生妾趙氏在正室王氏生病期間侍奉湯藥，極其殷勤，在王氏病重時(shí)，甚至祈求菩薩寧愿替她死。但當(dāng)王氏死前對(duì)趙氏說(shuō)了“何不向你老爺說(shuō)明白，我若死了，就把你扶正做個(gè)填房”之后，作者緊接著就寫“趙氏忙叫請(qǐng)爺進(jìn)來(lái)，把奶奶的話說(shuō)了”。這一個(gè)“忙”字，就把趙氏的虛為面目暴露無(wú)遺。吳敬梓學(xué)習(xí)運(yùn)用人民群眾的口語(yǔ)相當(dāng)成功，對(duì)話中有時(shí)引用諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)，也能恰切自然。小說(shuō)的藝術(shù)

12、水平是不平衡的，特別是三十八回以后遠(yuǎn)不如前面描寫得深刻有力。郭孝子尋親、青楓城大戰(zhàn)、野羊塘大戰(zhàn)等片段，不但思想內(nèi)容差，藝術(shù)上也是敗筆。儒林外史的結(jié)構(gòu)“雖云長(zhǎng)篇，頗同短制”。沒有連貫全書的主要人物和中心事件。有時(shí)這一回的主要人物到下一回就退居次要。“事與其來(lái)俱起，事與其去俱迄”。這種獨(dú)特形式雖然是受到了水滸傳等書的影響，但主要還是出于作者的藝術(shù)構(gòu)思。全書以反對(duì)科舉制度為主干，通過(guò)這一點(diǎn)，運(yùn)用自如地安排各類人物和故事，從而達(dá)到較廣泛地反映社會(huì)生活的目的。因此，盡管這種結(jié)構(gòu)形式不免有些松懈，但對(duì)它所反映的特定內(nèi)容來(lái)說(shuō)是和諧的。儒林外史所達(dá)到的高度的思想藝術(shù)成就，使它在當(dāng)時(shí)就產(chǎn)生了很大的影響。惺園退士

13、序說(shuō)：“慎勿談儒林外史，讀之乃覺身世酬應(yīng)之間，無(wú)往而非儒林外史?！笨梢娮髌贩从超F(xiàn)實(shí)的巨大批判力量。在小說(shuō)史的發(fā)展中，儒林外史奠定了我國(guó)古典諷刺小說(shuō)的基礎(chǔ)，為以后諷刺小說(shuō)的發(fā)展開辟了廣闊的道路。晚清譴責(zé)小說(shuō)官場(chǎng)現(xiàn)形記等顯然是受了儒林外史諷刺藝術(shù)的影響，并在結(jié)構(gòu)上也有所模仿。我國(guó)新文學(xué)的偉大作家魯迅，極其推崇儒林外史，他的戰(zhàn)斗的文學(xué)傳統(tǒng)特別在諷刺手法的運(yùn)用上，和儒林外史也有一定的關(guān)系。敢于絕望、為個(gè)性和創(chuàng)造性而斗爭(zhēng)的吳敬梓周月亮講學(xué)問(wèn)的只講學(xué)問(wèn)，不必問(wèn)功名；講功名的只講功名，不必問(wèn)學(xué)問(wèn)。外史回吳敬梓成為儒林外史的作者其要害在：敢于絕望、為個(gè)性和創(chuàng)造性而斗爭(zhēng)。儒林外史的要害在：吁請(qǐng)將追求功名與追求學(xué)

14、問(wèn)分開這才是知識(shí)分子的真正出路。吳敬梓那“閑適自恣”的氣質(zhì)得力于學(xué)術(shù)與藝術(shù)的雙重支撐，也就是理性與感性相得益彰才成其大。他的一生及外史的主題濃縮成一句話就是：反奴性、反對(duì)任何奴役之路尤其反對(duì)虛無(wú)主義的實(shí)用主義之思想奴役，因?yàn)樗苌a(chǎn)、擴(kuò)大再生產(chǎn)持續(xù)增長(zhǎng)的無(wú)恥。敢于絕望是個(gè)“光輝的中國(guó)”，沒有這個(gè)中國(guó)就不會(huì)看透“功名富貴”是奴役人性的天羅地網(wǎng)，就不會(huì)看透那條“榮身之路”正是奴役之路、一個(gè)偉大的文化傳統(tǒng)正因“秀才”變成了“奴才”而在全面坍塌，就不會(huì)看透那些“斗方名士”“七律詩(shī)翁”正在打劫文化還冒充文化英雄再天才也不是“天賜絕望”者，也得一路滾打下來(lái)，因?yàn)槭澜缡遣淮_定的，真理不是現(xiàn)成的，體驗(yàn)是不能代

15、償滿足的。能確定的世界只能是烏托邦，現(xiàn)成的真理只能是教條，代償?shù)捏w驗(yàn)只是假設(shè)。吳敬梓先從富貴世界“翻了跟頭”成了赤貧，又從功名世界退出身來(lái)成了“自由民”，在將近“不惑”的年頭，對(duì)所有充滿誘惑的奴役人的東西絕了望，才有了“閑居日對(duì)鐘山坐，贏得儒林外史詳。”跟頭比他栽得狠得多了去了，而天壤之間只有一部外史，根子在他“敢于”絕望哲學(xué)（文化神學(xué)）意義上的絕望：覺悟的絕望、絕望的覺悟，不是周進(jìn)撞號(hào)板式的迷妄。敢于絕望的勇氣是精神貴族路線上的，大而言之如佛教儒林外史最后一行文字是：“從今后，伴藥爐經(jīng)卷，自禮空王。”全部外史都有著一副“以無(wú)住為住處”“無(wú)所住而生其心”的空感和禪意；小到具體人頭上，與吳敬梓可

16、以相互發(fā)明的古有莊周、今有魯迅，這三個(gè)在敢于絕望因而特別能“看透”上是國(guó)人中無(wú)與倫比的。莊周以絕望為美，魯迅“反抗絕望”，吳敬梓在他倆之間，既不以之為美，也不以之為苦，無(wú)可無(wú)不可。因?yàn)閰蔷磋鞅人麄z“空”。在為個(gè)性和創(chuàng)造性而斗爭(zhēng)這一點(diǎn)上他們分別是我中華上古、近古、現(xiàn)代的頂尖大師。若要加中古的代表就是吳敬梓和魯迅都心儀的阮籍、嵇康。敢于絕望的勇氣在西方一直是最高貴的精神特征，從柏拉圖到尼采、卡夫卡、薩特這一激進(jìn)一系的，基督教及近世的文化神學(xué)一系的更不用說(shuō)了，只要不是以追求幸福為目的的庸俗的體系，都從“絕望”來(lái)發(fā)掘人之為人的靈魂力量。為了節(jié)省篇幅，節(jié)抄美蒂利希的存在的勇氣中譯者序概括原著很精當(dāng)?shù)囊欢?/p>

17、現(xiàn)成話：敢于把無(wú)意義這一最具毀滅性的焦慮納入自身的最高的勇氣，可稱為“敢于絕望的勇氣”。勇氣所表現(xiàn)的是人被“存在本身”的力量所攫住時(shí)的存在狀態(tài)。存在狀態(tài)也即是生命狀態(tài)，所以絕望仍是一種生命行為，是否定中的肯定，是以否定的形式來(lái)肯定存在本身。敢于絕望，是大勇的表現(xiàn)；盲目樂(lè)觀，則是生命力孱弱的征兆。絕望的勇氣是每一種勇氣中的勇氣，是超越每一種勇氣的勇氣，是存在的勇氣所能達(dá)到的邊界。（貴州人民，年版頁(yè)）因?yàn)榻^望的勇氣接通了“神性”，所以蒂利希把它作為統(tǒng)一作為部分而存在的勇氣與作為自我而存在勇氣的完美的勇氣。蒂利希在第五章的一段話可以直接移贈(zèng)給吳敬梓：“他還有足夠的人的氣概，能夠把對(duì)人性的踐踏體驗(yàn)為絕

18、望。他不知出路何在，但他試圖通過(guò)說(shuō)明局勢(shì)的無(wú)出路來(lái)挽救他的人性。他對(duì)此的反應(yīng)中表現(xiàn)出絕望的勇氣，是一種自己承擔(dān)絕望的勇氣，也是用作為自我而存在的勇氣去抗拒非存在所包含的巨大威脅的勇氣。”（頁(yè)）這不是關(guān)于吳敬梓乃至外史主題的最好概括么？吳敬梓是用一己之勇來(lái)對(duì)抗撲天蓋地的中國(guó)式的虛無(wú)主義和實(shí)用主義。所謂中國(guó)式的，就是這兩種東西是交互為用的：因虛無(wú)而實(shí)用、因?qū)嵱枚摕o(wú)，從而將神州赤縣變成了“五河縣”。他起初幾乎用的是“肉體轟炸”法，世人都是“錢癖寶精”，他便偏大捧大捧的白送人。還不僅是“遇貧即施”的問(wèn)題，而是跟錢有仇似的，“急施予”（金和語(yǔ)），在赤貧之后，依然不以錢財(cái)為意，已經(jīng)不食二日矣，得到了周濟(jì)

19、，“則飲酒歌口奴，未嘗為來(lái)日計(jì)”（程晉芳文木先生傳）。程晉芳說(shuō)：“余平生交友，莫貧于敏軒。抵淮訪余，檢其橐，筆硯都無(wú)，余曰：此吾輩所倚以生，可暫離耶？敏軒笑曰：吾胸中自具筆墨，不煩是也?！辈粸閬?lái)日計(jì)是敢于絕望的典型癥候。敢于絕望之“敢于”是孔夫子“知恥近乎勇”的那個(gè)“勇”了，也就是說(shuō)，知恥是存在勇氣的中國(guó)。同樣，外史中百般丑態(tài)的中國(guó)的是無(wú)恥、無(wú)恥到了不知恥之為恥，從而才活得那么愚昧可憐，他們因喪失了存在的勇氣而喪失了生命的尊嚴(yán)。敢于絕望才有了海德格爾說(shuō)的那個(gè)“決斷”：一種打開的動(dòng)作，打開一切遮蔽人性良知的東西，從而獲得敞亮，大寫的人得以行動(dòng)。清人一首著名的猛虎行嘲笑猛虎不敢破蹯出籠而甘心被人當(dāng)

20、猴兒耍是“不智”“不武”。功名富貴是“天網(wǎng)”，敢于破蹯而出者幾稀。人生天地間，誰(shuí)能跑到哪里去？關(guān)鍵的關(guān)鍵是態(tài)度，與錢有仇的吳敬梓也在天天用錢，只是他那態(tài)度使他破蹯出籠去寫外史，而沒有成為外史中的猴兒。若無(wú)兩次大的心靈震驚，他的態(tài)度也難以臻達(dá)外史作者的境界。若沒有那場(chǎng)族人爭(zhēng)奪財(cái)產(chǎn)的“家難”，他即使在科名上沒有成功，也會(huì)是個(gè)幸福的照樣才華橫溢的有“六代情”的詞賦家，他也許能寫出第二部世說(shuō)新語(yǔ)，他的個(gè)性是家難這樣發(fā)生而不那樣發(fā)生的一個(gè)原因，他的個(gè)性更是他采用“移家”出走的方式而不是別的方式來(lái)應(yīng)對(duì)的原因。文化就是面對(duì)生存壓力的反應(yīng)。他在豪華世家中是“另類”，那個(gè)家族的物質(zhì)條件滿足了他“笙簧六藝，漁獵百

21、家”的精神漫游之自由，給了他莊周式的逍遙的學(xué)養(yǎng)和心氣，也給了他“性耽揮霍”的公子習(xí)性，“然后”卻又將他推到秦淮河畔淪為無(wú)業(yè)游民、賣文為生，這個(gè)落差發(fā)了電，就是敬梓的平民意識(shí)、對(duì)底層人道德的敬重，于是有了外史對(duì)牛老、卜老等底層老人道德的高度贊美和期許，以及奇人出于市井的禮贊。魯迅從小康墮入貧困看清了世人的真面孔；吳敬梓由豪華墮入貧困，則是看清了“功名富貴無(wú)憑據(jù)”，尤其看清了“富貴”的外在于人的真面孔。李贄的大悟，由于他的一場(chǎng)大病，病后悟透年來(lái)活得像一條狗，一直在追逐外物。吳敬梓的大悟還需要加把火，也算天助自助者吧，偶然也必然的讓他經(jīng)歷了那場(chǎng)光榮而無(wú)奈的博學(xué)鴻辭特薦的觸及靈魂的大“教育”。對(duì)于他這

22、種名士派文人來(lái)說(shuō)，這種特科是加入主流的最后機(jī)遇。他雖然抱有六代情懷，但并不是煙霞之士，他像阮籍、嵇康一樣要的是真名教。如果這特聘能夠成功，無(wú)論從高處說(shuō)還是從低處說(shuō)他都會(huì)一試到底，哪怕是將來(lái)作個(gè)詞臣，吳敬梓所自負(fù)的禮樂(lè)兵農(nóng)、賢人政治的治國(guó)方略原本是周公以降的“憲法”，是歷朝都要說(shuō)著的，說(shuō)這些也是詞臣的活計(jì)。他無(wú)由到朝堂去說(shuō)，在稗說(shuō)中也要宣示一通。換過(guò)來(lái)說(shuō)，他在稗說(shuō)中尚且自說(shuō)自話，到了朝堂更是左不過(guò)如此。所以他的因出去也做不成什么事情，不過(guò)是做個(gè)詞臣，所以就不必出去了的解釋（參見顧云敬梓傳）是“自我安慰”性的文飾。讓莊征君得到“御賜玄武湖，以鼓吹休明”的待遇，純是他的“過(guò)癮”之筆，是他的“我有這個(gè)

23、夢(mèng)想”！問(wèn)題的真正癥結(jié)在于，他確實(shí)想去、卻又意識(shí)到真去參加廷試也肯定考不上，他的應(yīng)試能力低于吳青然、程廷柞，而且舉子三千中第的能有幾人！事實(shí)上當(dāng)時(shí)已經(jīng)名滿天下的大名士都“鎩羽而歸”。竊以為“閑逸自恣”“高自期許”的敬梓是直覺到即使去了也考不上，才小病“變成”大病的。他之“因病不能就道”主要是心病，不是“裝病說(shuō)”表述的不想去，而是想去卻“不宜”去。因?yàn)樗肴?，以被特薦為榮，才會(huì)在文木山房集中收入試帖作品并一一注明，并在金陵景物圖詩(shī)，首頁(yè)題自己“身份”時(shí)，首列“乾隆丙辰薦舉博學(xué)鴻辭”，若他根本就看不上這一套，就不會(huì)有一個(gè)秀才以被特薦為光榮了局的心理了。是吳青然他們雖然被作弄而歸還依然夸示朝廷美景的

24、態(tài)度刺激了他，他也悟出朝廷只是在作局作弄，并無(wú)選才誠(chéng)意，他才對(duì)這場(chǎng)把戲以及參加把戲的雙方都徹底的絕了望：”自緣薄命辭征幣，那敢逢人怨蹇修？”歸來(lái)細(xì)說(shuō)深宮事，村女如何敢正看！”（貧女行）還有美女篇中的“歌舞君不顧，低頭獨(dú)長(zhǎng)吁。”“奇緣千載無(wú)”從而確證了不去的英明，遂于覺悟后在小說(shuō)中“建構(gòu)”了最佳姿態(tài)：主動(dòng)卻聘。這如其說(shuō)在美化自己，不如說(shuō)是“升華”了自己，但更重要的是他想向社會(huì)推廣這種以卻聘為美的心理，而且用莊征君進(jìn)京后的遭遇，來(lái)輔證卻聘是種“大明白”。這場(chǎng)教育來(lái)的正是時(shí)候，早了，他也不會(huì)獲此大明白；晚了，他也許已滑到別的道兒上去了。這正是：“天意君須會(huì)，人間要好詩(shī)”的巧安排。他從此從“功名”世界

25、中也解脫出來(lái)了，文木山房集的最后一篇的歲生日·內(nèi)家嬌詞如此慨嘆：“壯不如人，難求富貴；老之將至，羞夢(mèng)公卿?！苯Y(jié)尾時(shí)下了決心也是總結(jié)：“休說(shuō)功名！”特薦案發(fā)生在他歲那一年，外史正式開寫約在決心“休說(shuō)功名”時(shí)。“休說(shuō)功名”就是自覺的“不入局”了。這種不入局有似于“為人進(jìn)出的門緊鎖著，為狗爬出的洞敞開著”那種嚴(yán)峻的歸屬選擇、如何活怎樣活的生存選擇。因?yàn)椤叭刖帧笔且哉麄€(gè)人生為抵押的。但對(duì)于有品位的知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，放棄富貴容易，放棄功名難。“君子疾沒世而名不稱”的高級(jí)功名心，是孔子以降的任何志士仁人都解不開的一個(gè)理念大結(jié)。經(jīng)世治用是真儒的天職，行道是傳教般的義務(wù)?！俺觯瑸榈佬?；處，為道尊?！蓖馐?/p>

26、嘔心呼吁的“文行出處”是接著這條天道的。但是唯敬梓看透了“功名”已將天下讀書人變成了“乞食者”，不擺脫功名的作弄，讀書人永遠(yuǎn)難以站起來(lái)。所以，他才在外史中響亮的提出：“講學(xué)問(wèn)的只講學(xué)問(wèn)，不必問(wèn)功名；講功名的只講功名，不必問(wèn)學(xué)問(wèn)?！辈⒃诮Y(jié)尾提出“自食其力”的道路問(wèn)題。套用毛主席語(yǔ)式，似乎可以這樣說(shuō)：這是世紀(jì)中國(guó)知識(shí)分子尋求獨(dú)立的宣言書、擺脫奴役的啟示錄！當(dāng)然也就是書、錄，紙上蒼生而已。辯證法是殘酷而公正的。敬梓寫作外史正是行道傳教的高級(jí)功名心的發(fā)用，也因此而獲得了曠世“功名”。推薦他參加博學(xué)鴻辭科考試的江寧府學(xué)教授唐時(shí)琳在為文木山房集作序時(shí)安慰他說(shuō)：“古人不得志于今，必有所傳于后竊恐廟堂珥筆之君

27、子，有不及子著名者矣?！碧七@種安慰話的依據(jù)是吳敬梓“學(xué)優(yōu)才贍”，研究六經(jīng)之文會(huì)有傳世價(jià)值，會(huì)勝過(guò)八股文章僅有“一日之知”他是沿用傳統(tǒng)的價(jià)值預(yù)期來(lái)推定吳敬梓的文化建樹。當(dāng)時(shí)，吳敬梓的知音們也許包括吳敬梓本人都沒想到他竟會(huì)因一部雅士不屑為之的小說(shuō)而永垂不朽。程晉芳的浩嘆是有代表性的：“吾為斯人悲，竟以稗說(shuō)傳！”吳敬梓歲移家南京時(shí)作移家賦時(shí)曾這樣“自我肯定”：“千戶之侯，百工之技，天不予梓也，而獨(dú)文梓焉?！彼藭r(shí)所自負(fù)的“文”，還是主流的文，他還沒有斷滅了加入主流的幻想。他此時(shí)的生存勇氣還是“作為部分而存在的勇氣”，而成了秦淮寓公落差發(fā)的電與“休說(shuō)功名”的翻身旋轉(zhuǎn)得到的“場(chǎng)”，使他有了直接行道尊道的

28、作為自我而存在的勇氣，這就是遵循自己的個(gè)性和創(chuàng)造性執(zhí)筆寫作外史和詩(shī)說(shuō)，也是他學(xué)術(shù)、藝術(shù)兩種天賦的平衡釋放。他說(shuō)寫作詩(shī)說(shuō)是他的“人生立命處”，也沒想到偏偏“竟以稗說(shuō)傳”。他若不選擇小說(shuō)這種新的大眾化的文體，他只會(huì)成為隱士學(xué)者隊(duì)伍中的新兵，而且以他“性不耐久”的作風(fēng)，不會(huì)成為一流大師的，他對(duì)于官定的和民間的學(xué)術(shù)規(guī)范有著天才的叛逆精神，他現(xiàn)存的說(shuō)詩(shī)的意見有思想價(jià)值，沒有官方學(xué)術(shù)規(guī)范認(rèn)可的學(xué)術(shù)價(jià)值自不待言，就連民間的學(xué)術(shù)眼光也以為那是“山鬼忽調(diào)笑，野狐來(lái)說(shuō)禪”（程晉芳懷人詩(shī)）。他那“獨(dú)文梓焉”的直覺是領(lǐng)會(huì)了天意的，只是這文是“小說(shuō)”。這是他敢于絕望的勇氣的一個(gè)成果，也只有敢于絕望才能吻合那雖不神秘也難

29、巧遇的“道”；這也是他藝術(shù)氣質(zhì)的一個(gè)勝利。他的藝術(shù)氣質(zhì)使他成為一個(gè)敗家子，也使他成為一個(gè)名士。他當(dāng)?shù)闷鹉蔷渌自挕罢婷孔燥L(fēng)流”，他本人和書中的杜少卿才是真正的名士，只因那些假名士將這個(gè)名頭弄得太臟了，我們才不得不改稱為奇人（真假名士的差別像愛情與色情一樣難以量化評(píng)定）。在正統(tǒng)派眼里這些藝術(shù)品質(zhì)都是些沒出息的行徑，就像小說(shuō)中高翰林罵少卿那樣。其實(shí)，那些正統(tǒng)派反而是假正統(tǒng)，敬梓和少卿反而是真正正統(tǒng)，在整個(gè)明清時(shí)代，異端發(fā)展正統(tǒng)已成規(guī)律。這當(dāng)然是另外的話題。敬梓在文學(xué)這一脈上的藝術(shù)氣質(zhì)，最為根本最為重要，然而已不必贅言矣。在他的兄弟朋友的詩(shī)筆勾勒下，他是個(gè)“琴棋書畫”樣樣愛好精通的游戲大王。金說(shuō)“敏

30、軒善弈”（原詩(shī)有具體描寫），金兩銘說(shuō)他“生小心情愛吟弄，紅牙學(xué)歌類薛譚?！背虝x芳說(shuō)他“好為稗說(shuō)”。他的許多自述詩(shī)句排比出來(lái)，恰似關(guān)漢卿那套不伏老名曲，吳敬梓同樣是顆蒸不熟煮不爛的響當(dāng)當(dāng)?shù)你~豌豆。這種性情、品行在“專儲(chǔ)制舉才”的社會(huì)中則是走向了一條“悖時(shí)”的路線，不會(huì)“時(shí)中”，而恰是要“時(shí)不中”的，關(guān)漢卿因此走向戲劇，吳敬梓因此走向小說(shuō)。關(guān)是平民，又在文人是“八娼九儒十丐”之老九的份上，所以漢卿“偶娼優(yōu)而不辭”，也算不上特別革命。吳敬梓是詩(shī)禮簪纓的豪門子弟，又恰逢那被正史夸贊為千古難求的康乾盛世，卻如此“自趨下流”，真是沒有敢于絕望的勇氣難以辦到的。曹雪芹成了破落戶是由于“抄家”，吳敬梓成了破落

31、戶卻是由于“移家”，一個(gè)被動(dòng)，一個(gè)主動(dòng)，用從古至今的市民哲學(xué)看敬梓更為“犯傻”，這“犯傻”是一種合并著自然主義、浪漫主義、放縱主義的勇氣，是自己拿自己冒險(xiǎn)的“平居豪舉”。這豪舉的正果就是他因此寫出了可以與紅樓媲美的外史。因?yàn)樗麑?duì)上流社會(huì)社會(huì)徹底絕望，才選擇了小說(shuō)這種平民的文體，以期向所有男男女女直接說(shuō)話。吳敬梓是個(gè)“傳統(tǒng)心腸的先鋒派”，他在外史中發(fā)現(xiàn)了那么多否定性的生活方式和態(tài)度，他發(fā)掘的肯定性的生活方式和態(tài)度卻只有老輩人的道德態(tài)度和琴棋書畫的藝術(shù)化的生活方式這也是他的個(gè)性氣質(zhì)的大致內(nèi)容了，而他的學(xué)術(shù)品質(zhì)則給了理性的平靜的敘述語(yǔ)調(diào)，再加上他那現(xiàn)代派的孤獨(dú)（他鎮(zhèn)日呼朋引類的歌吟縱酒正是在努力擺脫

32、這致命的孤獨(dú)）使他的小說(shuō)完全是在講述別人的故事，盡管小說(shuō)幾乎都是在他本人和身邊人的真實(shí)事情，以致于探查“原型”的工作成了富有魅力的事情。他“才大眼高而心細(xì)”（吳湘皋語(yǔ)）、“小事聊糊涂，大度乃滑稽”（金兆燕語(yǔ)），而且疾惡不仇人，才有了那“戚而能諧，婉而多諷”（魯迅語(yǔ)）的永恒的魅力。而琴棋書畫是他“能想起來(lái)”也就是從傳統(tǒng)那里所能“認(rèn)領(lǐng)”到的最好的生存姿態(tài)了。用張愛玲的話說(shuō)，這也是“最后一個(gè)蒼涼的手勢(shì)”。以琴棋書畫為精神寄托的四奇人的含義，說(shuō)白了是以藝術(shù)化的活法為“得道”、為不白活這是作者看透一切功利追求均無(wú)謂之后的最后的一項(xiàng)堅(jiān)持，也是吳敬梓本人的真實(shí)選擇。這中間包含著無(wú)限的高超和無(wú)奈，讓今日文人尤

33、為心酸的是：這幾乎是堅(jiān)守知識(shí)分子“德行”的最后底線了。也是文人不想與世浮沉、做一點(diǎn)有安身立命價(jià)值的事情所必須堅(jiān)守的“活法”。否則隨念流浪、架空度日、追逐外物，自纏自陷，雖生猶死。這里揭示的根本問(wèn)題又回到了是“向內(nèi)轉(zhuǎn)”，還是“向外轉(zhuǎn)”這個(gè)思想道路問(wèn)題。孤立的看，向內(nèi)轉(zhuǎn)沒出息，向外轉(zhuǎn)容易出問(wèn)題。其實(shí)關(guān)鍵是“轉(zhuǎn)了”以后干什么。內(nèi)轉(zhuǎn)、外轉(zhuǎn)都有變成行尸走肉的可能性。做人與作文一樣是得失寸心知的事情。喚醒這感知得失的良知是文學(xué)乃至所有人文學(xué)科的“天職”。吳敬梓也正因空前深入的揭示了其中的復(fù)雜和微妙，而成為偉大的作家。在我知道的偉人、名人當(dāng)中，最和吳敬梓好有一比的要數(shù)斯賓諾莎了：斯氏寧?kù)o的以磨鏡片為生，以更好的思考哲學(xué)問(wèn)題，并且為了獨(dú)立思考哲學(xué)反而不去