中國哲學(xué)史(期末考試)

1、中國哲學(xué)史自己整理，全靠編，選擇背，請給我點贊一、孔子的仁學(xué)思想內(nèi)涵：仁是孔子思想的核心, 其中最根本的有三條: 一是“愛人”; 二是“克己復(fù)禮為仁”；三是“忠恕”之道。1. 孔子所謂的“愛人”, 一方面是說, 人是最重要的, 因而應(yīng)當(dāng)“愛人”。另一方面是說 , 在社會生活中, 要處理好相互之間的關(guān)系, 彼此相親相愛?？傊?, 人人都應(yīng)該做到“己所不欲勿施于人”, 人們之間相安無事, 天下自然也就太平了。2. 孔子所謂的“克己復(fù)禮為仁”, 就是約束自己的行為使其符合禮的規(guī)范，即 “非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”，講的是“仁”和“禮”的關(guān)系。仁是孔子思想的核心, 禮也是孔子思想體系中非

2、常重要的概念, 包括政治制度和道德規(guī)范。3. “仁”的精神具體貫徹于行動，就是“忠恕”之道。所謂的“忠”是從積極的方面來說的，也就是“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”，即自己有某種要求需要滿足，也要推想他人也有這種要求需要滿足；所謂“恕”從消極方面來說，就是“己所不欲，勿施于人”，即自己不愿意的事，也不要強迫他人接受。從積極和消極兩個方面來規(guī)范人們的倫理道德。意義 :1 .孟子以仁發(fā)展為仁政,要求統(tǒng)治者不要過分剝削使老百姓能保持一定的生活水平,2 .在中國歷史上曾發(fā)生很大的影響,不少清官良吏在推行他們那些有利于社會發(fā)展的改良政策時遵循的就是仁政的主張3 .孔孟提出的殺身成仁,舍生取義的道德

3、信條,成為中國歷史上許多民族英雄的精神力量。特點：其特點一是突出強調(diào)從政治的角度理解仁，即只有恢復(fù)禮制、鞏固禮所制定的政治秩序的行為才能叫做仁。周禮是建筑在宗法制度“親親”的基礎(chǔ)上，所以他非常重視孝、悌，強調(diào)培養(yǎng)人們具有孝悌的品德是最基本的： “弟子，入則孝，出則弟。 ”其特點二是為仁由己而不由人，即具有仁的德行的行為是自覺、主動的。 孔子強調(diào)實行仁的自覺性，目的是要人們自覺地去使自己的行為符合禮的規(guī)范。其特點三是仁的行為必須在視、聽、言、動各方面全面的符合周禮，這是講仁的品德的全面性，也是說仁是一個人的生活的最高準則，是一個人的世界觀的全面修養(yǎng)的成果。二、墨子的兼愛思想內(nèi)涵：墨子的“兼愛”思

4、想是他十大思想之一，也是他整個思想體系的核心。1 . “兼愛”也就是指不分等級、不分遠近、不分親疏地愛天下所有人。墨子將他的兼愛也稱為仁、義，他說： “兼即仁矣，義矣。 ”墨子的仁義是注重效果，而不僅僅是注重動機，是以利人作為具體的內(nèi)容的。2 .墨子提倡的“兼相愛”是以“交相利”作為基礎(chǔ)的，也是以“交相利”為具體內(nèi)容的。墨子提出“兼相愛，交相利”是為了解決解決周王朝的混亂的局面，因為“天下兼相愛則治，交相惡則亂”。 “愛人者，人必從而愛之，利人者，人必從而利之” ，人人相愛相利，人們走出個人利益和家族利益，愛自己、愛他人、愛社會。使得自己、他人、社會的利益都能實現(xiàn)。3 .兼愛的具體化：非攻。墨

5、子主張“非攻”，即反對戰(zhàn)爭與侵略，在理論上上他并不是籠統(tǒng)的反對一切戰(zhàn)爭。他說一個國家為了兼并，興師動眾，侵略“無罪之國” ，這叫做“攻”，應(yīng)加以非難譴責(zé)。但有道討伐無道的暴君，這叫做“誅”，應(yīng)加以支持贊揚。4 .實行兼愛思想的組織保證：尚賢。墨子主張尚賢使能，應(yīng)“不辨富貴、貴賤、遠邇、親疏”，根據(jù)人的賢能來選擇統(tǒng)治人才。墨子還在尚賢的基礎(chǔ)上提出“尚同” ，認為最高統(tǒng)治者也應(yīng)由賢者來擔(dān)任，全國在這種情況下，就要“尚同而不下比” ， 即要根據(jù)最高統(tǒng)治者制訂的共同標準，反映情況，統(tǒng)一是非。整飭綱紀，懲罰淫暴。意義：1 .“兼相愛，交相利”的思想要求人們在追求自身合法利益的同時也要考慮到他人的利益以及

6、社會的利益，這在一定程度上緩解了人與人之間的矛盾，有利于人際關(guān)系的和諧發(fā)展，減少私人之間沖突的發(fā)生，為和諧社會的建設(shè)提供有力的條件。2 .“尚賢”的提出，任用賢能，為有才能的人提供發(fā)展的平臺，這有利于提高社會的整體素質(zhì)。并激勵人們不斷學(xué)習(xí)，從多方面進行修身養(yǎng)性，完善自我，提高自我，從而為建設(shè)富強的國家提供人才保證。3 .“ 兼愛、 非攻” 思想反對戰(zhàn)爭，維護世界和平。在當(dāng)今， 有利于遏制霸權(quán)主義，恐怖主義的發(fā)展，國與國之間才有對話，協(xié)商的和平方式來解決國際爭端，維護世界和平，促進世界共同發(fā)展。4 .兼愛利他的思想有利于指導(dǎo)國家間的合作，達到互惠、互利、共贏的目標。在經(jīng)濟全球化的影響下，加強國與

7、國之間的合作，實現(xiàn)雙方的共同利益，促進世界的發(fā)展。孔子與墨子的區(qū)別：課本43 頁三、孟子四端學(xué)說孟子認為人人生來都有的天賦本性有： “不忍人之心”（或叫“惻隱之心”） 、 “羞惡之心”、“恭敬之心”（或叫“辭讓之心”）、“是非之心”，這四種心，就是孟子 說明天賦道德觀念和論證人性本善的根據(jù)。孟子說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。 ”這是說，人 最基本的四種道德品質(zhì)仁、義、禮、智，是從這四種天賦的“心”發(fā)端的，也可 以說就是這四種心：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；辭讓之心，禮也；是 非之心，智也?！币舱f明了這些“心”，這些道德品質(zhì)，并不是由

8、外面強加給我的， 而是人生來就固有的，也就是：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，人 皆有之。四、莊子一一莊周夢蝶一一人生觀莊周夢蝶是，是莊子在莊子 齊物論里提出的一個哲學(xué)論點，認為人不可能 確切地區(qū)分真實和虛幻。“昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不 知周也。俄然覺，則遽遽然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周與 胡蝶則必有分矣。此之謂物化?！逼浯笠馐乔f子做夢變?yōu)楹?，飛來飛去很得意， 真像一只蝴蝶，可是一醒來還是莊子自己。莊子對此發(fā)生疑問，究竟是莊周做夢 變?yōu)楹窟€是蝴蝶做夢變?yōu)榍f周？這寓言體現(xiàn)的是莊子認為人們?nèi)绻艽蚱?生死、物我的界限，則無往而不快樂。人生觀莊子

9、的人生觀的立足點首先是解決人生的困境，莊子一開始就有意識的為人類尋 找不僅可以達到擺脫現(xiàn)實困境，而且最終可以擺脫生命困境的方法。 這主要表現(xiàn) 在兩個方面，一方面是超越生死，達到真正自由的目的，齊生死，不悅生亦不悅 死；另一方面是鄙棄世俗的名利，遠禍其身、逍遙自適，最終為了達到精神上的 自由。“夢蝶”是莊子對平日受壓抑的潛意識的如夢初醒， 是莊子生活的時代促使他渴 望自由，“化蝶”則在超越時空境界里擺脫了塵世的逼壓和囚禁，遺世而獨立。 蝴蝶的生命是短暫的，生死順乎自然。在莊子這里，生死乃生命的常態(tài)，有其自 身的發(fā)展規(guī)律?！褒R生死，不悅生亦不悅死”，莊子注重的是生命的價值，豁然的 面對生死，更能讓

10、人們敬畏生命。莊子追求人生觀的自由是對自由人生的孜孜追求， 是對絕對精神自由的上下求索。 莊子超越功名，淡薄虛靜，酷愛自由的人生意愿，就是擺脫禮樂制度、功名利祿 的束縛，通過遠離社會現(xiàn)實、世俗乃至自我，追求自由人格和絕對的精神自由。 五、荀子化性起偽“化性起偽”是戰(zhàn)國時期荀子就其“性惡論”所提出的道德教化觀。荀子說“人 之性惡，其善者，偽也”，意思是人的本性是“惡”的，所以有“善”，那是人為 的結(jié)，即是用禮義道德等去引導(dǎo)人的自然本性，改造人的本性，使之樹立道德觀念，從而達到“善”的結(jié)果?！盎云饌巍笔且环N經(jīng)驗，在這里荀子將道德的修 為放置在認知的基礎(chǔ)之上，注重后天的教化，從而成為了其提出禮、法

11、起源的一個前提，也是荀子“性惡論”的一個依據(jù)，用來反對孟子的“性善論”，認為人的本性是后天的人為造成的。（圣人的作用就在于把“性”與“偽”很好的結(jié)合起來， 圣人通過對自然本性的教化，而制定出人為的道德和法律制度，從而根據(jù)這些道德和制度制定出各種具體的規(guī)章制度，以此來維護封建的等級秩序。）六、韓非的法、術(shù)、勢韓非比較了前期法家各派的學(xué)說，綜合出了一套以“法”、 “術(shù)”、 “勢”相結(jié)合的君主集權(quán)制的統(tǒng)治術(shù)。1 .關(guān)于“法”，他說： “法者，憲令著于官府，刑法必于民心，賞存于慎法，而罰加乎奸令者?！?“法”是統(tǒng)治者公布的統(tǒng)一法令、制度，這些條文由官府公布，實施辦法要讓民眾都知道，遵守法令就賞，違反法

12、令就罰。要求法公開、明白，寫成明確的條文，存之于官府，公布于民眾，刑無等級，公正司法，重刑。2 .關(guān)于“術(shù)”，他說： “術(shù)者，因任而授官，循名而則實，操殺生之柄，課群臣之能者也。” “術(shù)”也就是統(tǒng)治者任免、考察、生殺官吏的權(quán)術(shù)。至于術(shù)，他認為必須“術(shù)不欲見”，要“藏之于胸中”，這樣就可以使群臣猜測不到統(tǒng)治者的想法，而可以“潛御眾臣者也”，暗地里操縱生殺、任免、考察大權(quán)。3 .關(guān)于“勢”，就是統(tǒng)治者占據(jù)的地位和掌握的權(quán)力。 “勢”是君主凌駕于群臣之上而獲得威嚴、掌控社會的資本，是君主治國的動力源，君主必須保勢，只有牢牢掌握和鞏固政權(quán)，才能推行其“法”和“術(shù)”。七、董仲舒的天人感應(yīng)董仲舒繼承和發(fā)揮

13、了先秦儒家的“天人合一”思想 ,揉合了陰陽家的陰陽五行學(xué)說,構(gòu)造出一個人與自然互為影響，互為感應(yīng)為基礎(chǔ)，以“三綱”、 “五?！睘楹诵牡纳駥W(xué)唯心主義體系。主要從三個方面來說：1 .天為大神。他說 “天者， 百神之大君也?！?他認為天是宇宙間至高無上的主宰。宇宙萬物都是天有意識創(chuàng)造的： “天者，群物之祖也。 ”自然界的萬物及其變化，都是天的意志的體現(xiàn)。2 .天人同類。董仲舒認為 “天” 和人有著一樣的意志，提出 “人副天數(shù)”的論點，認為人是天的副本，人本身是天按照自己的形象創(chuàng)造出來的，人的生理構(gòu)造和精神意識、道德屬性都與天相同。3 .同類互感。指出人和自然界具有相互影響，互為感應(yīng)的關(guān)系，人的感情意

14、識 “好惡喜怒”與天的“暖情寒暑”，人的道德品質(zhì)都是“天意”、 “天志”的體現(xiàn)；因為人和天具有相同的生理和道德本質(zhì)，這就證明天與人是合一的，天與人是可以交感的。八、郭象的獨化?！蔼毣闭f是郭象哲學(xué)思想的核心，他用“獨化于玄冥之境”的觀點來說明世界天地萬物的生成、變化，以及萬物之間的相互關(guān)系。（一）獨化1 .郭象理論中所謂的“獨化”指現(xiàn)象界的一切事物是獨自的，無所依憑的生成、造化。其含義有兩層意思：其一，天地萬物的生成和變化都是自然而然的， “萬物必以自然為正，自然者，不為而自然者也”；其二，天地萬物的生成、變化都是各自獨立、互不相關(guān)而突然發(fā)生的， “天地萬物突然而自得”。2 .“無”與“有”之

15、爭。郭象認為， “無”不是相對于“有”而言的，它既不是“有”的“本”、 “體” ，也不是“有”的消失狀態(tài)。 “無”僅僅是說明天地萬物的生成沒有任何東西作為它的根據(jù)，是“自生”的。郭象概括他對于天地萬物的主要觀點是： “上知造物無物，下知有物之自造”，對于天地萬物“自生”、 “自造”的情況，郭象用“獨化”這個新概念加以概括。（二）玄冥根據(jù)“獨化”說推論下去，世界萬事萬物的發(fā)生變化都是雜亂無章的、無規(guī)律可循的， 這與客觀事實和郭象的愿望是背離的，故他又提出了 “玄冥之境”， 讓 “獨化”在“玄冥之境”中進行，這就是他所謂的“獨化于玄冥之境”。郭象對“玄冥”的解釋是“玄冥者，所以名無而非無也。 ”所

16、謂的“名無而非無也”似乎是說天地萬物的生成、變化時自然而然的，沒有主宰者，但這種自然而然也不是沒有一種決定的因素。 “造物者無主而物各自造”，所以“玄冥”是“名無”； “死生變化，惟命之從”、 “隨天安之”，所以“玄冥”又是“非無”。郭象認為，他所說的天地萬物的“獨化”，就個體而言是突然的、無原因、無根據(jù)的、互不相關(guān)的，但就世界整體而言，它們又是互不可缺的。他還認為，天地萬物雖然是“自生”、 “自得” 、 “自造” 、 “自有” ，但他們各自在整個世界中所處的地位是確定不移的，所具有的本性是不可改變的，因此世界萬物又是完全和諧的。郭象認為，天地萬物的生成、變化，或者說“獨化”，所以是這樣的而不

17、是那樣的，完全是由“命”或“理”決定的，即所謂的“唯命在耳”。郭象的所謂 “獨化” ， 并不能由萬物完全自主自由地生成、變化； 相反， 凡所 “有者” 、 “無者” 、 “為者” 、 “遇者”都是“非我之所生也”，而是由“命”決定， “理自爾耳。 ” 因此， 他所謂的 “玄冥之境”， 在某種意義上說，也就是 “惟命從之”。這也就是說，郭象雖然否定了造物主，卻搬來了一個決定天地萬物生成、變化、決定天地萬物在整個世界中的地位和本性的“命”或“理”。九、慧能禪宗緣起性空陰陽五行（一）禪宗1 .慧能所創(chuàng)建嘚瑟南派禪宗，不追求煩瑣的宗教儀式，不講累世修行和布施財務(wù)，不主張念經(jīng)拜佛，不立文字，甚至不講坐禪

18、，主張專靠精神的領(lǐng)悟和把握佛教義理，提倡“頓悟”成佛說。所謂“頓悟”，是所憑自己本有的智慧“單刀直入”，一下子悟出佛理。2 .為了宣揚“頓悟成佛”的思想，慧能提出了“本性即佛”說，作為他的教義的理論基礎(chǔ)。他認為人人都有成佛的本性（或稱本心）。“當(dāng)知愚人智人，佛性本無差別，只緣迷悟不同，所以有愚有智?！敝鲝埲巳硕加蟹鹦?，都能成佛?！氨拘允欠鹦?，離性無別性”，這就是說人性即佛性， “佛”不是別的，就是自己的本性?！白孕匀粑?，眾生是佛；自性若迷，佛是眾生?！彼f的“悟”遇到“迷” ，指對佛性的覺悟程度。3. 為了宣揚“頓悟成佛”的思想，慧能提出了“無念為宗”的修行學(xué)說， “先立無念為宗，無相為體，

19、無住為本。 ”在慧能看來：無念心不受外物的迷惑；無住心不執(zhí)著在外境上， 對任何事物都不留念，念過即過；無相是說 “外離一切相”，心中不執(zhí)著于事相上，不是說，不同事物接觸。（二）緣起性空佛家講究境有心生，緣起世間上沒有獨存性的東西，也沒常住不變的東西，一切都是因緣和合所生起；性空因緣和合所生起的假有， 本性是空的。即所謂 “緣起性空”是指人的一切機遇與得失乃至事物的一切運動變化，都是人類自己主觀意志的結(jié)果，而非真實存在的。從本質(zhì)上說，佛家思想的“空”是指客觀事物本身就不存在，只不過是人類主觀意識的結(jié)果（三）陰陽五行（全靠編）陰陽世界上的一切事物都具有兩種既互相對立又互相聯(lián)系的力量； 五行即由 “

20、金、 木、 水、 火、 土” 五種基本物質(zhì)的運行和變化所構(gòu)成。陰陽五行學(xué)說，是中國古代樸素的唯物主義和自發(fā)的辯證思想，認為世界是在陰陽二氣作用的推動下發(fā)展變化的，并認為金、木、水、火、土五種最基本的物質(zhì)是構(gòu)成世界的基本元素，五種元素相互滋生，相互制約，處在不斷地變化運動中。十、韓愈的道統(tǒng)韓愈的“道統(tǒng)”說，是韓愈用來反對佛、道兩教的思想武器。韓愈提倡的的 “道統(tǒng)” ， 從其內(nèi)容來說，就是孔孟的仁義道德思想。 “博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎已無待于外之為德。 ”這就是說， “博愛”就是“仁”，行為合宜就是“義”，實現(xiàn)仁和義的途徑就是“道”，內(nèi)心具備仁和義的本性就是德。韓愈用“

21、博愛”來解釋孔孟的“仁”，所說的“義”，主要是指“君臣、父子之道”的等級秩序。他還認為，講“道”和“德”決不能離開仁和義，在他看來，仁和義有具體的內(nèi)容，道與德卻沒有確定的內(nèi)容。十一、朱熹格物致知理氣觀理一分殊（一）格物窮理1 .朱熹繼承了程頤的觀點，認為，人的心中生來就含有一切事物之理，但心中雖含有萬理而不能直接自己認識自己,必須通過“格物”工夫，就事物加以能達到心的自己認識，從而對于天地萬物之理無不了然了。2 .朱熹把認識過程分為兩個階段：第一是漸進階段，“即物窮理”，就事物加以盡量研究；第二是飛躍階段， “豁然貫通”，大徹大悟，了解于一切之理。 “飛躍階段”以“漸進階段”為基礎(chǔ)，否則不積累

22、便要求大徹大悟，必然流于空疏；但僅停留在漸進的階段，不能將積累的知識“豁然貫通”，也必然流于支離。強調(diào)將兩個階段結(jié)合起來。反對“務(wù)博”和“務(wù)約”兩派的認識論。3 .朱熹講的物窮理，包括研究抽象道理和具體事物的規(guī)律，但更注重的是讀書。他所謂的“豁然貫通”，指研究一切事物之理以后，久而久之就會忽然覺悟統(tǒng)一的理了。 故而心中本來含有一切之理，須經(jīng)格物的啟發(fā)方能認識。格物如同擦拭寶珠， 除去氣的遮蔽則理便顯露出來。研究事物之理也就是得到心中固有之理的自我認識。4 .“ 格物” 的目的是要人們 “止于至善”。 “為人君止于人， 為臣止于敬”。 “格物”是要人們認識 “天理” ， 提高道德修養(yǎng)的境界。在他

23、那里，認識論與修養(yǎng)分不開。5 .知行問題。他認為，知指的是封建時代的學(xué)問，行指的是道德修養(yǎng)。即“涵養(yǎng)中自有窮理工夫，窮其所養(yǎng)之理；窮理中自有涵養(yǎng)工夫，養(yǎng)其所窮之理。 ”窮理是知，涵養(yǎng)是行，二者交互作用，但知在先。朱熹認為“知行常相須”，知以后才能行，知是第一的，行是第二的。這與實踐唯物主義的觀點相反。但他所講的知是知理，行是行理，知行“相須”是以所知之理來指導(dǎo)行，以所行之理來啟發(fā)知，歸根結(jié)蒂是統(tǒng)一在理上。（二）理氣觀、理一分殊1 .朱熹認為，天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也，氣也者，形而下之器也，生物之具也。即是說，理是第一性的，是創(chuàng)造萬物二根本，氣是第二性的，是創(chuàng)造萬物的

24、材料。2 .朱熹認為，就具體事物來講，理氣是不相離的；但從根源上來講，理是邏輯上先于氣而存在的，是第一性的，即所謂的“理在事先”。 “有是理便有是氣，但理是本” 。沒有理也就不成其為事物，事物之間的具體差別和聯(lián)系，都是有一個根本的道理所決定的，是理的特殊的體現(xiàn)。 “理”又稱“天理”，強調(diào)了“理”是最高的、絕對的、永恒的和必然的。3 .朱熹認為，太極是世界萬物的最初根源，也是道德的最高標準。萬事萬物的理都是一個最根本的整體的理的內(nèi)容，這個最根本的整體的理叫做 “太極” 。 “總天地萬物之理，便是太極”。太極雖無動靜、無生滅、而一切具體事物的產(chǎn)生、變化、消滅都是由它那里來的。4 .“理特殊” 。朱

25、熹認為，太極也包含萬物之理，萬物分別完成地體現(xiàn)整個太極，這叫做“理分殊” 。即認為，整個世界最根本的理只是一個太極，太極是一個完整的整體，是不能分割成部分的。萬物只是它的分別的整體體現(xiàn)。 “物物有太極”，每一具體事物雖具有整個理，卻因各自凜受的氣不同而表現(xiàn)出來時有昏有明，有開有塞。5 .朱熹認為，一切人，一切物都是由理和氣所構(gòu)成的，人物凜理以為性，凜氣以 為形?！叭宋镏?，必凜此理，然后有性，必凜此氣，然后有形”。人物的本性是理那里來的，人物的形體是從氣那里來的。2 必包含了理與氣，必要認識的對象也就是本來就存在于心中的理，心的直覺作用是心的認識自己心中之理的一種機能，心對理的認識也是理的自我

26、認識。十二、王陽明致良知知行合一（一）致良知1. 在認識論和修養(yǎng)論上，王陽明提出了“致良知”的學(xué)說。他認為人人都有良知， 就是生來固有的關(guān)于道德真理和認識，致良知則是完全彰顯心靈本體，也就是對心中之理論的自我認識。2. “格物致知”的新解釋，“知是心之本體，心自然會知，見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知側(cè)慮，此便顯良知”他認為良知是心的本質(zhì)，是先天固有的認識。良知也就是天理，一切事物及其規(guī)律都包括在良知之中，達到本心的良知，也就達到了對一切真理的認識。這就是他對“格物致知”解釋的思想基礎(chǔ)。他認為，致知不是尋求對于外在事物的知識，而只是完全彰顯本來固有的良知。格物也就不是考察客觀事物，而只是改正自己的所思所念。所謂物就是主觀意