比較文學(xué)期末復(fù)習(xí)資料(共5頁(yè))

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上 比較文學(xué)一、名詞解釋1、跨文化研究：跨文化研究，有時(shí)稱(chēng)為“全文化研究” ，是人類(lèi)學(xué)及其姐妹科學(xué)（社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)）的一項(xiàng)專(zhuān)門(mén)，運(yùn)用來(lái)自許多社會(huì)的實(shí)地研究資料，檢視人類(lèi)行為的視野，并檢視關(guān)于人類(lèi)行為與文化的假設(shè)。2、影響研究：主要研究那些經(jīng)過(guò)吸收、消化之后與之間的作品水乳交融的外來(lái)影響，但不排斥有意的影響和借鑒，也不排斥那些痕跡比較明顯的影響。它是以歷史方法處理不同民族文學(xué)間存在的實(shí)際聯(lián)系的研究。它強(qiáng)調(diào)實(shí)證和事實(shí)聯(lián)系，凡是缺乏事實(shí)依據(jù)的推測(cè)或判斷都不屬于影響研究的研究范圍。我國(guó)元雜劇趙氏孤兒對(duì)法英德諸國(guó)劇作的影響。3、法國(guó)學(xué)派：主張影響研究。偏

2、重于從文學(xué)史的角度給比較文學(xué)下定義。研究國(guó)際間、跨民族、跨語(yǔ)言、跨國(guó)界的作家與作品間相互影響的文體史實(shí)。強(qiáng)調(diào)事實(shí)聯(lián)系的實(shí)據(jù)考證的方法。觀點(diǎn)不足：拒絕把美學(xué)作為方法論帶入比較文學(xué)研究，研究視域較小法國(guó)派代表人物及其作品：a巴爾登斯伯格: 法國(guó)派第一位代表人物，作品歌德在法國(guó)文學(xué)史研究b梵第根：法國(guó)第一個(gè)系統(tǒng)、全面闡述法國(guó)學(xué)派的觀點(diǎn)，作品比較文學(xué)論c卡雷和基亞：繼承和發(fā)展梵第根的理論并確立法國(guó)學(xué)派體系，卡雷代表作 歌德在英國(guó)基亞代表作比較文學(xué)優(yōu)點(diǎn)：1)為比較文學(xué)學(xué)科的建立和發(fā)展作出了開(kāi)創(chuàng)性的重大貢獻(xiàn)。2)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩x，材料的確鑿，為比較文學(xué)學(xué)科的地位，奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，建立了嚴(yán)密的方法體系。3)

3、影響研究仍是今天比較文學(xué)研究的重要手段。4、平行研究：就是將那些相似、類(lèi)似、卓然可比，但并沒(méi)有直接關(guān)系的兩個(gè)民族或幾個(gè)民族的文學(xué)，兩個(gè)或多個(gè)不同民族的作家，兩部或多部不同民族文學(xué)的作品加以比較，研究同異，并導(dǎo)出有益的結(jié)論。研究方法采用哲學(xué)的、審美的、批評(píng)的方法。通過(guò)不同民族作家作品的類(lèi)同和差異的比較和對(duì)比，尋求文學(xué)的共同本質(zhì)和共同的美學(xué)基礎(chǔ)。例如：杜十娘和茶花女，阿Q和堂吉訶德5、美國(guó)學(xué)派：主張平行研究。比較文學(xué)是文學(xué)研究，指向文學(xué)批評(píng)和文學(xué)理論，研究范圍是超一國(guó)范圍之內(nèi)的，多國(guó)的采用大規(guī)模結(jié)合比較和審美批評(píng)的方法，進(jìn)行無(wú)事實(shí)聯(lián)系的文學(xué)關(guān)系的研究把比較文學(xué)研究的界限延展到其他相關(guān)的學(xué)科去，提出

4、跨學(xué)科的研究。美國(guó)派代表人物及其作品：a韋勒克 文學(xué)理論（與沃倫合著）、比較文學(xué)的概念、比較文學(xué)的名稱(chēng)和實(shí)質(zhì)b雷馬克 比較文學(xué)的定義和功用c列文 對(duì)“主題學(xué)”的界定和實(shí)踐缺點(diǎn)：1)美國(guó)學(xué)派的理論不夠嚴(yán)密，容易產(chǎn)生牽強(qiáng)附會(huì)的比附。2)跨學(xué)科比較有可能使思想史、文化交流史的研究也成為比較文學(xué)，最終使比較文學(xué)的獨(dú)立性消亡。6、闡發(fā)研究：由我國(guó)臺(tái)灣學(xué)者提出。最初形態(tài)時(shí)佛教中“格義”研究法。包括用外來(lái)的文學(xué)理論來(lái)闡發(fā)本民族的文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象、或用本民族的文學(xué)理論來(lái)闡發(fā)外來(lái)的文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象；不同民族文學(xué)理論的相互闡發(fā)；別的學(xué)科及理論來(lái)對(duì)文學(xué)進(jìn)行闡發(fā)、解釋文學(xué)現(xiàn)象。是一種雙向的、相互的闡發(fā)，通過(guò)具體的

5、、細(xì)微的研究來(lái)說(shuō)明基本道理。例如用結(jié)構(gòu)主義的方法，從語(yǔ)言結(jié)構(gòu)入手分析杜甫的秋興，就可以從內(nèi)在結(jié)構(gòu)說(shuō)明這些詩(shī)之所以產(chǎn)生歧義的原因。7、中國(guó)學(xué)派：以跨異質(zhì)文明研究為基本特征，主張雙向闡發(fā)研究。最先由我國(guó)臺(tái)灣學(xué)者提出，包括用外來(lái)的（本民族的）文學(xué)理論來(lái)闡發(fā)本民族的（外來(lái)的）文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象、不同民族文學(xué)理論的相互闡發(fā)和別的學(xué)科及理論來(lái)對(duì)文學(xué)進(jìn)行闡發(fā)、解釋文學(xué)現(xiàn)象。是一種雙向的、相互的闡發(fā)，通過(guò)具體的、細(xì)微的研究來(lái)說(shuō)明基本道理。8、缺類(lèi)研究：缺類(lèi)研究:缼類(lèi)現(xiàn)象是指一種文體在此國(guó)有，彼國(guó)無(wú)，或者即使有這種文體形式，而其實(shí)質(zhì)或表現(xiàn)形式相差甚遠(yuǎn)的9、主題學(xué)：是比較文學(xué)的一個(gè)重要研究領(lǐng)域，著重研究同一主題、

6、題材、母題、情景、人物典型、意象、套語(yǔ)等跨國(guó)跨民族的流傳和演變，或研究不同文化背景中的作家對(duì)它的不同處理，并探討這種流變的文學(xué)、文化和民族心理等方面的原因。通過(guò)人物和情節(jié)被具體化的抽象思想或觀念，是作品的主旨和中心思想，往往可以用名詞或名詞性短語(yǔ)來(lái)表述。Eg：愛(ài)國(guó)主義精神；人性的復(fù)歸；一部作品可以有多個(gè)主題。10、譯介學(xué)：是比較文學(xué)中研究語(yǔ)言層面的變異的分支學(xué)科，它關(guān)注的是跨語(yǔ)際翻譯過(guò)程中發(fā)生的種種語(yǔ)言變異（即“創(chuàng)造性叛逆”）現(xiàn)象，并探討產(chǎn)生這些變異的社會(huì)、歷史以及文化根源。11、比較詩(shī)學(xué)：指的不同文化背景下的文藝?yán)碚撝g的比較研究，它是一個(gè)文學(xué)理論比較為核心內(nèi)容的研究領(lǐng)域，它既包括了不同國(guó)家

7、、不同民族詩(shī)學(xué)的影響研究和平行研究，也包括了跨學(xué)科、跨文化詩(shī)學(xué)的比較研究。12、共同詩(shī)學(xué)：尋求跨文化、跨語(yǔ)言、跨時(shí)空的共同規(guī)律簡(jiǎn)答題，1、比較文學(xué)不等于比較加文學(xué)，為什么？“比較文學(xué)是超出一國(guó)范圍之外的文學(xué)研究，并且研究文學(xué)與其他知識(shí)及信仰領(lǐng)域之間的關(guān)系，包括藝術(shù)、哲學(xué)、歷史、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)、宗教等等。簡(jiǎn)言之，比較文學(xué)是一國(guó)文學(xué)與另一國(guó)或多國(guó)文學(xué)的比較，是文學(xué)與人類(lèi)其他表現(xiàn)領(lǐng)域的比較。”這是美國(guó)比較文學(xué)家亨利·雷馬克在他的一篇著名的文章比較文學(xué)的定義與功用中提到的。把“比較”與“文學(xué)”聯(lián)系在一起，很容易被人們理解為用比較的方法進(jìn)行文學(xué)研究的意思。于是，只要有人運(yùn)用了比較方法的文學(xué)

8、研究都被看成是比較文學(xué)，這樣單純從比較方法的運(yùn)用上來(lái)理解比較文學(xué)實(shí)在是一中誤解。其實(shí)，比較文學(xué)并不等于文學(xué)比較，并非任何運(yùn)用比較方法來(lái)進(jìn)行的比較研究都是比較文學(xué)。 再來(lái)看亨利·雷馬克對(duì)于比較文學(xué)的定義，從中可以看出，這里的“比較”并非限于一般方法論的意義，而是一種建立在兩重意義之上的觀念：一個(gè)是一國(guó)文學(xué)與另一國(guó)文學(xué)之間或多國(guó)文學(xué)之間的比較，再就是文學(xué)與人類(lèi)其他表現(xiàn)領(lǐng)域之間的比較。前一個(gè)意義的比較，指的是跨越國(guó)家范圍而進(jìn)行的比較研究，后一個(gè)意義上的比較，指的是跨越學(xué)科范圍的比較研究。總之，這里的“比較”，是有前提的，它意味著在國(guó)界和學(xué)科上的跨越。只有在這兩種情況下進(jìn)行的比較研究才是比較

9、文學(xué)。由此可見(jiàn)，在亨利·雷馬克的論述中，“比較”的真諦在于跨越和打通既定的界限，比較文學(xué)的本質(zhì)在于它是一種跨界限的文學(xué)研究。2、新時(shí)期以來(lái)的中國(guó)比較文學(xué)研究特點(diǎn)（鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至五四前夜)特點(diǎn)有三：一是在翻譯西學(xué)在極為繁榮的情況下，關(guān)于翻譯理論的討論，繼承第一階段的傳統(tǒng)，有了較大的發(fā)展。二是在中學(xué)西學(xué)孰優(yōu)孰劣的討論熱潮中，文學(xué)研究中平行研究的文章增加。一般來(lái)說(shuō)，這一階段的文學(xué)問(wèn)題與社會(huì)、政治問(wèn)題緊密相關(guān)，而研究者由于政治上的偏激，在文學(xué)觀點(diǎn)上也往往形成極端的見(jiàn)解。三是比較研究的范圍較前擴(kuò)大，出現(xiàn)了像王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊炔┕磐ń?、融匯中西的學(xué)者，以及一些有見(jiàn)地的論文。3、中國(guó)比較文學(xué)現(xiàn)狀，特別是

10、20世紀(jì)80年代后到20世紀(jì)末，我們翻譯、編譯出版的外國(guó)比較文學(xué)著作、論文集已達(dá)數(shù)十種，對(duì)外國(guó)比較文學(xué)的評(píng)價(jià)分析文章數(shù)百篇在學(xué)習(xí)和借鑒的同時(shí)，我們摸索著自己的道路，及接受法國(guó)學(xué)派的實(shí)證性的影響傳播研究，也接受美國(guó)學(xué)派的平行研究和跨學(xué)科研究，但克服了他們共同的局限“歐洲西方中心主義”從自己的傳統(tǒng)文化中發(fā)掘思想資源，把“和而不同”作為比較文學(xué)的理想境界，堅(jiān)定的促進(jìn)多元文化的發(fā)展三、論述題1、 文學(xué)和藝術(shù)的關(guān)系文學(xué)與藝術(shù)都以表現(xiàn)作者的某種審美情緒為驅(qū)動(dòng)力,它們可以有共同的創(chuàng)作原則、創(chuàng)作目的、審美理想、美學(xué) 風(fēng)格。但是,文學(xué)與藝術(shù)在手段與形態(tài)上各有特點(diǎn)。具體內(nèi)容：1.文學(xué)與藝術(shù)相互啟發(fā)、滲透、包孕：文

11、學(xué)對(duì)藝術(shù)的啟發(fā)、滲透多是文學(xué)內(nèi)容給藝術(shù)家以啟發(fā)，進(jìn)入藝術(shù)作品中；藝術(shù)對(duì)文學(xué)的啟發(fā)、滲透多是技巧形式方面的啟發(fā)滲透，如繪畫(huà)的空間形式、色彩、線(xiàn)條運(yùn)用影響了文學(xué)創(chuàng)作。 2. 文學(xué)與藝術(shù)相互補(bǔ)充、配合：各門(mén)藝術(shù)在原始社會(huì)是同源共生的。幾門(mén)藝術(shù)結(jié)合成一門(mén)綜合藝術(shù)；文學(xué)與藝術(shù)相互借助擴(kuò)大影響： -文學(xué)借助于其他藝術(shù)而流傳； -其他藝術(shù)借助于文學(xué)而流傳。 2、文學(xué)和心理學(xué)的關(guān)系文學(xué)是指以語(yǔ)言文字為工具形象化地反映客觀現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)，包括戲劇、詩(shī)歌、小說(shuō)、散文等，是文化的重要表現(xiàn)形式。心理學(xué)是研究人和動(dòng)物心理現(xiàn)象發(fā)生、發(fā)展和活動(dòng)規(guī)律的一門(mén)科學(xué)。文學(xué)中要表達(dá)的社會(huì)文化現(xiàn)象的本身又是人與動(dòng)物心理現(xiàn)象。心理學(xué)最初來(lái)源

12、于哲學(xué)，而哲學(xué)與心理學(xué)卻是反應(yīng)文學(xué)的價(jià)值與現(xiàn)實(shí)。（1）心理學(xué)影響文學(xué)創(chuàng)作： a、心理學(xué)影響文學(xué)作品的內(nèi)容：如威廉·詹姆斯的“意識(shí)流”理論、弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)、榮格的“原型”理論為二十世紀(jì)西方文學(xué)的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”提供了科學(xué)上、方法論上的依據(jù)；b、心理學(xué)影響文學(xué)創(chuàng)作的手法：如現(xiàn)代心理學(xué)推動(dòng)二十世紀(jì)西方文學(xué)變革創(chuàng)作手法。（2）心理學(xué)影響文學(xué)研究：現(xiàn)代文學(xué)研究運(yùn)用現(xiàn)代心理學(xué)知識(shí)、理論研究以下內(nèi)容a、作家心理：作家的心理結(jié)構(gòu)、作家的創(chuàng)作心理等等；b、文學(xué)人物的心理；c、讀者心理。3、比較文學(xué)的三大學(xué)派及其基本特征：法國(guó)學(xué)派，主張影響研究。影響研究包括流傳學(xué)、淵源學(xué)、媒介學(xué)、形象學(xué)等研

13、究。美國(guó)學(xué)派，主張平行研究，指研究那些沒(méi)有明確直接的影響關(guān)系的兩個(gè)或多個(gè)不同文化背景的文學(xué)現(xiàn)象。平行研究還包括對(duì)文學(xué)與其他學(xué)科如哲學(xué)、宗教、心理學(xué)等之間的比較研究。中國(guó)學(xué)派：以跨異質(zhì)文明研究為基本特征，主張雙向闡發(fā)研究。四、分析題以一個(gè)文本為例，魯迅小說(shuō)受的外來(lái)影響，郭沫若詩(shī)歌中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)受的外來(lái)影響 魯迅狂人日記的外來(lái)影響 魯迅是20世紀(jì)中國(guó)最偉大最具代表性的作家，也是偉大的愛(ài)國(guó)主義者和無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主戰(zhàn)士。魯迅的作品一方面揭露和批判了中國(guó)舊社會(huì)的黑暗、封建禮教對(duì)人性的束縛、舊中國(guó)人民的劣根性、民眾的、和缺少民主覺(jué)悟性；另一方面他倡導(dǎo)個(gè)性解放，呼吁個(gè)人自覺(jué)敢于參與社會(huì)變革，并且和封建勢(shì)力及反動(dòng)派

14、進(jìn)行抗?fàn)?。他不僅對(duì)中國(guó)民族文化有很好的發(fā)揚(yáng)，且始終采取開(kāi)放的文化態(tài)度，吸收了許多外來(lái)文化，而這些外國(guó)文化對(duì)魯迅的創(chuàng)作也產(chǎn)生了很大的影響。他的狂人日記所受的外來(lái)影響就很明顯。 狂人日記是魯迅的一篇短篇小說(shuō)，也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話(huà)小說(shuō)。發(fā)表于新青年雜志。收錄在魯迅的短篇小說(shuō)集吶喊中。它由13則日記組成，記錄了“狂人”的精神狀態(tài)和心理活動(dòng)，深刻揭露了集權(quán)專(zhuān)制社會(huì)的“吃人”本質(zhì)，表現(xiàn)出徹底反對(duì)集權(quán)專(zhuān)制社會(huì)的戰(zhàn)斗精神。給魯迅這種藝術(shù)構(gòu)思和表現(xiàn)形式重大啟發(fā)的人就是來(lái)自俄國(guó)的作家果戈里。俄國(guó)作家果戈里的狂人日記中寫(xiě)狂人波布里希欽的出世，喊出了被侮辱、被摧殘的小人物內(nèi)心的不滿(mǎn)和憤怒。反映了在沙皇統(tǒng)治下

15、，在農(nóng)奴制度的桎梏下，俄羅斯人民內(nèi)心的痛苦與嘆息和哀鳴。它用“狂人日記”的形式來(lái)表現(xiàn)人物性格與主題思想。雖然魯迅的狂人日記深受果戈里的影響，與其寫(xiě)作形式有些相似，但是魯迅的這個(gè)中國(guó)狂人又與俄羅斯狂人截然不同，它表現(xiàn)的是對(duì)于舊制度吃人本質(zhì)的深沉的憂(yōu)憤，并將矛頭直接指向整個(gè)封建舊制度，是呼喊、反抗和斗爭(zhēng)。  在狂人日記中，尼采的“反道德”思想也影響著魯迅的創(chuàng)作。在五四時(shí)期，許多新文化戰(zhàn)士都把尼采哲學(xué)作為反封建斗爭(zhēng)的一種思想武器。在魯迅心目中，尼采首先是一位否定舊傳統(tǒng)的思想戰(zhàn)士，這正切合了魯迅渴望突破傳統(tǒng)，反抗舊文化、舊道德的心愿。在他小說(shuō)中的“狂人”形象就寄寓了對(duì)于尼采那樣的“軌道破壞者”的熱切企盼。 狂人日記在藝術(shù)上運(yùn)用了現(xiàn)實(shí)主義和受外來(lái)影響的西方象征主義相結(jié)合的手法。在西方現(xiàn)代主義流派中，中國(guó)現(xiàn)代作家偏愛(ài)象征主義，魯迅也不例外。因?yàn)橄笳髦髁x“應(yīng)和”了中國(guó)古典文學(xué)中的“比興”與“象征”，是中國(guó)傳統(tǒng)審美意識(shí)的一種表現(xiàn)。所謂象征主義即是通過(guò)象征性的自然景物的臆像和氛圍，暗示作者的思想情緒；通過(guò)幻想或虛構(gòu)的故事來(lái)表達(dá)自己的思想和哲學(xué)；用非?；恼Q的現(xiàn)實(shí)中