北師大2013期末作業(yè)-中國文化概論

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上中國文化概論作業(yè)本課程作業(yè)由兩部分組成。第一部分為“客觀題部分”，由15個選擇題組成，每題1分，共15分。第二部分為“主觀題部分”，由簡答題和論述題組成，共15分。作業(yè)總分30分，將作為平時成績記入課程總成績?？陀^題部分：一、 選擇題（每題1分，共15題）1. “文”“化”二字的復(fù)合使用，較早見于戰(zhàn)國末年儒生編寫的（ A ）A、易傳 B、呂氏春秋 C、戰(zhàn)國策 D、國語2. 戰(zhàn)國時期鄒衍在總結(jié)早期陰陽五行學(xué)說基礎(chǔ)上，提出了（ C ）的觀點。A、八卦 B、天人感應(yīng) C、五行相勝 D、天道自然3. 玄學(xué)是在魏晉時期興盛起來的，以（ B ）為本，并結(jié)合周易中的儒家思想，所創(chuàng)立

2、起來的一種新的哲學(xué)思想。A、法家思想 B、老莊思想 C、墨家思想 D、佛學(xué)思想 4東漢永平十年，漢明帝派使節(jié)去印度求取佛經(jīng)，以白馬馱佛像經(jīng)卷回到洛陽，在洛陽城外建（ D ），是史書記載佛教傳入中國的開端。A、少林寺 B、相國寺 C、大理寺 D、白馬寺5“天行健，君子以自強不息”出自（ C ）。A、論語 B、孟子 C、易傳 D、尚書6最早提出“天道自然”觀點的是（ B ）。A、史伯 B、老子 C、莊子 D、列子7真正使禪宗成為中國佛教的一個重要宗派的是（ B ）。A、達(dá)摩 B、六祖慧能 C、神秀 D、濟顛 宋代哲學(xué)家張載提出的宇宙本原觀點是（ A ）。 A、氣本論 B、理本論 C、一陰一陽謂之道

3、 D、吾心即宇宙9儒家五經(jīng)由漢朝人用當(dāng)時通行的文字（ B ）記錄成書的，所以稱為今文經(jīng)，訓(xùn)解、研究今文經(jīng)的學(xué)問稱為今文經(jīng)學(xué)。A、小篆 B、隸書 C、籀文 D、大篆10倡導(dǎo)“知行合一”“致良知”并加以系統(tǒng)理論闡述的，是明代哲學(xué)家是（ B ）。A、李贄 B、王陽明 C、陸九淵 D、顧炎武 11. 宋代哲學(xué)家張載提出的宇宙本原觀點是（ A ）。A、氣本論 B、理本論 C、一陰一陽謂之道 D、吾心即宇宙12. 書院之名，最早見于（ D ），最初是作為官方藏書、修書的場所。但真正具有教學(xué)性質(zhì)的書院出現(xiàn)在唐末五代，興盛于宋代。并逐步衍變成具有學(xué)校教育、學(xué)術(shù)研究、圖書整理和出版性質(zhì)的機構(gòu)。A、西周 B、戰(zhàn)國

4、 C、漢代 D、唐代13. “五斗米道”是東漢年間沛國豐人張陵在西蜀（ C ）創(chuàng)立的。A、昆侖山 B、巴山 C、鶴鳴山 D、武當(dāng)山 14. “三玄”是指老子、莊子和（ D ）A、列子 B、文子 C、春秋繁露 D、周易15 “大一統(tǒng)”的國家觀念最早見于（ B ）A、尚書 B、春秋公羊傳 C、左傳 D、史記主觀題部分：一、簡答題（每題2.5分，共2題）1、道教的信仰特征。答：它是我國土生土長的宗教道教的核心內(nèi)容是神仙信仰，即不是老莊哲學(xué)，也不是符箓禁咒。道教理想的境地和虛幻的追求。道教樂生、重生、貴術(shù)。我命在我，不在于天。萬物有靈，乃至人體的各個器官都有神靈。2、今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)的區(qū)別。答：（1

5、）經(jīng)今古文學(xué)之爭，不僅僅是書寫文字和讀法問題，而是隨著經(jīng)師源流不同，傳授的方法和對經(jīng)義的解釋也不相同（2）經(jīng)今文學(xué)派在封建統(tǒng)治集團的扶植下，認(rèn)為孔子是政治家、教育家，他們治經(jīng)的方法是追究調(diào)闡發(fā)六經(jīng)字面背后的“微言大義”，他們對儒家經(jīng)典的解釋往往過于煩瑣，而且任意發(fā)揮，實質(zhì)上不過是借解經(jīng)來闡發(fā)自己的政治哲學(xué)和倫理思想，目的是適應(yīng)統(tǒng)治階級的政治需要。（3）經(jīng)古文學(xué)派則把孔子看成是史學(xué)家，尊孔子為先師，六經(jīng)是古代的歷史資料；他們以記載古代禮儀的周禮為學(xué)說的核心，采用“通訓(xùn)詁，究名物”的 方法，主要是解釋字義和考證名物制度，學(xué)風(fēng)較為樸實。二、論述題（每題5分，共2題）1、評述劉禹錫“天人交相勝，還相用

6、”的哲學(xué)觀點。答：（1）所謂“天人交相勝”，按照劉禹錫在天論一文中的解釋，就是天與人雖然都是物質(zhì)存在，是“萬物之尤者耳”，是萬物中最優(yōu)秀的部分，但是天與人各有所長，不能相互取代。首先“天之能”與“人之能”不同。“能”類似物質(zhì)特性，也說是說，天與人的物質(zhì)特性不同。他說：“天，有形之大者也”，“空者，形之希微者也”，在有形的物體里面，天是最大的，可是作為物質(zhì)的存在形態(tài)，天又是最小的，所以“天”就是指無限的物質(zhì)和有限的物質(zhì)相統(tǒng)一的自然界。而人則是“為智最大”，是“動物之尤”，是最有智慧、最優(yōu)秀的動物，又能在社會生活中創(chuàng)造出一種多于自然界的東西，叫做“法制”。因此，“天之能，人固不能也；人之能，天亦有

7、所不能也”，天人各有自己的職能。其次，“天之道”與“人之道”不同。“道”類似法則、常規(guī)。人類社會的法則與自然界的法則不同。他說：“天之道在生殖，其用在強弱；人之道在法制，其用在是非?！边@是說：自然法則表現(xiàn)為自然界的各種事物的發(fā)生、發(fā)展與演變，這個過程是通過強弱轉(zhuǎn)化或弱肉強食來實現(xiàn)的。至于人類社會則不同于自然界。人類在生產(chǎn)活動和社會生活中的創(chuàng)造性活動，表現(xiàn)為各種制度的建立和完善，社會制度的作用是通過法制所規(guī)定的是非，作為人類行為的準(zhǔn)則。這些都在于說明人是人，天是天，不要把它們等同起來更不要把人的意志強加到自然身上去。人類的是非都是由人自取，與天無關(guān)。劉禹錫似乎想從自然法則與社會職能上區(qū)分“天之道

8、”與“人之道”，這是他對茍子“天人相分”觀點的一個發(fā)展。（2）所謂天人“還相用”，就是指天人能夠相互作用。人能夠根據(jù)自然法則辦事，利用自然變化來春耕、夏耘、秋收、冬藏，斬木穿山，冶制金屬，“用天之利，立人之紀(jì)”，在生產(chǎn)過程中對自然界進(jìn)行改造，以滿足人的生活的需要；而自然界的各種變化又會對人類的生產(chǎn)和生活產(chǎn)生有利或不利的影響，人的任務(wù)就是盡力掌握自然界的“數(shù)”(內(nèi)外聯(lián)系)和“勢”(發(fā)展趨勢)，“適當(dāng)其數(shù)，乘其勢耳”，以減少自然界對人類所造成的危害。 在劉禹錫看來，“天”的神秘性是人加到自然身上的外衣，是人犯了認(rèn)識上的錯誤。這從社會條件來看，他把社會生活中的“法制”區(qū)分于“法大行”、“法小馳”、“

9、法大馳”三類。他說，在“法大行”的條件下，賞罰得宜，是非公正，“福兮可以善取，禍兮可以惡召”，人們相信自己的力量，用不著神化“天”，也不至于陷入有神論。如果“法小馳”，法律受到部分破壞，則是非混淆，受賞罰的未必公正；在這種情況下，人們對自身力量發(fā)生了懷疑，也就容易走向天命論。如果“法大馳”，“法制”受到了完全的破壞，則是非顛倒，受獎賞的都是諂媚之徒，而受懲罰的則是剛直之士，獎賞和刑法都起不到應(yīng)有的作用。在這樣的現(xiàn)實社會中，人們喪失了自信心，對自身的能力發(fā)生懷疑，這樣就只好把自己的命運寄托于所謂的“天”上，最終走向有神論。所以劉禹錫的結(jié)論是：“故由人舉歸乎天，非天預(yù)乎人爾！”是人在不能掌握自己的

10、命運時創(chuàng)造了“神”，并不是真有什么“神”能決定人的命運。他關(guān)于神是人造的著名論斷，明確地提出了神化“天”的社會根源問題，比前代無神論者進(jìn)了一步。（3）總之，劉禹錫的“天人交相勝，還相用”的理論觀點，比較全面地探討了人與自然、社會狀況與自然法則的相互關(guān)系. 探討了人生認(rèn)識自然與改造自然中的主導(dǎo)地位，特別是探討了有神論和無神論的認(rèn)識根源，在中國天人之際的哲學(xué)問題上作出了很大貢獻(xiàn)。2、宗法制社會結(jié)構(gòu)對中國傳統(tǒng)文化的影響。答：宗法制是用父系血緣關(guān)系的親疏來維系政治等級、鞏固國家統(tǒng)治的制度。它加強分封制形成的統(tǒng)治秩序，解決貴族之間在權(quán)力、財產(chǎn)和土地繼承上的矛盾。主要內(nèi)容為：把血緣紐帶同政治關(guān)系結(jié)合起來確

11、立嚴(yán)格的大宗、小宗體系大宗與小宗的關(guān)系是。大宗與小宗不僅是家族等級關(guān)系（兄弟），也是政治隸屬關(guān)系(君臣關(guān)系)。最大的特點（核心）：嫡長子繼承制。原則：“立嫡以長不以賢，立子以貴不以長”。其作用是：保證了各級貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位，利于統(tǒng)治集團內(nèi)部穩(wěn)定和團結(jié)。（1）“人道親親”（親愛自己的親屬）的人倫關(guān)系。政治權(quán)力和經(jīng)濟產(chǎn)權(quán)的繼承，普遍遵循父系單系世系原則，完全排斥女性成員的地位，以確保權(quán)力和財富不致流入異姓他族雖然這在世界文明早期歷史上是普遍的，但只有中國最為堅決。（2）家族本位。由血緣紐帶維系著的宗法組織家族長盛不衰，成為超越朝代更迭的不絕如縷的社會細(xì)胞。這種家族香火的延綿，又往往仰賴祠堂、家譜、族田三要素的頑強存在。（3）修齊治平的政治學(xué)說。（4）宗法制和“家天下”形成了家、國同構(gòu)的政治模式?！凹覈瑯?gòu)”的本質(zhì)就是家、家族、國家在結(jié)構(gòu)上的同一性，也就是國是家的放大，“族權(quán)”與