高中語文 4 孔孟優(yōu)化設(shè)計(jì) 大綱人教版第5冊(cè)

1、4孔孟1課文從幾個(gè)方面說明孔孟“不相同的地方”？參考答案 課文從三個(gè)方面說明孔孟“不相同的地方”。第一，在態(tài)度方面?？鬃印拜p松愉快”“坦蕩”“悠閑”。作者舉了兩個(gè)例子，一是孔子令門人言志，最贊許主張閑雅的曾皙；二是孔子對(duì)于衣食都很講究。孟子則是“凡事緊張”。作者引了孟子的三句話，說明孟子深為民不聊生的危局而憂心忡忡。第二，在性善、性惡論方面?？鬃诱J(rèn)為性惡來自先天。作者透視孔子論“仁”的言論，證明這一點(diǎn)。孟子則主張性善論，作者反復(fù)引用了孟子性善論的言論。第三，在“禮”方面?？鬃臃浅Ｖ匾暋岸Y”，作者一連舉出四個(gè)例子。孟子對(duì)“禮”則不大重視，作者一連舉出五個(gè)例子。2孔孟的不同主要是什么原因造成的？參

2、考答案 孔孟的不同，主要是因?yàn)閺目鬃拥矫献?，中?guó)的局勢(shì)起了很大的變化。1孔子說，他一生學(xué)習(xí)，到70歲才能“隨心所欲不逾矩”。這句話表現(xiàn)了孔子的什么思想？提示 “吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！边@是說15歲有志于學(xué)業(yè)，30歲說話做事都能夠合禮，40歲（明白了世上的各種事情）能夠不迷惑了，50歲懂得了天命，60歲一聽到別人說的話便能了解其主旨，70歲便隨心所欲，所想的一切都不會(huì)超過規(guī)矩。由孔子的這番話，可以看出學(xué)習(xí)的重要性。2“今人馮友蘭，也把孔子比做蘇格拉底，把孟子比做柏拉圖?！笨鬃优c蘇格拉底、孟子與柏拉圖分別有什么相似性？作者以此來說

3、明什么道理？提示 蘇格拉底與柏拉圖都是古希臘哲學(xué)家，柏拉圖是蘇格拉底的大弟子，也是蘇格拉底思想的傳承者?？鬃雍吞K格拉底分別對(duì)東西方文明產(chǎn)生了深刻的影響，兩位先知都通過言論而不是親手寫下的著作建立了一種學(xué)說，都強(qiáng)調(diào)以德治國(guó)，并率領(lǐng)門徒為自己的政治思想而奮斗。作者以此來說明孟子與孔子的傳承關(guān)系及中國(guó)思想史上的地位。1.正音應(yīng)讀 不讀苗圃 瀑布 ù à蹊蹺 菜畦 í í小憩 ì á關(guān)卡 接洽 à á慳吝 掮客 á 蕁麻 á ù天塹 à 嵌入 à 踉蹌 à 

4、24; á 憔悴 á 2.詞語辨析（1）從而·進(jìn)而從而：用來引出目的或結(jié)果，表前因后果的關(guān)系。例：鄉(xiāng)黨委認(rèn)真貫徹執(zhí)行黨的政策，從而推動(dòng)了生產(chǎn)的迅速發(fā)展。進(jìn)而：表示在前一個(gè)行動(dòng)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步行動(dòng)，表遞進(jìn)關(guān)系。例：必須首先解決物質(zhì)生活問題，然后才能進(jìn)而解決文化生活問題。（2）雖然·即使雖然：只表示讓步，不表示假設(shè)，引出的情況是事實(shí)，后與“可是、但是”等詞呼應(yīng)。即使：既表示讓步，也表示假設(shè)。例：即使你親自去，也仍然解決不了什么問題；即使再晚，他也不會(huì)離開。同步閱讀閱讀下面的文字，完成13題。但是我們仔細(xì)比較他們，卻也發(fā)現(xiàn)很多不相同的地方。最明顯的，論語中所敘述

5、的孔子，有一種輕松愉快的感覺，不如孟子凡事緊張。所以大成至圣能夠以“君子坦蕩蕩”的風(fēng)格，避免“小人長(zhǎng)戚戚”的態(tài)度去保持他的悠閑?？鬃恿铋T人言志，只有曾皙最得他的贊許。而曾皙所說的，大致等于我們今天的郊游和野餐，“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”。與這種態(tài)度截然相對(duì)的是孟子“生于憂患，死于安樂”的主張?？鬃舆€說飯菜不做好，這樣不吃那樣不吃，衣服也要色彩裁剪都合式。孟子卻毫不忌諱地提出“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍”。而且“老羸轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方”這樣的話也經(jīng)常出現(xiàn)在他的嘴中。1“凡事緊張”在文中的意思是（ ）A.孟子不如孔子有坦蕩寬闊的胸懷。B

6、.孟子有著強(qiáng)烈的憂國(guó)憂民思想。C.孟子生活簡(jiǎn)樸，經(jīng)濟(jì)一直緊張。D.孟子與孔子在個(gè)別事上也有一些矛盾。解析 整段文字說的是孔子與孟子的思想的差別點(diǎn)，就是對(duì)國(guó)對(duì)民的憂慮與否。答案 B2對(duì)這段文字的解說，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）A.這段文字主要說明了孔子思想與孟子思想的差別問題。B.這段文字肯定了孟子的思想態(tài)度，否定了孔子的盲目樂觀態(tài)度。C.這段文字運(yùn)用對(duì)比的手法闡明作者的觀點(diǎn)態(tài)度，思路清晰。D.這段文字引用兩位圣人自己的話闡明觀點(diǎn)，增強(qiáng)了行文的可信度。解析 對(duì)于兩位圣人的觀點(diǎn)態(tài)度，作者沒有然否。答案 B3下面一段文字是課文中的一段話，它表達(dá)的主要觀點(diǎn)是什么？針對(duì)這些條件，孔子對(duì)當(dāng)時(shí)情形，還沒有完全失望

7、。他的閑雅代表著當(dāng)時(shí)的社會(huì)，相對(duì)于戰(zhàn)國(guó)的暴亂而言，還相當(dāng)?shù)膶庫(kù)o。所以他仍提倡“克己復(fù)禮”，顯示著過去的社會(huì)秩序仍可恢復(fù)。他有時(shí)也發(fā)牢騷，說什么“道不行，乘桴浮于?！?，“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫”，可是要他表示方針的時(shí)候，他的辦法端在“正名”，也就是恢復(fù)一切事物原有的名分?！叭缬杏梦艺?，吾其為東周乎？”更表現(xiàn)一腔復(fù)古的熱忱。參考答案 孔子對(duì)于恢復(fù)過去的社會(huì)秩序表現(xiàn)出滿腔熱忱。（本題答案不拘泥上述說法，意思對(duì)即可。）延伸閱讀閱讀下面的文字，完成13題。從起源的角度說，文化是“人化”，它相對(duì)于“自然”，是人的主體性或本質(zhì)力量的對(duì)象化；從功能的角度說，文化的最主要功能是“化人”，教化人、塑造人、熏

8、陶人。人是文化的創(chuàng)造者，也是文化的創(chuàng)造物，通過文化的繼承、傳播和創(chuàng)造，促進(jìn)人的社會(huì)化、文明化、個(gè)性化，從而塑造健全的人、完善的人。文化是由多種層次存在和表現(xiàn)的復(fù)雜系統(tǒng)。人們首先感知到的是較淺顯、具體的層次，屬顯性文化，包括人的社會(huì)活動(dòng)及其產(chǎn)品。一個(gè)人的某種活動(dòng)、“做什么”，不是文化；一個(gè)群體在一個(gè)時(shí)期內(nèi)的共同行為、都“做什么”，就成了一種文化現(xiàn)象。一個(gè)深埋于地下的石塊不是文化，一個(gè)經(jīng)過遠(yuǎn)古人群加工改造的石塊作為活動(dòng)的產(chǎn)品就成了文物。顯性文化反映了文化的更深層次，即一個(gè)群體在一個(gè)時(shí)期內(nèi)的活動(dòng)規(guī)范、方式。人的活動(dòng)效果既取決于“做什么”，更取決于人的活動(dòng)規(guī)范、方式即“怎么做”。文化的最深層次是價(jià)值觀

9、，這是文化的核心，與一定時(shí)期群體共同的理想、信念密切相關(guān)。它要解決的是“為什么做”的問題，是人的活動(dòng)的取向、目的問題。正是價(jià)值觀的不同，“為什么做”的問題，最終決定了人們“做什么”和“怎么做”。人的活動(dòng)是由價(jià)值觀所指導(dǎo)的，人的活動(dòng)及其結(jié)果，說到底，不過是人的價(jià)值觀的外在表現(xiàn)。由于價(jià)值觀是文化的核心，因此，我們也可以說，所謂文化，說到底，就是指一個(gè)社會(huì)中的價(jià)值觀，是人們對(duì)于理想、信念、取向、態(tài)度所普遍持有的見解。中西文化的不同，古今文化的不同，一切文化的不同，最根本的是價(jià)值觀的不同。文化的社會(huì)作用，最主要的是價(jià)值觀的作用。任何一個(gè)社會(huì)群體，都有屬于自己的文化，都有群體成員共同擁有和信奉的價(jià)值觀。

10、任何一個(gè)社會(huì)個(gè)體，都是文化的產(chǎn)物，都有自己接受和遵循的社會(huì)群體的價(jià)值觀。任何社會(huì)群體的形成，都是由于社會(huì)個(gè)體的文化認(rèn)同，由于一種大家共同認(rèn)可的價(jià)值觀、一個(gè)共同追求理想目標(biāo)而走到一起的。價(jià)值觀是群體認(rèn)同的基石，是群體力量或弱點(diǎn)的根源。1下列對(duì)文化的理解，不正確的一項(xiàng)是( )A.文化是人的主體性或本質(zhì)力量的對(duì)象化。B.文化是一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)，它是以深淺不同的多層次存在和表現(xiàn)的。C.文化的淺顯層次是指一個(gè)群體在一個(gè)時(shí)期內(nèi)的活動(dòng)規(guī)范、方式。D.文化的最深層次是人們對(duì)于理想、信念、取向、態(tài)度所普遍持有的見解。解析 C項(xiàng)在原文第二段可以找到正確的說法。文中的“即一個(gè)群體在一個(gè)時(shí)期內(nèi)的活動(dòng)規(guī)范、方式”一句可作答

11、。答案 C2下列對(duì)“文化的核心是價(jià)值觀”這一觀點(diǎn)的理解，不正確的一項(xiàng)是( )A.人類活動(dòng)是文化的外在顯現(xiàn)，受價(jià)值觀的指導(dǎo)。B.價(jià)值觀的不同，決定了古今文化、中西文化的差異。C.文化具有群體性特征，價(jià)值觀是群體認(rèn)同的基石。D.每個(gè)社會(huì)個(gè)體的價(jià)值都能形成社會(huì)總體認(rèn)同的價(jià)值觀，也就是文化的核心。解析 D項(xiàng)在原文第三段可以找到正確的說法，“任何一個(gè)社會(huì)個(gè)體，都是文化的產(chǎn)物，都有自己接受和遵循的社會(huì)群體的價(jià)值觀”。答案 D3下列對(duì)本文有關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是( )A.本文分別從起源、功能、構(gòu)成等角度對(duì)“文化”進(jìn)行了闡述。B.“人化”指人是文化的創(chuàng)造者，“化人”指人是文化的創(chuàng)造物，二者體現(xiàn)了人與文化

12、相互作用的關(guān)系。C.經(jīng)過遠(yuǎn)古人群加工改造的石塊屬于顯性文化，它反映了遠(yuǎn)古文化的更深層次。D.“做什么”和“怎么做”決定了“為什么做”，這是人的價(jià)值觀的外在表現(xiàn)。解析 D項(xiàng)在原文第三段可以找到正確的說法：“正是價(jià)值觀的不同，為什么做的問題，最終決定了人們做什么和怎么做?！贝鸢?D箴言名句學(xué)而時(shí)習(xí)之孔子名言。語出論語·學(xué)而：“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說（悅）乎？”王肅注：“誦習(xí)以時(shí)，學(xué)無廢業(yè)，所以為悅?！蓖踽尅皩W(xué)”與“習(xí)”為一義，似專指誦讀。但孔子教人學(xué)“六藝”，包括禮、樂、射、御、書、數(shù)，“誦習(xí)”僅是“一端”（見劉寶楠論語正義）?；寿┦琛皶r(shí)習(xí)”說：“凡學(xué)有三時(shí)?！币恢改隁q，二指季節(jié)，三指

13、晨夕。近人蔣伯潛認(rèn)為“學(xué)是知新，習(xí)是溫故”（十三經(jīng)概論）。敏于事而慎于言孔子名言。語出論語·學(xué)而：“子曰：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言?！庇终撜Z·里仁：“君子欲訥于言而敏于行?！币庀嗤?，都是做事勤奮敏捷，說話卻謹(jǐn)慎。朱熹注：“敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢盡其所有余也?！保ㄕ撜Z集注）又釋：“事難行，故要敏；言易出，故要謹(jǐn)?！保ㄖ熳诱Z類卷第二十二）另外在荀子·子道韓詩(shī)外傳說苑·雜言等篇都有孔子語子路“慎言不嘩”的記載。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆孔子名言。語出論語·為政：“子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！薄柏琛?，迷惘。鄭玄注：罔

14、，猶罔罔無知貌?！按庇袃闪x：一為危殆，疑不能定；一為疲殆，精神疲怠無所得。當(dāng)從前解。此句可與“溫故而知新”章合參。近人楊樹達(dá)注：“溫故而不能知新者，學(xué)而不思也，不溫故而欲知新者，思而不學(xué)也?！保ㄕ撜Z疏證）孔子首倡學(xué)思并重，對(duì)孔門弟子有很深影響。如子夏言博學(xué)近思，中庸言博學(xué)慎思，都認(rèn)為學(xué)思不可偏廢。人而無信，不知其可也孔子名言。語出論語·為政：“子曰：人而無信，不知其可也?！编嵭ⅲ骸安恢烧?，言不可行也?！笨装矅?guó)注：“言人而不信，其余終無可?！敝祆湔f：“人而無真實(shí)誠(chéng)心，則所言皆妄?！保ㄖ熳诱Z類卷二四）近人蔣伯潛區(qū)分信有二義：“說話必須真實(shí)；說了話必須能踐言?！保ㄕZ譯廣解）孔子及后儒

15、極重信，“言忠信，行篤敬”（論語·衛(wèi)靈公）是孔門的處世原則。訥于言而敏于行孔子名言。語出論語·里仁：“子曰：君子欲訥于言而敏于行?！卑套ⅲ骸霸G，遲鈍也。言欲遲而行欲疾?！敝祆湟x良佐注曰：“放言易，故欲訥；力行難，故欲敏?！闭撜Z中尚有許多同意之句，如“慎言其余，則寡悔”（為政）；“古者言之不出，恥躬之不逮也”（里仁）；“君子恥其言而過其行”（憲問）等，均可反映孔子一以貫之之重行慎言思想。參見“敏于事而慎于言”。聽其言而觀其行孔子名言。語出論語·公冶長(zhǎng)：“宰予晝寢。子曰：朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。于予與何誅？子曰：始吾予人也，聽其言而觀其行?！闭f苑·

16、;尊賢記孔子言曰：“夫取人之術(shù)也，觀其言而察其行也是故先觀其言而揆其行?！贝蟠鞫Y記·五帝德：“子曰：吾欲以語言取人，于予邪改之?！币布创艘饬x。朱熹引胡氏注曰：孔子語聽言觀行，“特因此立教以警群弟子，使謹(jǐn)于言而敏于行耳”（論語集注）。敏而好學(xué)，不恥下問孔子名言。語出論語·公冶長(zhǎng)：“子貢問曰：孔文子何以謂之文也？子曰：敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也?！笨孜淖?，衛(wèi)大夫，“文”是他的謚。朱熹注：“凡人性敏多不好學(xué)，位高者多恥下問。故謚法有以勤學(xué)好問為文者，蓋亦人所難也?！保ㄕ撜Z集注又說“古人謚法甚寬”，“孔文子固是不好，只此節(jié)此一惠，則敏學(xué)下問，亦是它好處”。足見孔子“寬腸大度，

17、所以責(zé)人也寬”（朱子語類卷二九）。文質(zhì)彬彬，然后君子孔子名言。語出論語·雍也：“子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！卑醋至x，文，文采；質(zhì)，質(zhì)樸；彬彬，雜半之貌。南宋朱熹論語集注：“言學(xué)者當(dāng)損有余，補(bǔ)不足，至于成德，則不期然而然矣?！鼻鍎氶撜Z正義：“禮，有質(zhì)有文。質(zhì)者，本也。禮無本不立，無文不行，能立能行，斯謂之中。”孔子此言“文”，指合乎禮的外在表現(xiàn)；“質(zhì)”，指內(nèi)在的仁德，只有具備“仁”的內(nèi)在品格，同時(shí)又能合乎“禮”地表現(xiàn)出來，方能成為“君子”。文與質(zhì)的關(guān)系，亦即禮與仁的關(guān)系。于此一則體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一則反映了其一以貫之的中庸思想：不主

18、張偏勝于文，亦不主張偏勝于質(zhì)；當(dāng)不偏不倚，執(zhí)兩用中，而做到過點(diǎn)且屬不易?！白釉唬河菹闹|(zhì)，殷周之文，至矣。虞夏之文，不勝其質(zhì)；殷周之質(zhì)，不勝其文；文質(zhì)得中，豈易言哉？”（禮記·表記）敬鬼神而遠(yuǎn)之孔子名言。語出論語·雍也：“樊遲問知，子曰：務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！敝祆渥ⅲ骸皩Ｓ昧τ谌说乐?，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也?！保ㄕ撜Z集注）清劉寶楠?jiǎng)t釋此句為：“謂以禮敬事鬼神也?！保ㄕ撜Z正義）禮記·表記：“子曰：夏道尊命，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉；殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮；周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉?！苯Y(jié)合上述孔子告樊遲語，可看出

19、孔子持與夏人商人不同的鬼神觀，并教樊遲從周道?？鬃釉诔姓J(rèn)有鬼神的前提下，又提出對(duì)鬼神既不輕慢亦不要予以親近，這與其在日常生活、社會(huì)活動(dòng)中強(qiáng)調(diào)先人事，后鬼神（論語·先進(jìn)：“季路問事鬼神，子曰：未能事人，焉能事鬼？”）的態(tài)度相一致。己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人孔子名言。語出論語·雍也，孔子答子貢問仁曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已?！敝祆湔撜Z集注：“以己及人，仁者之心也，于此觀之，可以見天理之周流而無閑矣?！鼻迦钤薪?jīng)室集：“為之不厭，己立己達(dá)也；誨人不倦，立人達(dá)人也。立者，如三十而立之立，達(dá)者，如在邦必達(dá)，在家必達(dá)之達(dá)?！贝司洫q言自己想要站得住

20、也要使他人站得住，自己欲事事行得通也應(yīng)使他人事事行得通。是以體現(xiàn)孔子所倡導(dǎo)的“恕”之道，亦即關(guān)于“仁”的實(shí)踐途徑與方法。以己所欲譬諸他人而成全之，系“恕”之高標(biāo)準(zhǔn)，即從積極意義上實(shí)踐“仁”。其低標(biāo)準(zhǔn)則是推己所厭及他人而不惡加，即從消極意義上實(shí)踐“仁”（見論語·顏淵：己所不欲，勿施于人），推己及人，察己知人，亦即承認(rèn)他人之價(jià)值，關(guān)心他人之生存與發(fā)展，從又一側(cè)面反映孔子思想的人道主義特征。述而不作，信而好古孔子名言。語出論語·述而：“子曰：述而不作，信而好古，竊比于我老彭?！睗h書·儒林傳：孔子“究觀古今之篇籍”，敘書、稱樂、論詩(shī)、因魯春秋、好易，“皆因近圣之事，以立先

21、王之教。故曰述而不作，信而好古”。朱熹論語集注：“孔子刪詩(shī)書，定禮、樂，贊周易，修春秋，皆傳先王之舊，而未嘗有所作也?！逼渚湟庵^：傳述舊章而不創(chuàng)作，對(duì)古代文化既服膺又喜好?！安蛔鳌迸c“好古”，系孔子對(duì)終其一生之教學(xué)與學(xué)術(shù)研究生涯的概括，同時(shí)亦體現(xiàn)出其整理歷史文化遺產(chǎn)的原則及其對(duì)上古文化的基本態(tài)度。所謂“不作”，朱熹認(rèn)為孔子“其事雖述，而功則倍于作矣”（同上）。然后世學(xué)者認(rèn)為實(shí)際上孔子有述亦有作。默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦孔子名言。語出論語·述而：“子曰：默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉?！庇忠娒献?#183;公孫丑上：“孔子曰：圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也。”呂氏春秋亦記

22、載：“孔子曰：吾何足以稱哉！勿己者，則好學(xué)而不厭，好教而不倦?！逼渚湟庵^：默默將所見所聞?dòng)浻谛拈g，發(fā)憤學(xué)習(xí)從不滿足，教導(dǎo)學(xué)生不知疲倦。南宋朱熹論語集注：“三者已非圣人之極至，而猶不敢當(dāng)，則謙而又謙之辭?！苯隋X穆認(rèn)為：“或以本章為謙辭，實(shí)非也?！保ㄕ撜Z新解）孔子于此所舉三事：其一，重在言識(shí)（記憶），不在言默，所謂“多聞，質(zhì)而守之”（禮記·緇衣），“多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹?，多見而識(shí)之”（論語·述而）；其二、三，則表達(dá)了孔子于求知學(xué)問的勤勉不怠和教授弟子的一腔熱忱，同時(shí)也是孔子從認(rèn)識(shí)和方法對(duì)“學(xué)”與“教（教誨）”的合理總結(jié)。不義而富且貴，于我如浮云孔子名言。語出論語·述而

23、：“子曰：飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣；不義而富且貴，于我如浮云?！睗h鄭玄注：“富貴而不以義者，于我如浮云，非己之有也?！蹦纤沃祆湔撜Z集注：“其視不義之富貴，如浮云之無有，漠然無所動(dòng)于其中也?！币庵^：以不義手段占有的財(cái)富與官位，對(duì)于我如同天際的浮云。又見論語同篇：“子曰：富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好?！闭撜Z·里仁：“子曰：富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也?！笨鬃佑诖酥厣昶淇创颓笕「毁F的具體原則，即須合于“義”與“仁道”，違此而獲，則被視如過眼煙云之不足取。同時(shí)亦表明其于清貧生涯甘之如飴、安貧樂道的生活態(tài)度與襟懷。發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之

24、將至孔子名言。語出論語·述而：“葉公問孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！睗h鄭玄論語注：言此才，勉人于學(xué)也。南宋朱熹論語集注：“未得，則發(fā)憤而忘食；已得則樂之而忘憂；以是二者俯焉，日有孳孳而不知年數(shù)之不足。但自言其好學(xué)之篤耳?！苯丝涤袨檎撜Z注：“忘食，則不知貧賤；忘憂，則不知苦戚；忘老，則不知死生；非至人安能至此?！逼渚湟庵^：發(fā)憤用功連吃飯也不記得，（學(xué)有所獲）便高興得忘了憂慮，連入老境也未覺察。此實(shí)乃夫子自道，自勉之辭。禮記·表記：“子曰：詩(shī)之好仁如此。鄉(xiāng)道而行，中道而廢，忘身之老也，不知年數(shù)之不足也。俯焉，日有孳孳，

25、斃而后已?！逼湟簧脤W(xué)不倦，倡導(dǎo)積極有為，對(duì)所創(chuàng)立學(xué)說的實(shí)現(xiàn)孜孜以求，“半途而廢，吾弗能已矣”（禮記·中庸），是以展示了孔子自強(qiáng)不息、終老不疲與明達(dá)樂觀的人生態(tài)度。三人行，必有我?guī)熝煽鬃用?。語出論語·述而：“子曰：三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?！敝祆渥ⅲ骸叭送校湟晃乙?，彼二人者，一善一惡，則我從其善，則我從其善而改其惡焉。是二人者，皆我?guī)熞??！保ㄕ撜Z集注）劉寶楠引舊說，又提出兩解：一謂：“我并彼為三人，若彼二人以我為善，我則從之；二人以我為不善，我則改之。是彼二人，皆為吾師。書洪范云：三人占，則從二人之言。此之謂也?！币恢^：“三人行，本無賢愚。

26、其有善有不善者，皆隨事所見，擇而從之改之。非謂一人善，一人不善也。既從其善，即是我?guī)??！本犹故幨?，小人長(zhǎng)戚戚孔子名言。語出論語·述而。說文：“坦，安也。蕩蕩，廣遠(yuǎn)之稱。戚戚，時(shí)時(shí)憂慮之稱?！本油〞允吕?，故待人接物處世猶如在平坦大道上行走，安然而舒泰。小人心思常為物役，患得又患失，故常有戚戚之心?；寿┦枰踉唬骸熬犹苟娜?，蕩然無私。小人馳兢于榮利，耿介于得失，故長(zhǎng)為悉府也。”程子曰：“君子循理，故常舒泰；小人役于物，故多憂戚?！保ㄒ娬撜Z集注）荀子·子道篇言“君子有終身之樂，無一日之憂，小人有終身之憂，無一日之樂”與此意同。知者不惑，仁者不憂，勇者不懼孔子名言。語出論

27、語·子罕：“子曰：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！闭撜Z正義引申鑒·雜言下注曰：“君子樂天知命故不憂，審物明辨故不惑，定心致公故不懼?！庇终撜Z·憲問所記三者次序不同：“君子道者三，我無能焉；仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”孔子自謙其不具備知、仁、勇三者達(dá)德，而自子貢視之，孔子三道盡備，故曰：“夫子自道也?！保☉梿枺┟駸o信不立孔子名言。語出論語·顏淵：“自古皆有死，民無信不立?！贝思纯鬃訉?duì)子貢問政之答。民信之與足食足兵為孔子治邦強(qiáng)國(guó)之政。然可去兵去食，不可使民無信；民信則為本。此也即與孔子的殺身成仁、孟子的舍身取義有相通之處。后朱熹有曰：“民無食必死，然死者

28、人之所必不免。無信則雖生而無以自立，不若死之為安。故寧死而不失信于民，使民亦寧死不失信于我也?！卑傩兆?，君孰與不足孔子名言。語出論語·顏淵：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”此是孔子弟子有若答魯哀公所問“年饑，用不足。如之何”時(shí)所言。也即是發(fā)揮孔子“政在使民富”（說苑政理）的儒家思想?？鬃诱J(rèn)為，民富在于薄稅斂，“詩(shī)云：愷悌君子，民之父母，未見其子富而父母貧者也”（同上）。朱熹注為：“民富，則君不至獨(dú)貧；民貧，則君不能獨(dú)富。有若深言君民一體之意，以止公之厚斂，為人上者，所宜深念也?！保ㄕ撜Z集注）荀子·富國(guó)曰：“下貧則上貧，下富則上富?！薄肮拭髦鞅刂?jǐn)養(yǎng)其和、節(jié)其流、開

29、其源，而時(shí)斟酌焉。潢然使天下必有余，而上不憂不足。如是則上下俱富，多無所藏之，是知國(guó)計(jì)之極也?！本映扇酥揽鬃用?。語出論語·顏淵：“子曰：君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！敝祆渥⒃唬骸俺烧?，誘掖獎(jiǎng)勸以成其事也?！贝蟠鞫Y·曾子立事：“君子己善，亦樂人之善也。己能，亦樂人之能也?！迸c孔子之意相近。其身正，不令而行孔子名言。語出論語·子路：“子曰：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！比寮乙回炚J(rèn)為：為上者，“躬率以正而遇民信也”，“其上不正，遇民不信也”（漢書·公孫弘傳）?！笆枪嗜酥髦⒎?，先自為檢式儀表，故令行于天下?！保ɑ茨献?#183;主術(shù)訓(xùn)）

30、見小利則大事不成孔子名言。語出論語·子路：“子夏為莒父宰，問政。子曰：無欲速，無見小利。欲速則不達(dá)；見小利則大事不成?！敝祆浼ⅲ骸耙娦≌咧疄槔?，則所就者小，而所失者大矣?！庇忠套友栽豢鬃由钪茏印白酉闹〕Ｔ诮　?，故“以切己之事告之”（同上）。論語正義引荀子曰：“利謂便國(guó)益民也。為政者見有大利，必宜興行，但不可見小耳?！贝蟠鞫Y記·四代：“好見小利，妨于政?！辈辉谄湮?，不謀其政孔子名言。語出論語·泰伯：“子曰：不在其位，不謀其政?！睉梿栆嘤写苏Z。其旨“欲各專一于其職”（劉寶楠論語正義）。也是儒家一貫的處世態(tài)度。曾子曰：“君子思不出其位?！保ㄕ撜Z·憲問

31、）后孟子又言“位卑而言高，罪也”；中庸也有“君子素其位而行，不愿乎其外”“在上位不陵下；在下位不援上”，均與此文相近。人無遠(yuǎn)慮，必有近憂孔子名言。語出論語·衛(wèi)靈公：“子曰：人無遠(yuǎn)慮，必有近憂?！闭撜Z正義引解：“慮之不遠(yuǎn)，其憂即至，故曰近憂?！避髯?#183;大略云：“先事慮事，先患慮患。先事慮事謂之接，接則事猶成。先患慮患謂之豫，豫則禍不生。事至而后慮者謂之困，困則禍不可御?！倍艘诉h(yuǎn)慮歷為儒家所重。躬自厚，而薄責(zé)于人孔子名言。語出論語·衛(wèi)靈公：“子曰：躬自厚，而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣?！贝思词叭省庇谌?。西漢董仲舒作了發(fā)揮：“以仁治人，義治我，躬自厚而薄責(zé)于外，此之謂也?！保?/p>

32、春秋繁露·仁義法）呂氏春秋·舉難又曰：“故君子責(zé)人則以仁，自責(zé)則以義。責(zé)人以仁則易足，易足則得人，自責(zé)以義則難為非，難為非則行飾。”朱熹注曰：“責(zé)己得厚，故身益修；責(zé)人薄，故人易從，所以人不得而怨之”（論語集注）。君子求諸己，小人求諸人孔子名言。論語凡四見，旨同而文小異。學(xué)而載：“子曰：不患人之不己知，患不知人也?！币鉃椴槐?fù)?dān)心別人不知我，該擔(dān)心的是我不知人。里仁作：“不患莫己知，求為可知也?！鄙暇湟馔?，下句意為：該擔(dān)心我有什么可為人知道的。憲問作：“不患人之不己知，患其不能也?！毙l(wèi)靈公又作：“君子病無能焉，不病人之不己知也?！敝祆渥ⅲ骸翱鬃佑诖艘皇?，蓋屢言之，其丁寧之意亦

33、可見矣?！保ㄕ撜Z集注）王夫之注：“能奪我名而不能奪我志，能困我于境遇而不能困我于天人無愧之中，不患也?！保ㄋ臅?xùn)義）不以言舉人，不以人廢言孔子名言。語出論語·衛(wèi)靈公：“子曰：不以言舉人，不以人廢言?！卑套ⅲ骸坝醒哉?，不必有德，故不可以言舉人也?！蓖趺C注：“不可以無德而廢善言?！币庵^不因某人之言中聽而舉薦他，也不因某人有缺失而鄙棄其言?？鬃舆@種穩(wěn)重、全面的舉人之術(shù)、聽言之法為后世所重。己所不欲，勿施于人孔子名言。語出論語·顏淵：“仲弓問仁，子曰：出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！笨鬃哟思囱匀?。衛(wèi)靈公：“子貢問曰：有一言而可以終身行之者乎？

34、子曰：其恕乎。己所不欲，勿施于人。”此又言恕?？鬃映Ｒ浴八　贬尅叭省?。朱熹集注：“恕，推己以及人也?！币布醋迂曀f：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人?！保ü遍L(zhǎng)）以后儒家都強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”以實(shí)施“仁政”。小不忍則亂大謀孔子名言。語出論語·衛(wèi)靈公：“子曰：巧言亂德，小不忍則亂大謀?！敝祆湔撜Z集注：“小不忍，如婦人之仁、匹夫之勇皆是?！庇终f：“婦人之仁，不能忍于愛，匹夫之勇，不能忍于忿，皆能亂大謀?！保ㄖ熳诱Z類卷四五）近人楊樹達(dá)又分不忍有三義：“不忍忿”，“慈仁不忍，不能以義割恩”，“吝財(cái)不忍棄”（論語疏證）。人能弘道，非道弘人孔子名言。語出論語·衛(wèi)靈公：“子曰：

35、人能弘道，非道弘人?！币鉃槿四馨训罃U(kuò)大，而不能用道來擴(kuò)大人。王肅注：“才大者道隨大，才小者道隨小，故不能弘人?！敝祆渥ⅲ骸叭送鉄o道，道外無人。然人心有覺，而道體無為；故人能大其道，道不能大其人也?！保ㄕ撜Z集注）董仲舒天人對(duì)策中也引此句，言治亂廢興在于己。今人楊伯峻認(rèn)為與原意不合。當(dāng)仁不讓于師孔子名言。語出論語·衛(wèi)靈公：“子曰：當(dāng)仁不讓于師。”“當(dāng)仁”有兩解：一為面臨仁德；一為擔(dān)當(dāng)實(shí)現(xiàn)仁道之重任。朱熹注：“當(dāng)仁，以仁為己任也。雖師亦無所遜，言當(dāng)勇往而必為也。蓋仁者，人所自有而自為之，非有爭(zhēng)也，何遜之有？”（論語集注）“師”字一般訓(xùn)解為“師長(zhǎng)”。近人錢穆訓(xùn)為“眾人”。知之為知之，不知為不

36、知孔子名言。語出論語·為政：“子曰：由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也?！薄笆侵病敝爸?，同“智”。朱熹注：“子路好勇，蓋有強(qiáng)其所不知以為知者，故夫子告之?！保ㄕ撜Z集注）荀子·子道所記可為佐證：子路盛服見孔子，孔子曰：“今女衣服既盛，顏色充盈，天下且孰肯諫女矣?！庇终f：“故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也?！庇秩逍疲骸爸恢?，不知曰不知，內(nèi)不自以誣，外不自以欺，以是尊賢畏法而不敢怠傲，是雅儒也?！逼シ虿豢蓨Z志也孔子名言。語出論語·子罕：“子曰：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！笨装矅?guó)注：“三軍雖眾，人心不

37、一，則其將帥可奪而取之；匹夫雖微，茍守其志，不可得而奪也?！敝祆湟钍显唬骸叭娭略谌?，匹夫之志在己。故帥可奪而志不可奪。如可奪，則亦不足謂志矣?！保ㄕ撜Z集注）禮心·緇衣篇亦曰：“子曰：言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名?！钡缆牰菊f，德之棄也孔子名言。語出論語·陽貨：“子曰：道聽而途說，德之棄也?！被寿┦瑁骸坝泦栔畬W(xué)，不足以為人師。師人必當(dāng)溫故而知新，研精久習(xí)，然后乃可為人傳說耳。若聽之道路，道路乃即為人傳說，必多謬妄。所以為有德者所棄也。亦自棄其德也?！苯隋X穆說：“道聽，聽之易，途說，說之易。入子耳，即出于口，縱聞善言，亦不為己有，其德終無可成?！保ㄕ?/p>

38、語新解）荀子·大略：“君子疑則不言，未問則不言，道遠(yuǎn)日益矣?！迸c孔子反對(duì)道聽途說之義相近。道不同，不相為謀孔子名言。語出論語·衛(wèi)靈公：“子曰：道不同，不相為謀?！笔酚?#183;伯夷傳引此言曰：“道不同不相為謀，亦各從其志也?！崩锨f申韓傳曰：“世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子，道不同不相為謀，豈謂是耶？”近人錢穆之釋有兩說，一為：“君子亦有意見行跡之不同，然同于道則可相與謀。惟小人賊道者，有善惡邪正之分，斯難于相謀矣?！币粸椋骸暗乐感g(shù)業(yè)，如射與御，各精其重，不相為謀也?！保ㄕ撜Z新解）一、語言基礎(chǔ)（36分，每小題3分）1下列加點(diǎn)字的讀音與所給字的讀音，全部相同的一組是()A

39、.空kn 空腹 空曠 架空 司空見慣B.種zhn 變種 品種 種子 刀耕火種C.勁jìn 勁頭 鼓勁 蒼勁 遒勁有力D.占zhàn 占用 占據(jù) 占卜 獨(dú)占鰲頭解析 B.“刀耕火種”的“種”讀“zhòn”；C.“蒼勁”“遒勁”中的“勁”讀“jìn”；D.“占卜”的“占”讀“zhn”。答案 A2下列各組詞語中，沒有錯(cuò)別字的一組是()A.禪宗佇立風(fēng)燭殘年柳岸花明B.犀利累贅慚愧汗顏各自為陣C.餓殍暮藹禮尚往來草菅人命D.孤傲怪誕超凡絕俗根深蒂固解析 A.岸暗；B.陣政；C.藹靄。答案 D3對(duì)下面詞語的解釋有錯(cuò)誤的一組是( )A.天民：明乎天理、適乎天性的賢者。

40、慰藉：安慰。蕓蕓眾生：一般用來指眾多的平常人。B.福祉：幸福。戚戚：憂懼的樣子。改弦更張：指更換手中的弓箭。C.甫定：剛剛安定。嫵媚：形容女子、花木姿態(tài)的美好可愛。一針見血：比喻說話簡(jiǎn)短而能說中要害。D.譎詐：奸詐。釋懷：消除心中的掛念。目不暇接：指東西太多，眼睛看不過來。解析 B“改弦更張”：喻改變計(jì)劃、方針和辦法。答案 B4依次填入下列橫線處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()（1）散會(huì)的時(shí)候，廠長(zhǎng)把他留下來研究技術(shù)上的問題。（2）明天，全省中學(xué)生籃球賽在省城舉行，你和小明去吧。（3）他正愁沒人幫他解決這個(gè)難題，這時(shí)老師來了。A.尤其一起恰巧B.特別一齊恰好C.尤其一齊恰好D.特別一起恰巧答案 D5

41、填入下列句子中最恰當(dāng)?shù)脑~語是()（1）因?yàn)榧涌娨舶讶丝闯墒枪畔ＥD神話中服苦役的西西弗斯，他命中注定要永遠(yuǎn)推一塊巨石上山。（2）改革開放，是走前人從未走過的路，不遇到一些挫折，走一些彎路，這沒有什么值得大驚小怪的。（3）縱使叛逆篡位也還要邀請(qǐng)與自己相關(guān)的各方來支持自己，否則就會(huì)遭到當(dāng)時(shí)持不同政見者的反對(duì)。A.終生難免利害B.終身難免利害C.終生不免厲害D.終身不免厲害答案 A6下列加點(diǎn)的成語使用不正確的一項(xiàng)是()A.青年應(yīng)該珍惜現(xiàn)時(shí)的每一分鐘，否則，就會(huì)蹉跎歲月，浪費(fèi)自己的青春年華。B.他那么不經(jīng)意地推掉了在俗人看來是千載難逢的發(fā)達(dá)機(jī)遇，人們都認(rèn)為這人太傻。C.這是因?yàn)閼?zhàn)國(guó)時(shí)代的動(dòng)亂，使他知道，

42、只是恢復(fù)故態(tài)而不改頭換面是不能濟(jì)事的。D.他的前面是清波粼粼的濮水以及水中從容不迫的游魚，他的背后則是楚國(guó)的相位。解析 A.“蹉跎歲月”：光陰白白地過去。B.“千載難逢”：形容機(jī)會(huì)難得。C.“改頭換面”：只改形式，不改內(nèi)容。與句子要改變內(nèi)容實(shí)質(zhì)的意思剛剛相反。應(yīng)換為“改弦更張”才恰當(dāng)。D.“從容不迫”：非常鎮(zhèn)靜、不慌不忙的樣子。答案 C7下列句子中沒有語病的一項(xiàng)是( )A.在一篇報(bào)道里，趙小東說，擁有同樣的陽光、空氣、水以及一切有益的東西，未必都能長(zhǎng)成參天大樹。B.據(jù)歐洲媒體報(bào)道，美國(guó)已經(jīng)拒絕了伊拉克提出的可以讓美國(guó)中央情報(bào)局派員參與伊拉克大規(guī)模殺傷性武器核查工作。C.將于2010年在上海舉辦

43、的世界博覽會(huì)屬于綜合性博覽會(huì)，每五年舉辦一次，每次會(huì)期6個(gè)月。D.我們堅(jiān)信，黨的十六大提出的全面奔小康這個(gè)宏偉藍(lán)圖，經(jīng)過全黨全國(guó)人民的共同努力，一定會(huì)實(shí)現(xiàn)。解析 A.“陽光、空氣、水”跟“一切有益的東西”屬并列不當(dāng)。B.缺賓語，應(yīng)在“工作”后加“的建議”。D.不搭配，“提出”改為“繪就”或“藍(lán)圖”改為“目標(biāo)”。答案 C8下列句子的理解沒有歧義的一項(xiàng)是( )A.她沒有找到爸爸和媽媽就回家去了。B.剛才我看到他一個(gè)人還在車上寫字。C.要研究米盧，就要看他的每一場(chǎng)比賽。D.目前已經(jīng)有幾所民辦學(xué)校宣布倒閉。解析 A.有兩個(gè)意思：沒找到爸爸，跟媽媽回家去了/沒找到爸爸和媽媽，自己一個(gè)人回家去了。B.有兩

44、個(gè)意思：把字寫在車身上/他在車?yán)锩鎸懽?。C.“他的每一場(chǎng)比賽”有兩個(gè)意思：作為教練員所指揮的每一場(chǎng)比賽/當(dāng)運(yùn)動(dòng)員的每一場(chǎng)比賽。答案 D9依次填入下列兩句橫線處的語句，與上下文語意連貫的一組是( )（1）登山俯視華爾登湖，湖面即呈高空的天青色；但自近處觀之，近岸泥沙可見處的水面卻微近橙黃，漸至湖上，復(fù)為嫩綠，則又渾然一色暗碧。（2）大海分東西南北派系，不管深溝山澗小溪，統(tǒng)統(tǒng)相容相通，所以她才能氣勢(shì)磅礴，匯成汪洋，。如此依次轉(zhuǎn)濃，迨至湖心深處迨至湖心深處，如此依次轉(zhuǎn)濃潤(rùn)澤四方，造福人類造福人類，潤(rùn)澤四方A.B.C.D.解析 句“依次轉(zhuǎn)濃”與前面寫顏色由近到遠(yuǎn)前后相接，語意連貫。句是由?。ㄋ姆剑┑酱?/p>

45、（人類）的順序。答案 A10下面括號(hào)中是對(duì)句子內(nèi)容的理解和分析，選出有誤的一項(xiàng)()A.道德行為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。（“道德行為”是指在道德意識(shí)支配下表現(xiàn)出來的能夠進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的行為；“道德習(xí)慣”是自然而然、不需意識(shí)支配的行為方式。從境界來說，后者要高于前者。）B.普希金寫道：“而那過去了的，就會(huì)變成親切的懷戀?！边@就像枯藤、老樹、昏鴉這些令人傷感的對(duì)象一經(jīng)成了詩(shī)歌和繪畫的題材，往往就會(huì)給人以最高的美學(xué)享受。（這段文字的意思是：即使回憶痛苦的往事也是甜美的憂郁，能給人以最高的美學(xué)享受。）C.可是今日我們讀孟子和四書全部，卻不能一體視之為政治哲學(xué)

46、，一定也要考究他們的歷史背景，有時(shí)也要和孟子自己所說的一樣，“盡信書不如無書”。（“盡信書不如無書”的意思是說，對(duì)像孟子和四書這樣的書也不能都信其內(nèi)容真實(shí)可靠。）D.莊周們一定能掂出各級(jí)官僚們“威?！钡姆至?，而大小官僚們永遠(yuǎn)不可能理解莊周們的“閑?！睂?duì)真正人生的意義。（“威?！笔侵缸龉贂r(shí)的威風(fēng)給人的幸福感、成就感;“閑?！笔侵该鎸?duì)物欲橫流的世界，像莊周這樣的人有心如止水般寧?kù)o閑適的幸福感。）解析 C對(duì)“盡信書不如無書”理解有錯(cuò)。答案 C11下列是對(duì)課文中的詩(shī)句格言的理解與評(píng)析，有錯(cuò)的一項(xiàng)是()A.使已死的東西復(fù)活，其愉快不下于創(chuàng)造?；貞浲聨Ыo人的快樂與有新的發(fā)現(xiàn)一樣，讓人感到愉悅。B.記得綠

47、羅裙，處處憐芳草。希望對(duì)方不要忘了自己，用了借代的修辭手法，形象具體。C.相顧無言，惟有淚千行。描寫人物內(nèi)心的復(fù)雜情感，有“此時(shí)無聲勝有聲”的效果。D.不斷追求真理要比占有真理更高貴。意思是：只有不斷地追求才能顯示出一個(gè)人能力的重要性。解析 D此句應(yīng)理解為：不斷地追求奮斗能給人以不盡的希望和動(dòng)力，它比到達(dá)目的地即占有真理更能使人感到幸福和滿足。答案 D12下面是對(duì)課文中有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述，有錯(cuò)的一項(xiàng)是()A.雨果，十九世紀(jì)法國(guó)浪漫主義文學(xué)的代表作家，主要作品有悲慘世界巴黎圣母院。B.蘇軾，號(hào)東坡居士，南宋著名的文學(xué)家，豪放派詞人的代表，作品集為蘇東坡全集。C.莊子，名周，戰(zhàn)國(guó)人，道家學(xué)派的集大

48、成者，成語“游刃有余”“躊躇滿志”出自莊子。D.普希金，俄羅斯文學(xué)之父，著名的浪漫主義詩(shī)人，代表作為詩(shī)體小說葉甫蓋尼·奧涅金。解析 B“南宋”應(yīng)為“北宋”。答案 B二、閱讀理解（24分）（一）閱讀下面的文字，完成1315題。（14分）你們走吧！我也是這樣選擇的。這則記載在秋水篇中的故事，不知會(huì)讓多少人暗自慚愧汗顏。這是由超凡絕俗的大智慧中生長(zhǎng)出來的清潔的精神，又由這種清潔的精神滋養(yǎng)出拒絕誘惑的驚人內(nèi)力。當(dāng)然，我們不能以此懸的，來要求心智不高內(nèi)力不堅(jiān)的蕓蕓眾生，但我仍很高興能看到在中國(guó)古代文人中有這樣一個(gè)拒絕權(quán)勢(shì)媒聘、堅(jiān)決不合作的例子。是的，在一個(gè)文化屈從權(quán)勢(shì)的傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨(dú)的

49、樹，是一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹。當(dāng)我們大都在黑夜里昧昧昏睡時(shí)，月亮為什么沒有丟失？就是因?yàn)橛辛诉@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳中獨(dú)自看守月亮的樹。一輪孤月之下一株孤獨(dú)的樹，這是一種不可企及的嫵媚。一部莊子，一言以蔽之，就是對(duì)人類的憐憫！莊子似因無情而堅(jiān)強(qiáng)，實(shí)則因最多情而最脆弱！莊子是人類最脆弱的心靈，最溫柔的心靈，最敏感因而也最易受到傷害的心靈13文中畫線句“清潔的精神”的意思該怎么理解？請(qǐng)簡(jiǎn)要回答。（5分）參考答案 莊子鄙棄富貴權(quán)勢(shì)，追求人格的獨(dú)立、精神的自由和品格的高潔的精神。14文中加點(diǎn)的“深夜”和“心靈月亮”兩處用了什么修辭手法？有什么含義？（5分）參考答案 比喻；分別比喻“污濁的社會(huì)”“

50、獨(dú)立的文化精神”。15在作者看來，莊子的心靈世界有著兩面性，請(qǐng)寫出這兩面。（4分）參考答案 表面“無情而堅(jiān)強(qiáng)”；內(nèi)里“最多情而最虛弱”。（二）閱讀下面的文字，完成1618題。（10分）創(chuàng)造才有希望中華民族在科技、學(xué)術(shù)、文化領(lǐng)域缺少整體創(chuàng)新態(tài)勢(shì)久矣，這個(gè)事實(shí)近年已被越來越痛切地感受到，而且，稍有文化感知能力的人都能判斷，再過些年，事情將會(huì)更加嚴(yán)峻。我在考察世界各文明故地時(shí)認(rèn)識(shí)到，很多文明在一般情況下可以疲疲沓沓地固守千年，而在歷史的關(guān)鍵時(shí)刻，是否具有創(chuàng)新能力就決定了它們的生死存亡?，F(xiàn)在，顯然又面臨著這樣的時(shí)刻，既令人興奮又令人擔(dān)憂。國(guó)際間很多著名的科學(xué)家最擔(dān)心的事情，就是突然發(fā)現(xiàn)自己的創(chuàng)新能力已經(jīng)衰退，他們總是投注極大的努力來擺脫這種危機(jī)，常用的方法是向文學(xué)藝術(shù)求援，力圖從那里借取創(chuàng)新的激發(fā)點(diǎn)，激發(fā)起匪夷所思的想象力、摧枯拉朽的突破能力和靈感勃發(fā)的構(gòu)思能力。當(dāng)然，他們的這種求援舉動(dòng)也常常奏效。但在很多情況下，文化活力還比不上科技活力、經(jīng)濟(jì)活力和社會(huì)發(fā)展的其他方面的活力。有時(shí)還會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重的情況，連中小學(xué)的文化課教學(xué)也活力減退，出現(xiàn)了刻板陳腐的惰性結(jié)構(gòu)，那就越加讓人悲哀了。基于上述感受，我十分贊成一些朋友提倡的作文“新概念”，并對(duì)國(guó)內(nèi)十大家著名晚報(bào)共同發(fā)起的首屆“晚報(bào)杯”全國(guó)創(chuàng)新作文大賽拍手叫好。這次創(chuàng)新作文