2018-2019年語(yǔ)文版語(yǔ)文選修第十課《學(xué)以致其道》學(xué)案

1、孔子的有關(guān)思想主張1孔子主張禮治，反對(duì)法治。禮的意義在古代甚為廣泛，指國(guó)與國(guó)之間交際的禮節(jié)儀式，貴族的冠、婚、喪、祭、饗等典禮，包括政治制度、道德規(guī)范等?？鬃诱f(shuō)：“殷因于夏禮，所損益， 可知也； 周因于殷禮， 所損益， 可知也； 其或繼周者， 雖百代， 可知也。 ” (論語(yǔ)·為政 )似乎周禮是千秋不變的規(guī)范。晉國(guó)鑄了刑鼎，他尖銳地反對(duì)，說(shuō)：“晉其亡乎，失其度矣?！?在經(jīng)濟(jì)方面，他反對(duì)封建的田賦制度而極力維護(hù)西周以來(lái)的田賦制度。左傳 ·哀公十一年：“季氏欲以田賦，使冉有訪諸仲尼。, 仲尼 , 私于冉有曰：君子之行也，度于禮。施取其厚，事舉其中，斂從其薄。如是則以丘亦足矣。若不

2、度于禮，而貪冒無(wú)厭，則雖以田賦， 將又不足。 且子季孫若欲行爾法，則周公之典在； 若欲茍而行， 又何妨焉。 ”3孔子主張維護(hù)等級(jí)制度的正名思想。他主張“君君，臣臣，父父，子子”這種合乎“禮”的等級(jí)制度?？鬃诱f(shuō)：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足?！?論語(yǔ) ·子路 )4孔子主張克己復(fù)禮。論語(yǔ) ·顏淵記載：“顏淵問(wèn)仁。子曰：克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！鳖仠Y又問(wèn)“克己復(fù)禮”的具體內(nèi)容是什么，孔子說(shuō)：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?在倫理思想方面，孔子主張仁。孔子的“仁”的基本精神是教

3、人根據(jù)周禮調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾。他的“仁”一般不包括勞動(dòng)者。 孔子說(shuō)：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也?！?(論語(yǔ) ·憲問(wèn) )曾子以“忠、恕”二字概括“仁”的涵義，是比較接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。6在哲學(xué)上，孔子主張?zhí)烀^。一次，他受到匡人的圍困，他說(shuō)：“天之將喪斯文也，后死者不得與斯文也； 天之未喪斯文也， 匡人其如予何？”孔子說(shuō)： “天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？” (論語(yǔ) ·陽(yáng)貨 )在孔子看來(lái)，“天”是宇宙萬(wàn)物無(wú)言的主宰者。孔子認(rèn)為他自己就是秉承天命而說(shuō)話做事的?？鬃诱f(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)， 三十而立， 四十而不惑，五十而知天

4、命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。” (論語(yǔ) ·為政 )他把恢復(fù)周禮看做是自己的歷史使命，說(shuō)：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”(論語(yǔ) ·子罕 )7在教育上， 孔子主張“有教無(wú)類”“因材施教”和“學(xué)而不厭、誨人不倦”的精神。8在品德方面，他主張“寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓”等。1 字音字形(1)餒 (ni)(2) 圃 (p)(3)篤 (d)(4)樊 (f án)(5) 襁 (qi n)(6) 居肆 (s )ì2 重要詞語(yǔ)(1)百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道：肆，制作器物的場(chǎng)所，作坊；致，獲得(2)耕也，餒在其中矣： 餓(3)上好信，則

5、民莫敢不用情：信，誠(chéng)信；情，誠(chéng)，真誠(chéng)(4)則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼：背(5)敏于事而慎于言，就有道而正焉：敏，勤勉；就，走向，到(6)賢賢易色： 賢，以 ,為賢，推崇；易，輕視(7)事君能致其身： 奉獻(xiàn)，獻(xiàn)出(8)攻乎異端，斯害也已：治(9)夫子溫良恭儉讓以得之：約束(10)夫子之求之也，其諸異乎人之求之與：表示不肯定的推測(cè)語(yǔ)氣(11)博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣： 切問(wèn)，提問(wèn)題切實(shí)具體而不浮泛；近思，思考問(wèn)題貼近實(shí)際而不好高騖遠(yuǎn)、玄思冥想(12)是禮也： 這(13)誨女知之乎：教導(dǎo)(14)知之為知之，不知為不知：是(15)抑與之與： 給予3 通假字(1)可謂好學(xué)也已：通 “矣

6、” ，句末表肯定的語(yǔ)氣詞(2)攻乎異端，斯害也已：通 “ 矣” ，句末表肯定的語(yǔ)氣詞(3)求之與？抑與之與：通 “ 歟 ”，句末表疑問(wèn)的語(yǔ)氣詞(4)誨女知之乎：通 “ 汝” ，第二人稱代詞“ 你 ”(5)知之為知之，不知為不知，是知也：通“ 智 ” ，聰明、智慧(6)今也則亡： 通 “ 無(wú) ”，沒(méi)有4 虛詞用法攻乎異端： 介詞，相當(dāng)于 “ 于 ” ，引出 “攻 ” 的對(duì)象(1)乎其諸異乎人之求之與：介詞，相當(dāng)于 “ 于 ”，引出比較對(duì)象誨女知之乎：疑問(wèn)語(yǔ)氣詞古之學(xué)者為己：助詞，放在定語(yǔ)和中心語(yǔ)之間吾必謂之學(xué)矣：第三人稱代詞，他我非生而知之者：代詞，代指知識(shí)，道理(2)之夫子之求之也：助詞，用在

7、主謂之間，取消句子獨(dú)立性子聞之： 代詞，代指上文所敘之事5 詞類活用(1)就有道而正焉：形容詞的使動(dòng)用法，使,端正(2)賢賢易色： 形容詞的意動(dòng)用法，以,為賢，推崇(3)事父母能竭其力：名詞用作動(dòng)詞，侍奉(4)博學(xué)而篤志：形容詞的使動(dòng)用法，使,堅(jiān)定(5)則四方之民襁負(fù)其子而至矣：名詞作狀語(yǔ)，用襁褓6 特殊句式(1)小人哉，樊須也：主謂倒裝(2)敏于事而慎于言：介詞短語(yǔ)后臵(3)仲尼焉學(xué)： 賓語(yǔ)前臵(4)而亦何常師之有：賓語(yǔ)前臵(5)其諸異乎人之求之與：介詞短語(yǔ)后臵(6)是禮也： 判斷句(7)知之為知之，不知為不知，是知也：判斷句7 成語(yǔ)積累(1)食無(wú)求飽，居無(wú)求安：飲食不求滿足，居住不要求安適

8、。形容安貧樂(lè)道。(2)敏于事而慎于言：做事勤快，說(shuō)話謹(jǐn)慎。(3)賢賢易色： 對(duì)妻子重美德不重美貌。(4)言而有信： 說(shuō)話算數(shù)，守信用。(5) 文武之道： 文，周文王。武，周武王。他們都是古人所推崇的賢君。本指周文王、周武王治理國(guó)家的法令制度、禮樂(lè)政教。后也泛指治理國(guó)家要寬嚴(yán)相濟(jì)。(6)溫良恭儉讓：泛指態(tài)度謙恭，舉止文雅。(7)博學(xué)篤志： 廣泛地學(xué)習(xí)并堅(jiān)定自己的意志。(8)切問(wèn)近思： 提出問(wèn)題和思考問(wèn)題都切合實(shí)際，不浮泛。(9) 知之為知之，不知為不知，是知也： 知道就是知道，不知道就是不知道，這才是真正的聰明、智慧。8 名句積累(1)女為君子儒，無(wú)為小人儒 。(2)君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于

9、事而慎于言，就有道而正焉 ，可謂好學(xué)也已。(3)我非生而知之者，好古，敏以求之者也。(4)博學(xué)而篤志 ，切問(wèn)而近思，仁在其中矣。(5)知之為知之 ，不知為不知 ，是知也。語(yǔ)段賞析1 子曰： “ 古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！辟p析孔子說(shuō)： “ 古代從事學(xué)習(xí)的人是為了端正和充實(shí)自身，今天從事學(xué)習(xí)的人是為了向別人賣弄。 ”這句話的意思是古代學(xué)者學(xué)習(xí)的目的在于修養(yǎng)自己的學(xué)問(wèn)道德；現(xiàn)代學(xué)者學(xué)習(xí)的目的卻在于裝飾自己，給別人看。中國(guó)的讀書人向來(lái)把占有知識(shí)視為人品、人格自然升華的保證。“獨(dú)善其身 ” ，練好 “內(nèi)功 ” ，提高自身的素質(zhì)和修養(yǎng)， 進(jìn)而有益于身心健康，這是古今知識(shí)分子共同追求的目標(biāo)。 2

10、3;1·c·n·j·y2 樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰：“ 吾不如老農(nóng)?！闭?qǐng)學(xué)為圃。曰：“ 吾不如老圃。 ”樊遲出。子曰：“ 小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？”賞析樊遲請(qǐng)求學(xué)種莊稼?？鬃诱f(shuō)：“ 我不如老農(nóng)民?！?又請(qǐng)求學(xué)種菜?？鬃诱f(shuō)：“ 我不如老菜農(nóng)。 ”樊遲退出?？鬃诱f(shuō)：“ 真是個(gè)小人啊，這個(gè)樊須！長(zhǎng)上喜好禮，那么百姓就沒(méi)有人敢不謹(jǐn)慎從事； 長(zhǎng)上喜好義， 那么百姓就沒(méi)有人敢不服從；長(zhǎng)上喜好信，那么百姓就沒(méi)有人敢不真心實(shí)意地對(duì)待官長(zhǎng)。若能如此， 那么四方的百姓就會(huì)用襁褓背著

11、孩子來(lái)投靠了，哪用得著親自種莊稼呢？”孔子毫不客氣地指責(zé)想學(xué)種莊稼和種菜的樊遲是小人，可以清楚地看出他的教育思想。他認(rèn)為在上位的人哪里需要學(xué)習(xí)種莊稼、種菜之類的知識(shí)呢？只要重視禮、義、信就足夠了。知識(shí)分子的職責(zé)是“致君澤民 ”、“ 安邦定國(guó) ” 、管理政事， 成為社會(huì)結(jié)構(gòu)中的骨架和脊梁?？鬃拥臅r(shí)代， 接受教育的人畢竟是少數(shù)，勞動(dòng)者只要有充沛的體力就可以從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而教育的目的并不是為了培養(yǎng)勞動(dòng)者。這在當(dāng)時(shí)的歷史條件下有其相對(duì)的合理性。孔子講究 “ 學(xué)以致其道 ”，而當(dāng)今社會(huì)更推崇“學(xué)以致用 ”。社會(huì)要發(fā)展進(jìn)步， “ 知識(shí) ”還須轉(zhuǎn)化為 “ 生產(chǎn)力 ” ，知識(shí)分子掌握的學(xué)問(wèn)要更好地為農(nóng)業(yè)、工業(yè)

12、、商業(yè)服務(wù)才是。大學(xué)生去做農(nóng)民去種菜是使其知識(shí)發(fā)揮實(shí)效的一個(gè)新的有時(shí)代特色的途徑。擁有一技之長(zhǎng)的職業(yè)學(xué)校的學(xué)生就業(yè)前景更廣闊的原因也在于此。3 子曰： “ 君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。 ”賞析孔子說(shuō)： “ 君子飲食不求滿足，居住不求安適，做事勤快，說(shuō)話謹(jǐn)慎，到有德多才的人那里匡正自己，這樣就可以說(shuō)是好學(xué)了。” www-2-1-cnjy-com安貧樂(lè)道， 不重視物質(zhì)生活享受卻追求精神境界的升華；多做少說(shuō)； 以有道德的人為鏡來(lái)改正、修養(yǎng)自己。做到了這三個(gè)方面，就可以說(shuō)得上是好學(xué)的人了。在這三個(gè)方面之中，最難做到的是第一個(gè)方面 安貧樂(lè)道。尤其是在時(shí)下這個(gè)物欲橫

13、流的時(shí)代。吃飯是為了活著，活著卻不僅僅為了吃飯。吃好飯、居處安逸，并非“君子 ” 活著的目的。4 子夏曰： “ 賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信：雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。 ”賞析子夏說(shuō)： “ 對(duì)妻子重美德不重美貌，事奉父母能竭盡全力，事奉君主能獻(xiàn)出自身，與朋友交往說(shuō)話算話：這樣的人即使說(shuō)未曾經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，我一定說(shuō)他學(xué)習(xí)過(guò)了。”孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)知識(shí)不是目的，通過(guò)學(xué)習(xí)達(dá)到修身養(yǎng)性、學(xué)以成仁才是目的。一個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)妻子重美德不重美貌；對(duì)父母能竭盡全力實(shí)行孝道；做官時(shí)，能為國(guó)家、為君主獻(xiàn)出一切； 與朋友交往， 能為朋友誠(chéng)心誠(chéng)意出力。把這四條都做到了，你即使沒(méi)有上過(guò)學(xué)，沒(méi)有讀過(guò)詩(shī) 書禮樂(lè)，孔子也認(rèn)為你是一個(gè)有學(xué)問(wèn)的人。重點(diǎn)研讀1古人講求“進(jìn)德修業(yè)”。從孔子和子夏等人多次談到的“好學(xué)”的表現(xiàn)看，他們所說(shuō)的“學(xué)”側(cè)重于“進(jìn)德”與“修業(yè)”的哪一個(gè)方面？“樊遲請(qǐng)學(xué)稼”為什么遭到孔子的訓(xùn)斥？ 2-1-c-n-j-y答案 孔子及其弟子主張“學(xué)以致其道”， “古之學(xué)者為己， 今之學(xué)者為人”， 把實(shí)行政治思想和政治原則 (道) 、修養(yǎng)自身作為學(xué)習(xí)目的；他們所稱賞的好學(xué)，也主要表現(xiàn)在致力于道德修養(yǎng)方面，如：“有顏回