歷史系史學(xué)概論考試試題及答案

1、一切歷史都是當(dāng)代史 ：這個(gè)命題包含三層意思：一是研究歷史總是研究者現(xiàn)時(shí)現(xiàn)刻的思想活動(dòng)；二是歷史研究是由現(xiàn)時(shí)生活需要激發(fā)起來(lái)的；三是歷史是按現(xiàn)時(shí)人的興趣和價(jià)值取向來(lái)思考和理解的。這個(gè)命題含有明顯的歷史相對(duì)主義的消極成分，但也含有一定的合理因素，那就是確認(rèn)了一個(gè)事實(shí)：歷史認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，來(lái)源于研究者感受到的現(xiàn)實(shí)需要。 列舉從古自今史考的名著：司馬光 通鑒考異 、顧炎武日知錄、 趙翼廿二史札記、錢(qián)大昕廿二史考異、 王鳴盛十七史商榷、 章學(xué)誠(chéng)文史通義、崔述考信錄列舉20世紀(jì)歷史學(xué)概論性著作：曹佐熙史學(xué)通論、 李則綱史學(xué)通論、周容史學(xué)通論、楊鴻烈史學(xué)通論、 李大釗史學(xué)要論、朱希祖中國(guó)史學(xué)通論、蔣祖怡史學(xué)纂要

2、。列舉史學(xué)方法著作：梁?jiǎn)⒊袊?guó)歷史研究法、姚永樸歷史研究法、浮田和民史學(xué)原論、梁?jiǎn)⒊率穼W(xué)馬克思史學(xué)的東西：翦伯贊中國(guó)史綱、范文瀾中國(guó)通史簡(jiǎn)編、呂振羽簡(jiǎn)明中國(guó)通史侯外廬中國(guó)思想通史、郭沫若中國(guó)古代社會(huì)研究列舉出列舉出五部查閱資料的工具書(shū)：唐代歐陽(yáng)洵藝文類(lèi)聚、北宋李昉、李穆太平御覽、三國(guó)魏文帝時(shí)劉劭、王象等皇覽、明解縉永樂(lè)大典、，清紀(jì)昀四庫(kù)全書(shū)總目、宋代李昉扈蒙李穆太平廣記、北宋李昉徐鉉宋白及蘇易文苑英華、清朝陳夢(mèng)雷古今圖書(shū)集成、唐初的虞世南北堂書(shū)鈔名解 歷史觀：歷史觀又稱(chēng)“社會(huì)歷史觀”。人們對(duì)社會(huì)歷史的根本觀點(diǎn)、總的看法，是世界觀的組成部分。世界觀與歷史觀是相互影響、相互制約的。歷史觀的基本問(wèn)

3、題是社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，這是哲學(xué)基本問(wèn)題在社會(huì)歷史領(lǐng)域的延伸。階級(jí)史觀(革命史觀) 又稱(chēng)階級(jí)斗爭(zhēng)史觀，從階級(jí)的視角去研究歷史，研究各個(gè)歷史階層中不同主導(dǎo)的階級(jí)和各個(gè)階級(jí)的發(fā)展?fàn)顩r對(duì)所在歷史時(shí)期的影響、文明史文明史觀認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)的歷史就是人類(lèi)文明演進(jìn)的歷史、唯物史觀生 產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系綜合的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑；生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有巨大的反作用。全球史觀（整體史觀）、（近）現(xiàn)代化史觀、英雄史觀、正統(tǒng)史觀、個(gè)人歷史觀等。歷史比較研究法：歷史比較研究法是對(duì)歷史上同類(lèi)事件、人物和現(xiàn)象進(jìn)行比較和對(duì)照，并分析其異同及緣由，從而尋求歷史規(guī)律的一種方法。遵循“可比性原則

4、”拿來(lái)作比較的事物，其材料必須是同類(lèi)的，同一范疇的，采用同一標(biāo)準(zhǔn)的，處理方法也是相同的。從歷史事實(shí)出發(fā)進(jìn)行比較。明確比較研究的主題，確定比較對(duì)象。深入比較，找出異同。廣泛驗(yàn)證，揭示規(guī)律。這樣就有助于克服史學(xué)研究的片面性、狹隘性，可以起到“間接實(shí)驗(yàn)法”的作用結(jié)論鮮明，有說(shuō)服力有助于開(kāi)拓視野，啟發(fā)思路，發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題。比較方法不是唯一的，也不是萬(wàn)能的，結(jié)論會(huì)有不完全性或或然性，結(jié)論還帶有很大的揣測(cè)性，容易產(chǎn)生牽強(qiáng)附會(huì)。 歷史本體論: 歷史學(xué)的本體論，就是關(guān)于歷史現(xiàn)象存在的本源和性質(zhì)的觀點(diǎn)或理論，其核心就是人們統(tǒng)稱(chēng)所說(shuō)的社會(huì)歷史觀。系統(tǒng)化、理論化的社會(huì)歷史觀，構(gòu)成了歷史學(xué)的本體論的核心內(nèi)容。歷史本體論涉

5、及的主要問(wèn)題是，歷史現(xiàn)象和過(guò)程是不是客觀存在的？它的發(fā)展演變有沒(méi)有規(guī)律？如果有規(guī)律，那是什么樣的規(guī)律？是否存在決定歷史進(jìn)程的根本因素或終極原因或動(dòng)力？如果有那是什么樣的因素、原因或動(dòng)力？諸如此類(lèi)的問(wèn)題，都是社會(huì)歷史觀的問(wèn)題，也都是史學(xué)本體論的根本性問(wèn)題。歷史認(rèn)識(shí)論: 歷史認(rèn)識(shí)論是關(guān)于歷史認(rèn)識(shí)的理論，它與歷史本體論、歷史方法論或史學(xué)方法論共同構(gòu)成了歷史哲學(xué)。具體說(shuō)來(lái)，它是關(guān)于歷史認(rèn)識(shí)主體認(rèn)識(shí)其客體的過(guò)程、特征、方法等等的理論，它主要涉及歷史認(rèn)識(shí)主體和歷史認(rèn)識(shí)客體各自的特點(diǎn)，二者之間的關(guān)系，涉及歷史認(rèn)識(shí)過(guò)程的特點(diǎn)、歷史認(rèn)識(shí)正誤的原因及其檢驗(yàn)方法，還涉及歷史認(rèn)識(shí)如何對(duì)實(shí)踐乃至對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展進(jìn)程的影響。嚴(yán)

6、格說(shuō)來(lái)，歷史本體論是關(guān)于歷史本體即客觀歷史進(jìn)程的理論認(rèn)識(shí)，也即歷史理論，而史學(xué)方法論則涉及手段問(wèn)題，因而歷史認(rèn)識(shí)論成為歷史哲學(xué)的主要組成部分。 史學(xué)方法論: 或稱(chēng)歷史科學(xué)方法論、歷史研究方法論。它并不指任何單一的研究方法，而是指關(guān)于史學(xué)方法的理論，或者說(shuō)，它是一種可以用于歷史研究的普遍方法理論，抑或可以說(shuō)，拿一定的世界觀來(lái)觀察、分析、解決歷史問(wèn)題便是方法論。在這個(gè)意義上，也可稱(chēng)之為“方法學(xué)”。從另一個(gè)角度說(shuō)，史學(xué)方法論也可以理解為論史學(xué)方法。史學(xué)方法論是關(guān)于歷史研究方法的性質(zhì)和特點(diǎn)的觀點(diǎn)或理論。 史學(xué)認(rèn)識(shí)論是關(guān)于人們的歷史認(rèn)識(shí)的性質(zhì)和特點(diǎn)的觀點(diǎn)或理論。 歷史學(xué)本體論、方法論

7、和認(rèn)識(shí)論共同構(gòu)成了史學(xué)的理論體系。這三個(gè)部分相互了解，構(gòu)成一個(gè)整體，其中以社會(huì)歷史觀為核心的史學(xué)本體論在整個(gè)體系中處于主導(dǎo)地位，研究者有什么樣的本體論，就會(huì)相應(yīng)持有什么樣的方法論和認(rèn)識(shí)論。 歷史學(xué)本體論直接主導(dǎo)著方法論，還直接主導(dǎo)著史學(xué)認(rèn)識(shí)論。 史學(xué)要論是李大釗運(yùn)用唯物史觀研究史學(xué)理論的成果，是我國(guó)第一部馬克思主義史學(xué)概論。1924年史學(xué)要論的的問(wèn)世，標(biāo)志著中國(guó)馬克思主義史學(xué)原理的初步形成，該書(shū)是李大釗系統(tǒng)地闡述史學(xué)思想的一部精粹之作。全書(shū)分六章，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，言簡(jiǎn)意賅，具有理論的深刻與實(shí)踐的激情相結(jié)合的特點(diǎn)。論述了“什么是歷史”、“歷史學(xué)的系統(tǒng)”、“史學(xué)在科學(xué)中的位置、“史學(xué)與其相關(guān)學(xué)

8、問(wèn)的關(guān)系”、“現(xiàn)代史學(xué)的研究及于人生態(tài)度的影響”等重大理論問(wèn)題。二重證據(jù)法：1925年，由王國(guó)維提倡，“吾輩生于今日，幸于紙上之材料外，更得地下之新材料。由此種材料，我輩固得據(jù)以補(bǔ)正紙上之材料，亦得證明古書(shū)之某部分全為實(shí)錄，即百家不雅訓(xùn)之言亦不無(wú)表示一面之事實(shí)。此二重證據(jù)法惟在今日始得為之?！币馑际沁\(yùn)用“地下之新材料”與古文獻(xiàn)記載相量印證， 以考古代歷史文化，成了一種公認(rèn)科學(xué)的學(xué)術(shù)正流。王國(guó)維運(yùn)用現(xiàn)代考古學(xué)的成果，結(jié)合史記、漢書(shū)等文獻(xiàn)史籍資料，對(duì)漢代邊塞和烽燧的考實(shí)、玉門(mén)關(guān)址、樓蘭及海頭城位置的確定，西域絲綢之路的探索以及漢代邊郡都尉官僚系統(tǒng)的職官制度的排列等漢晉木簡(jiǎn)所涉及的一系列相關(guān)問(wèn)題，逐

9、一做了詳盡的考釋?zhuān)┐缶?，?duì)后人裨益極大，由此他創(chuàng)立的“二重證據(jù)法” 。馬克斯.韋伯的宗教社會(huì)學(xué)研究:年鑒派三時(shí)段論對(duì)立史學(xué)研究的影響：年鑒學(xué)派旗幟鮮明地反對(duì)作為“人文學(xué)科”的西方傳統(tǒng)史學(xué)把歷史歸結(jié)為政治精英人物的目的、意志的展現(xiàn)過(guò)程，認(rèn)為普通人的狀況才是決定社會(huì)歷史面貌的基本因素；反對(duì)把歷史學(xué)限定在只能敘述以精英人物為中心的事件而不能探求法則的“人文學(xué)科”，強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)應(yīng)該成為一門(mén)研究普通人的物質(zhì)和精神生活“結(jié)構(gòu)”或“模式”的社會(huì)科學(xué)或“發(fā)展式的史學(xué)”；他們博采各學(xué)的理論和方法，創(chuàng)造性地開(kāi)展了經(jīng)濟(jì)史、社會(huì)史、心態(tài)史等領(lǐng)域的研究，發(fā)現(xiàn)了一系列的“模式”和“結(jié)構(gòu)”。但是歷史觀的局限使他們既看不到

10、那些“模式”和“結(jié)構(gòu)”本來(lái)就是有他們刻意研究的那些普通人的實(shí)際生活過(guò)程造成的，更看不到它們也是隨著那些普通人的實(shí)際生活過(guò)程的改變而改變的。相反他們看到得只是“靜止不動(dòng)的歷史”看不到變動(dòng)的歷史填空：1.歷史認(rèn)識(shí)的客體是(客觀存在的歷史）2.史學(xué)的功能的歷史觀有：資鑒史觀；垂訓(xùn)史觀；（經(jīng)世史觀）3. 外考證有版本、?？薄?辨?zhèn)?。 考證分為內(nèi)考證和外考證4. 歷史的基本屬性是（客觀實(shí)在性）。5.布羅代爾的三時(shí)段論：短時(shí)段論、中時(shí)段論、：長(zhǎng)時(shí)段論。6. 歷史學(xué)以歷史資料為研究對(duì)象的分支學(xué)科有目錄學(xué)、版本學(xué)、校勘學(xué)、（輯佚學(xué)）訓(xùn)詁學(xué)、辨?zhèn)螌W(xué)等。 7. 王國(guó)維“二重證據(jù)法”指的是以地下之新材料補(bǔ)正紙上之

11、材料。 8. 史學(xué)理論包括史學(xué)本體論、史學(xué)認(rèn)識(shí)論、史學(xué)方法論三個(gè)部分。 9.顧頡剛在古史辨中提出了“層累地造成的中國(guó)古史”觀。 10. 中國(guó)馬克思主義史學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者是郭沫若。11. 1845-1846年，馬恩合著德意志意識(shí)形態(tài)標(biāo)志著唯物史觀的正式創(chuàng)立。12歷史認(rèn)識(shí)的真理就是經(jīng)過(guò)歷史研究的實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐檢驗(yàn)證明是符合客觀歷史實(shí)際的認(rèn)識(shí)。 13. 中國(guó)古代三大史書(shū)體裁是紀(jì)傳體、編年體、紀(jì)事本末體，而近代以來(lái)史書(shū)體裁的主流是章節(jié)體。 14. 記言、記事是中國(guó)最古老的史書(shū)體裁。 1. 試述馬克思主義唯物史觀的基本原理及其對(duì)歷史研究的意義。 唯物史觀：又稱(chēng)歷史唯物主義，或唯物主義歷史觀。凡是認(rèn)為

12、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)的發(fā)展有其自身的客觀規(guī)律性，生產(chǎn)力歸根結(jié)底對(duì)社會(huì)發(fā)展起決定作用，在階級(jí)社會(huì)里，階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。這種對(duì)社會(huì)歷史認(rèn)識(shí)的思想體系即唯物史觀。 原理及意義：人類(lèi)社會(huì)歷史是不以研究者主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀發(fā)展過(guò)程，具有一定的規(guī)律性。因此，人們研究歷史，探索規(guī)律，必須從客觀存在的歷史事實(shí)出發(fā)，詳盡地占有資料，分析它的各種發(fā)展形態(tài)，揭示其內(nèi)在了解，得出相應(yīng)的結(jié)果。人類(lèi)社會(huì)及構(gòu)成人類(lèi)社會(huì)的各個(gè)部分，都是以總體體系方式存在的。一般情況下，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，但不應(yīng)忽視人的意識(shí)的作用，以及政治的、法律的上層建筑的作

13、用。因此，我們應(yīng)對(duì)人類(lèi)社會(huì)及其組成部分進(jìn)行系統(tǒng)的研究，探討它們各自的結(jié)構(gòu)和功能，從而對(duì)人類(lèi)社會(huì)的歷史有一個(gè)整體的、透徹的了解。在客觀歷史過(guò)程中，一切社會(huì)歷史因素都是相互作用的。但最終是物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的一般過(guò)程。因此，我們必須從社會(huì)各因素的“交互作用”中解釋歷史發(fā)展的“力的平行四邊形”原理，從而對(duì)全部的歷史發(fā)展過(guò)程獲得統(tǒng)一的、科學(xué)的解釋和理解。人類(lèi)社會(huì)是由低級(jí)向高級(jí)有規(guī)律運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的。因此，它顯現(xiàn)為歷史過(guò)程以及構(gòu)成歷史過(guò)程的各種社會(huì)現(xiàn)象也是運(yùn)動(dòng)的、發(fā)展的。因此，人們要用發(fā)展的眼光看待歷史上的一切，用辨證的觀點(diǎn)去把握對(duì)象的基本了解；同時(shí)把研究對(duì)象提到一定范

14、圍之內(nèi)，具體問(wèn)題具體分析，從而準(zhǔn)確地把握對(duì)象。社會(huì)和歷史事物的發(fā)展變化，有進(jìn)化和革命兩種形式。只強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)和革命性變革的作用是片面的。同時(shí)應(yīng)看到，事物的漸變發(fā)展到一定階段，就會(huì)導(dǎo)致漸進(jìn)過(guò)程的中斷，出現(xiàn)質(zhì)的飛躍，實(shí)現(xiàn)從低級(jí)到高級(jí)、從舊質(zhì)態(tài)到新質(zhì)態(tài)的發(fā)展。因此，對(duì)社會(huì)和歷史事物的發(fā)展變化，要從質(zhì)和量的統(tǒng)一上去準(zhǔn)確地把握。社會(huì)歷史發(fā)展的根源，在于它的各種錯(cuò)綜復(fù)雜的內(nèi)部和外部矛盾。矛盾各方的又斗爭(zhēng)又統(tǒng)一，推動(dòng)事物的前進(jìn)。就整個(gè)人類(lèi)社會(huì)而言，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，以及由此派生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾、還有其他各種呈網(wǎng)絡(luò)狀的矛盾，便是社會(huì)歷史發(fā)展的原因。在客觀歷史行程中，環(huán)境創(chuàng)造人，人又創(chuàng)造環(huán)境。因

15、此，對(duì)歷史進(jìn)程的考察，不僅要分析社會(huì)生活的經(jīng)濟(jì)方面，而且必須研究社會(huì)生活的各個(gè)方面；不僅要研究歷史，還要研究人和人的思想。只有這樣，才能正確地闡明歷史。社會(huì)歷史研究不是一個(gè)消極的反映過(guò)程，而是主、客體相互作用的有機(jī)統(tǒng)一過(guò)程。所以，研究社會(huì)歷史既要注重對(duì)歷史客體的研究，同時(shí)還必須注重研究歷史認(rèn)識(shí)的主體，探討歷史認(rèn)識(shí)主體在歷史研究中的作用及其影響，正確認(rèn)識(shí)歷史研究的過(guò)程。 2.論述 史學(xué)概論研究的對(duì)象和特點(diǎn)：它的研究對(duì)象是整個(gè)的歷史學(xué)，它比史學(xué)內(nèi)部各分支學(xué)科應(yīng)高出一個(gè)層次，因而必須具有很高的理論性和概括性,它包括史學(xué)本體論、史學(xué)認(rèn)識(shí)論、史學(xué)方法論。而“史學(xué)概論”的內(nèi)容結(jié)構(gòu)，應(yīng)緊緊圍繞歷史學(xué)本身的理

16、論和方法而展開(kāi)，既有對(duì)歷史學(xué)的理論預(yù)設(shè)及方法論的反思和批判，又有對(duì)歷史學(xué)全局的烏瞰和描述，內(nèi)外結(jié)合，形成一個(gè)有機(jī)的整體。（對(duì)象）（1）史學(xué)本體論：史學(xué)的性質(zhì)； 史學(xué)的發(fā)生 （2）史學(xué)認(rèn)識(shí)論（3）史學(xué)方法論 歷史研究的方法。歷史研究成果的表述和編纂的理論和方法 其特點(diǎn)具有： （1）反思性。 （2）概括性。 （3）理論性。 史料：史料，就是認(rèn)識(shí)、解釋和重構(gòu)客觀歷史過(guò)程的那些資料，是人類(lèi)社會(huì)歷史在發(fā)展過(guò)程中所遺留下來(lái)的各種痕跡。史料范圍很廣，主要來(lái)源于口頭的、實(shí)物的和文字的。通常我們把史料歸結(jié)為兩大類(lèi)，即實(shí)物資料（歷史遺存）和文字資料。其中文字史料有：文獻(xiàn)史料、思想或?qū)W術(shù)著作、文學(xué)作品、外國(guó)人著述類(lèi)

17、。實(shí)物資料是人類(lèi)歷史在發(fā)展過(guò)程中被保留或遺留下來(lái)的前人創(chuàng)造歷史活動(dòng)的場(chǎng)所和前人創(chuàng)造發(fā)明的有形物品，大體上分三類(lèi)，即遺址、墓葬和遺物。 此外還有口碑史料。重要性：人類(lèi)對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)和研究離不開(kāi)史料。實(shí)物史料和文獻(xiàn)史料作為史料存在的兩大形式，兩者各有所長(zhǎng)，互相補(bǔ)充。文獻(xiàn)史料以繁富、完備、連續(xù)和系統(tǒng)見(jiàn)長(zhǎng)，所以成為最重要的史料來(lái)源，但由于主客觀條件的限制，記載中的不足和錯(cuò)誤勢(shì)所難免。實(shí)物史料較之文獻(xiàn)史料，不僅數(shù)量少，而且零散，連續(xù)性和系統(tǒng)性皆非其所長(zhǎng)，但其突出優(yōu)勢(shì)在于比較真實(shí)可靠，作為史學(xué)認(rèn)識(shí)成果的檢驗(yàn)形式和依據(jù)，它的發(fā)掘和發(fā)現(xiàn)，不僅可以補(bǔ)充文獻(xiàn)史料的不足，而且有助于糾正文獻(xiàn)史料記載中的錯(cuò)誤，并增強(qiáng)人們

18、對(duì)歷史的真實(shí)感，因此，實(shí)物史料對(duì)于人們了解和研究歷史，特別是沒(méi)有文字記載的歷史時(shí)期，同樣具有不可替代的價(jià)值。 1.史料的搜集和整理 幾種史料搜集的基本方法（1）充分利用各種工具書(shū)；首先是用于解答疑難的字典、詞典類(lèi)；其次是為搜集史料指引線(xiàn)索的目錄、索引類(lèi)；最后是類(lèi)書(shū)等史料匯編。（2）分類(lèi)搜集法；（3）追蹤搜尋法；（4）通過(guò)平時(shí)讀書(shū)與閱讀報(bào)刊搜集史料（5）通過(guò)調(diào)查、采訪搜集口碑資料；（6）利用網(wǎng)絡(luò)和數(shù)碼信息搜集史料。 兩種史料的整理方法：（1）按性質(zhì)分門(mén)別類(lèi)的整理；（2）按時(shí)間先后整理；2、史料的鑒別史料的鑒別或稱(chēng)考證，歸納起來(lái)不外乎兩種：一是外考證，即史書(shū)的辨?zhèn)闻c文句的校勘；二是內(nèi)考證，即史事的

19、真實(shí)性加以鑒別。史書(shū)的辨?zhèn)蚊鞔鷳?yīng)麟的辨別偽書(shū)的方法：（1）檢查最早的目錄書(shū)是否著錄過(guò)；（2）檢查歷代經(jīng)籍志或藝文志，嚴(yán)明此書(shū)何時(shí)見(jiàn)于著錄，考其流傳的線(xiàn)索；（3）考察與整理同時(shí)代的著作中，有無(wú)談到或稱(chēng)引這部書(shū)的地方；（4）考察后世的著作有沒(méi)有引用或發(fā)揮這部書(shū)中某些言論、觀點(diǎn)的地方（5）核查這部書(shū)的文體是否符合當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言文字習(xí)慣。（6）考察書(shū)中所記之事是否符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況。（7）檢查所標(biāo)整理姓名，是否出于托名；（8）考察傳播書(shū)的是什么人。梁?jiǎn)⒊b別偽書(shū)的十二條公例：（1）其書(shū)前代從未著錄或絕無(wú)人正因而突然出現(xiàn)者，什有九皆偽；（2）其書(shū)遂前代有著錄，然后久經(jīng)散佚，乃忽有一異本突出，篇數(shù)及內(nèi)容與舊

20、本完全不同者，什有九皆偽；（3）其書(shū)不問(wèn)有無(wú)舊本，但今本歷來(lái)不明者，即不可輕信；（4）其書(shū)流傳之緒，從他方面可以考見(jiàn)，而因以證明今本題某人舊撰為不明者。 （5）其書(shū)原本經(jīng)前人稱(chēng)引，確有佐證，而今本與之歧義者，則今本必偽；（6）其書(shū)題某撰，而書(shū)中所載事跡在本人后者，則其書(shū)或全偽或一部分必偽； （7）其書(shū)雖真，然一部分經(jīng)后人竄亂之跡既有確鑿有據(jù)，則對(duì)于其書(shū)之全體，需甚加選擇；（8）書(shū)中所言，確實(shí)與事實(shí)相反者，則其書(shū)必偽；（9）兩書(shū)同載一事絕對(duì)矛盾者，則必有一偽或二俱偽；（10）各時(shí)代之文體，蓋天然界劃，多讀書(shū)者自能知之，故后人偽作之書(shū)，有不必從字句求枝葉之反證，但一望文體，即能斷其偽者；（11）各

21、時(shí)代之社會(huì)狀況，齊據(jù)各方面之資料，總可推見(jiàn)其崖略。若其書(shū)中所言其時(shí)代之狀態(tài)，與情理相去懸絕者，即可斷為偽；（12）各時(shí)代之思想，其進(jìn)化階段，自有一定。若某書(shū)中所表現(xiàn)之思想，與時(shí)代不相銜接者，即可斷偽。3. 史料的?？标愒谇叭诵？背删偷幕A(chǔ)上，結(jié)合自己長(zhǎng)期?？睂?shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，在所著?？睂W(xué)釋例中提出了“校書(shū)四則”，可供我們參考和采用。（1）對(duì)校法；（2）本校法；（3）他校法；（4）理校法。4. 史事的考證 歷代流傳下來(lái)的歷史典籍中，記載的史事與歷史事實(shí)之間經(jīng)常存在程度不同的背離，由此出現(xiàn)偽事。偽事的產(chǎn)生，有多種原因。主要的根源在于史家的歷史觀和所處的階級(jí)、社會(huì)地位的局限性，從而在史料的取舍、記載的方法和史事的評(píng)價(jià)上把自己的立場(chǎng)觀點(diǎn)、思想感情、利益傾向折射到歷史記述之中，因而其中參雜了各種偏見(jiàn)歪曲。 史事考證方法有：（1）求源法；（2）反證法；（3）旁證法；（4）還可以適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用理證法。 40. 簡(jiǎn)述史料搜集的途徑和手段。 途徑：利用各種工具書(shū)搜集史料。通過(guò)平時(shí)讀書(shū)閱報(bào)積累資料。 注意從考古發(fā) 掘中搜集新史料。 利用采訪和調(diào)查，搜集歷史文物及口碑資料。 利用現(xiàn)代信息技術(shù)收 集學(xué)術(shù)研究史料。