最新高考語文試卷論述類文本閱讀題分類匯編(含答案)【優(yōu)選】

1、最新高考語文試卷論述類文本閱讀題分類匯編（ 含答案 ） 【優(yōu)選】一、論述類文本閱讀1 閱讀下面的文字，完成下列小題。中央美院研究生畢業(yè)畫展中，署名“夏語冰 ”的多幅繪畫作品引起關(guān)注。這位創(chuàng)造力不遑多讓的 “夏語冰 ”就是以會(huì)寫詩聞名并且已出版詩集的人工智能機(jī)器人。寫詩、演唱、繪畫、設(shè)計(jì)人工智能技術(shù)在進(jìn)入文藝領(lǐng)域之后，憑借超強(qiáng)學(xué)習(xí)能力、記憶能力和迅捷高效的創(chuàng)作優(yōu)勢(shì)，正在拿出越來越多的作品成果?！叭斯ぶ悄軙?huì)取代人類創(chuàng)作嗎？”正成為一些人焦慮的問題。需要說明的是，每當(dāng)人們談起人工智能時(shí)，往往想到科幻小說中的強(qiáng)人工智能，它們具有人類一樣的情感和體驗(yàn)，和人類一樣生活，看起來似乎會(huì)取代人類。然而，目前我們

2、實(shí)際擁有的是弱人工智能，它們具備人類的一些高端技能，但在情感、意識(shí)等方面與人類差別較大。即便如此，人工智能的進(jìn)入依然促使我們反觀人類自身創(chuàng)作的特點(diǎn)與優(yōu)長 越是面臨技術(shù)沖擊越要端正和堅(jiān)定本體價(jià)值，同時(shí)在文藝觀念和創(chuàng)作實(shí)踐上越要有新的追求和突破。不妨設(shè)想一下，如果一個(gè)人工智能機(jī)器人想要成為詩人徐志摩，它需要做些什么？首先，它要擁有徐志摩的閱讀量，最大限度地接近他的創(chuàng)作素材；其次，它要學(xué)習(xí)徐志摩同時(shí)代其他詩人的詩，因?yàn)樾熘灸Φ脑姼杼厣窃谂c其他詩人詩歌的關(guān)系中呈現(xiàn)出來的，必須掌握當(dāng)時(shí)其他詩人詩歌的特點(diǎn)，才能更好凸顯徐志摩的詩歌特質(zhì)。但這樣，它就能創(chuàng)作出徐志摩的詩了嗎？并非如此。無論是“輕輕的我走了，

3、正如我輕輕的來 ”，還是 “最是那一低頭的溫柔，像一朵水蓮花不勝?zèng)鲲L(fēng)的嬌羞”，無不來自詩人自身的生平際遇。人工智能只有具備了徐志摩的人生經(jīng)歷，還原了他的所有體驗(yàn)，才有可能真正創(chuàng)作出有徐志摩風(fēng)格的詩來。沒有人生，我們便無法理解詩和藝術(shù)。人工智能正是在這里遭遇滑鐵盧。據(jù)研究，盡管人工智能具有令人炫目的高超技能，卻很難模仿人類基本、無意識(shí)的直覺，這被稱為“莫拉維克悖論”。它可以輕易學(xué)會(huì)下棋，但一個(gè)嬰兒都可以做到的感知世界，人工智能卻需要花費(fèi)大量時(shí)間進(jìn)行訓(xùn)練，甚至即便如此也未必能學(xué)會(huì)。文藝創(chuàng)作就是這樣一座人工智能很難翻越的山峰。創(chuàng)作并非僅僅是遣詞造句，它建基于生命體驗(yàn)之上，來自人生際遇和內(nèi)在情感，基底

4、是整個(gè)人生和人所處的整個(gè)世界。在形式層面，人類未必會(huì)比人工智能厲害，但是將形式與生命體驗(yàn)密切關(guān)聯(lián)在一起、創(chuàng)造出更優(yōu)美、更有沖擊力的作品，人工智能無法與人類相比。這是人類創(chuàng)作的不可替代性，是人類創(chuàng)作的真正尊嚴(yán)。正如有人所說，機(jī)器人寫詩不是要代替人寫詩，而是幫助人把詩寫得更好。人工智能和人類在創(chuàng)作上各有優(yōu)劣，重要的不是孰優(yōu)孰劣，而是如何發(fā)揮人工智能作用，幫助我們提升創(chuàng)作品質(zhì)和水準(zhǔn)，使人類創(chuàng)作如虎添翼。就像以往每一次技術(shù)革新都將推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)作革新一樣，這一次，我們獲得了一個(gè)比以往所有工具都更強(qiáng)大和更方便的工具。它將重塑藝術(shù)創(chuàng)作格局，也將重塑我們對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和理解。從長遠(yuǎn)來看，這場(chǎng)巨變難以避免。人工智能

5、來了，不僅僅帶著它的作品來了。我們剛剛踏上這條道路，剛剛接觸人工智能藝術(shù)創(chuàng)作，尚未思及深層問題。但毫無疑問，在不久的未來，人工智能的藝術(shù)創(chuàng)作會(huì)給我們的觀念和實(shí)踐帶來越來越多的挑戰(zhàn)。正視挑戰(zhàn)，在挑戰(zhàn)中發(fā)掘價(jià)值、抓住機(jī)遇，必將帶來文藝創(chuàng)作的新變化新收獲。 （摘編自盧文超正視人工智能帶來的藝術(shù)挑戰(zhàn)）（ 1 ）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.人工智能技術(shù)進(jìn)入文藝領(lǐng)域促使人類反觀自身創(chuàng)作的特點(diǎn)與優(yōu)長。B.人工智能缺乏生命體驗(yàn)，終究無法創(chuàng)作出優(yōu)美的、有沖擊力的文藝作品。C根據(jù)莫拉維克悖論，人工智能雖然技能高超，但在感知世界方面甚至不如一個(gè)嬰兒。D.技術(shù)革新必將推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)作革新，人工智能

6、技術(shù)一定會(huì)重塑藝術(shù)的創(chuàng)作格局。（ 2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章采用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)，先提出問題，再分析問題，最后解決問題。B.文章第三段通過假設(shè)論證，證明了情感、意志對(duì)于人工智能創(chuàng)作的重要性。C.文章第四段運(yùn)用比喻論證和對(duì)比論證說明了人類創(chuàng)作的不可替代性。D.文章最后兩段闡明中心，指出人類要正視人工智能帶來的藝術(shù)挑戰(zhàn)。（ 3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.了解了強(qiáng)、弱人工智能的區(qū)別，就可以消除人們因人工智能技術(shù)沖擊帶來的焦慮感。B.人工智能如果具備了藝術(shù)家的人生經(jīng)歷和體驗(yàn)，就能創(chuàng)作出與他們風(fēng)格一致的作品。C面對(duì)挑戰(zhàn)，人類要有堅(jiān)定的本體價(jià)值自信，也要在觀念和創(chuàng)作

7、實(shí)踐上求新、求突破。D利用人工智能技術(shù)彌補(bǔ)人類創(chuàng)作形式層面的劣勢(shì)，就能提升人類創(chuàng)作的品質(zhì)和水準(zhǔn)。【答案】（ 1 ） B（ 2） B（ 3） C【解析】【分析】（1） B 項(xiàng)， “終究無法創(chuàng)作出優(yōu)美的、有沖擊力的文藝作品”曲解文意。原文 “但是將形式與生命體驗(yàn)密切關(guān)聯(lián)在一起、創(chuàng)造出更優(yōu)美、更有沖擊力的作品，人工智能無法與人類相比?！惫蔬xB。（ 2） B 項(xiàng)， “證明了情感、意志對(duì)于人工智能創(chuàng)作的重要性”分析錯(cuò)誤，第三段論證的是人工智能創(chuàng)作的局限性。故選B。（ 3） A 項(xiàng)， “就可以消除”錯(cuò)，只能說“有助于緩解”。 B 項(xiàng)， “就能創(chuàng)作出”錯(cuò)，根據(jù)原文應(yīng)是 “才可能創(chuàng)作出”。 D 項(xiàng)， “人類創(chuàng)

8、作形式層面的劣勢(shì)”錯(cuò)，原文是說“在形式層面，人類未必會(huì)比人工智能厲害”，并非說人類在創(chuàng)作形式層面是劣勢(shì)。故選C。故答案為： B； B； C；【點(diǎn)評(píng)】（1 ）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選整合信息的能力。此類題要求學(xué)生在理解文章大意的基礎(chǔ)上，能快速找出題目各選項(xiàng)在文章中的對(duì)應(yīng)句子并進(jìn)行比對(duì)，得出正確結(jié)論。（ 2）本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。（ 3）本題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。先要對(duì)作品有整體的了解和準(zhǔn)確的把握。要善于抓住關(guān)

9、鍵語句，理解作品內(nèi)容，把握作者觀點(diǎn)。解答本題，可將各選項(xiàng)表述同文本相關(guān)內(nèi)容加以比照，確定答案。2 閱讀下面的文字，完成各題。自 1825 年第一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)以來，危機(jī)就與資本主義相伴而行。盡管經(jīng)歷多次重大危機(jī)，但資本主義一再從中脫身，這表明資本主義有一套相對(duì)完善的自我調(diào)整和危機(jī)應(yīng)對(duì)機(jī)制，反映出資本主義制度有較大的回旋余地和制度彈性。歸納起來，為了應(yīng)對(duì)危機(jī)，資本主義通常表現(xiàn)出以下三個(gè)方面的制度機(jī)制彈性。收縮。在主要體現(xiàn)為“需求不足”的危機(jī)面前，西方資本主義通常會(huì)進(jìn)行戰(zhàn)略性退卻，讓渡部分非核心利益來保存核心利益，從而延續(xù)制度本身。比如在所有制實(shí)現(xiàn)形式上進(jìn)行妥協(xié)、構(gòu)建福利制度體系、引入工人參與企業(yè)管理

10、、對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行國家調(diào)控等。西方資本主義國家試圖通過這些舉措，緩解勞資沖突，平衡社會(huì)關(guān)系，保持資本主義運(yùn)行環(huán)境的穩(wěn)定，維護(hù)社會(huì)再生產(chǎn)的外部條件，保證剩余價(jià)值的順利實(shí)現(xiàn)。擴(kuò)張。在主要體現(xiàn)為“供給不足”的危機(jī)面前，西方資本主義的主要應(yīng)對(duì)策略是戰(zhàn)略擴(kuò)張。首先是在物理空間上進(jìn)行擴(kuò)張。對(duì)內(nèi)強(qiáng)化資本力量、壓縮勞工空間，減少調(diào)控；對(duì)外強(qiáng)力輸出資本主義生產(chǎn)方式、消費(fèi)方式和價(jià)值觀念。其次是在抽象空間上的擴(kuò)張。即不斷開發(fā)出新的資本實(shí)現(xiàn)樣態(tài)，如具有金融屬性的房地產(chǎn)業(yè)是社會(huì)空間的資本化。再次是在時(shí)間上的擴(kuò)張。比如以信用為基礎(chǔ)，大力發(fā)展虛擬經(jīng)濟(jì)、借貸經(jīng)濟(jì)，鼓動(dòng)消費(fèi)者進(jìn)行透支消費(fèi)，使得資本主義消費(fèi)向未來擴(kuò)張，在當(dāng)下實(shí)現(xiàn)本來只

11、能在未來實(shí)現(xiàn)的剩余價(jià)值。轉(zhuǎn)移。轉(zhuǎn)嫁和輸出危機(jī)是西方資本主義應(yīng)對(duì)危機(jī)的常用手段。在當(dāng)代，危機(jī)的轉(zhuǎn)移相對(duì)以前更加隱蔽。一是向本國人民轉(zhuǎn)嫁危機(jī)。不同于自由資本主義時(shí)期大規(guī)模解雇工人、降低工人工資和待遇，在當(dāng)代，危機(jī)的損失更多由資本主義國家隱性轉(zhuǎn)嫁給人民。二是向外部輸出危機(jī)。不同于以前戰(zhàn)爭(zhēng)的方式，當(dāng)代西方資本主義轉(zhuǎn)嫁危機(jī)更多采取隱蔽的金融方式，憑借金融霸權(quán)，把危機(jī)輸出到全世界。在上述制度機(jī)制彈性的作用下，資本主義世界體系得以延續(xù)，但資本主義的自我調(diào)整和回旋空間是有其限度的。資本主義收縮、擴(kuò)張、轉(zhuǎn)移的限度，都指向一個(gè)最根本的限度，即資本主義自身調(diào)整的限度或資本主義制度的彈性限度。這個(gè)限度就是資本自身。資

12、本具有使生產(chǎn)社會(huì)化的趨勢(shì)，但同時(shí)資本的本性是無休止地實(shí)現(xiàn)自身增殖，因此資本本身就是一個(gè)矛盾。這個(gè)矛盾將導(dǎo)致資本自身的終結(jié)，把資本推向解體。資本主義越發(fā)展，這個(gè)矛盾就會(huì)越突出，資本主義的彈性就越接近其總限度?？傊?，資本主義的彈性無法克服的最終限制就是資本自身，這是資本主義的“剛性內(nèi)核 ”。在這個(gè)最終限度之內(nèi)，不管如何騰挪、轉(zhuǎn)換，資本主義的自我調(diào)整都是“戴著鐐銬跳舞 ”，無法跳出資本主導(dǎo)的框架。在這個(gè)最終限度之內(nèi)，資本主義的自我調(diào)整和彈性運(yùn)動(dòng)又使得資本主義不斷逼近這個(gè)最后限制。在這種彈性運(yùn)動(dòng)中，資本主義的生產(chǎn)力螺旋式上升，其危機(jī)也螺旋式升級(jí)。對(duì)危機(jī)的各種應(yīng)對(duì)，在表面上緩解危機(jī)，又為更深層次的危機(jī)埋

13、下伏筆，在危機(jī)的螺旋式升級(jí)中壓縮了資本主義的回旋空間，把資本主義進(jìn)一步推向其自身的歷史極限。（摘編自張嚴(yán)資本主義的回旋空間與彈性限度，光明日?qǐng)?bào)2019 年 2 月 1 日）（ 1 ）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A. 西方資本主義收縮與擴(kuò)張的制度機(jī)制彈性，分別適用于“供給不足”和 “需求不足”的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。B. 擴(kuò)張主要是時(shí)間上的擴(kuò)張，即讓消費(fèi)向未來擴(kuò)張，在當(dāng)下實(shí)現(xiàn)只能在未來實(shí)現(xiàn)的剩余價(jià)值。C. 向本國人民轉(zhuǎn)嫁危機(jī)時(shí)，現(xiàn)在西方資本主義不再解雇工人，而由國家隱性轉(zhuǎn)嫁危機(jī)給人 民。D. 受制于資本，資本主義制度自我調(diào)整和回旋空間有限，資本主義終將被推向自身歷史極限。（2）下列對(duì)原文論

14、證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A. 文章開頭作者概述資本主義屢經(jīng)重大危機(jī)而一再從中脫身的事實(shí)，進(jìn)而提出資本主義制度有較大的回旋余地和制度機(jī)制彈性這一觀點(diǎn)。B. 文章主體部分從收縮、擴(kuò)張、轉(zhuǎn)移三個(gè)方面分析了資本主義應(yīng)對(duì)危機(jī)的制度機(jī)制彈性，進(jìn)而闡明了這種“自我調(diào)整和回旋空間是有其限度”的原因。C. 文章在分析收縮與擴(kuò)張兩種制度機(jī)制彈性時(shí)都運(yùn)用了道理論證與事實(shí)論證相結(jié)合的手法，而在分析轉(zhuǎn)移這種制度機(jī)制彈性時(shí)則運(yùn)用了類比論證方法。D. 作者把資本主義白我調(diào)整無法克服的最終限制資本，比喻為“剛性內(nèi)核”，把資本主義的自我調(diào)整比喻為“戴著鐐銬跳舞”，使行文生動(dòng)精警。（ 3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一

15、項(xiàng)是（）A. 自 1825 年第一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)以來，危機(jī)就與資本主義相伴而行，并隨著資本主義生產(chǎn)力的螺旋式上升，危機(jī)也螺旋式升級(jí)。B. 當(dāng)代西方資本主義轉(zhuǎn)嫁和輸出危機(jī)的兩條通道：一是隱性轉(zhuǎn)嫁給本國人民，二是通過發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)或憑借金融霸權(quán)輸出到全世界。C. 為了延續(xù)資本主義世界體系，資本主義運(yùn)用了收縮、擴(kuò)張、轉(zhuǎn)移等三種不同表現(xiàn)形式的制度機(jī)制彈性應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的不同形態(tài)。D. 資本使生產(chǎn)社會(huì)化的趨勢(shì)與其無休止實(shí)現(xiàn)自身增殖的本性所構(gòu)成的矛盾，會(huì)隨著資本主義發(fā)展越發(fā)突出，最終導(dǎo)致資本解體。【答案】（ 1 ） D（2） C（3） B【解析】【分析】（1） A 項(xiàng)， “西方資本主義收縮與擴(kuò)張的制度機(jī)制彈性，分別適

16、用于供給不足 和 需求不足的經(jīng)濟(jì)危機(jī)”錯(cuò)誤，根據(jù)原文，“收縮。在主要體現(xiàn)為需求不足的危機(jī)面前 ”與 “擴(kuò)張。在主要體現(xiàn)為供給不足的危機(jī)面前”，可知 “收縮 ”適用于 “需求不足”的危機(jī)， “擴(kuò)張 ”適用于 “供給不足”的危機(jī)，選項(xiàng)內(nèi)容前后錯(cuò)位。B 項(xiàng)， “擴(kuò)張主要是時(shí)間上的擴(kuò)張 ”錯(cuò)誤，由原文第四段可知，擴(kuò)張有三種，即物理空間上的擴(kuò)張、抽象空間上的擴(kuò)張和時(shí)間上的擴(kuò)張，而非“主要是時(shí)間上的擴(kuò)張”，選項(xiàng)曲解文意。C 項(xiàng)， “現(xiàn)在西方資本主義不再解雇工人，而由國家隱性轉(zhuǎn)嫁危機(jī)給人民?！卞e(cuò)誤， “現(xiàn)在西方資本主義不再解雇工人”于文中找不到依據(jù)，屬于無中生有，此外，原文“更多由資本主義國家隱性轉(zhuǎn)嫁給人民

17、”，而選項(xiàng)丟掉了限制語“更多由資本主義”，導(dǎo)致表述不準(zhǔn)確。故選D。（ 2） C 項(xiàng)， “而在分析轉(zhuǎn)移這種制度機(jī)制彈性時(shí)則運(yùn)用了類比論證方法”錯(cuò)誤，根據(jù)原文內(nèi)容來看，應(yīng)該是運(yùn)用了對(duì)比論證的方法。故選C。（ 3） B 項(xiàng)， “二是通過發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)或憑借金融霸權(quán)輸出到全世界”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“二是向外 部輸出危機(jī)。不同于以前戰(zhàn)爭(zhēng)的方式”，可知通過發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)將危機(jī)輸出到全世界是錯(cuò)誤的。故選B。故答案為：D;C;B;【點(diǎn)評(píng)】(1)本題考查學(xué)生篩選信息、把握信息要點(diǎn)的能力。這類題，首先要求學(xué)生整體 閱讀文段，理清思路，把握好文段的中心；然后仔細(xì)閱讀題干及每一選項(xiàng)，把握每一選項(xiàng) 的關(guān)鍵信息；最后根據(jù)選項(xiàng)的關(guān)鍵信息認(rèn)

18、真比對(duì)原文，并會(huì)根據(jù)原文內(nèi)容作進(jìn)一步的合理 推斷與分析。試題錯(cuò)誤設(shè)置的方式一般是強(qiáng)拉因果因果倒置”混淆范圍”無中生有偷換概念”混淆未然與已然、部分與整體 ”等類型，答題時(shí)注意對(duì)全文的綜合理解，然后對(duì)照 選項(xiàng)尋找細(xì)微的差別，找出答案。(2)此題考查對(duì)論述文論證的分析能力。這類題，首先應(yīng)讀懂文章，理清文章思路，把握 文章主要內(nèi)容。然后分清文章的觀點(diǎn)與論據(jù)，以及論證的方式等。這需要深入分析論證思 路是如何一步步展開的，也需要掌握常見論證方法的大體規(guī)律。(3)此題考查學(xué)生把握作者主要觀點(diǎn)、篩選整合信息要點(diǎn)的能力。這類題，首先要求學(xué)生 整體閱讀文段，理清思路，把握好文段的中心；然后仔細(xì)閱讀題干及每一選項(xiàng)

19、，把握每一 選項(xiàng)的關(guān)鍵信息；最后根據(jù)選項(xiàng)的關(guān)鍵信息認(rèn)真比對(duì)原文，并會(huì)根據(jù)原文內(nèi)容作進(jìn)一步的 合理推斷與分析。3 .閱讀下面的文段，回答問題。關(guān)于陸游的藝術(shù)，也有一點(diǎn)應(yīng)該補(bǔ)充過去的批評(píng)。非常推重他的劉克莊說他記聞博，善 于運(yùn)用古典，組織成為工致的對(duì)偶，甚至說古人好對(duì)偶被放翁用盡”；后來許多批評(píng)家的意見也不約而同。這當(dāng)然說得對(duì)，不過這忽視了他那些樸質(zhì)清空的作品，更重要的是抹殺 了他對(duì)這個(gè)問題的看法。我們發(fā)現(xiàn)他時(shí)常覺得尋章摘句的作詩方法是不妥的，盡管他自己 改不掉那種習(xí)氣。他說：組繡紛紛炫女工，詩家于此欲途窮”；又說： 我初學(xué)詩日，但欲工藻繪；中年始少悟，漸若窺弘大。汝果欲學(xué)詩，工夫在詩外 ”；又針

20、對(duì)著 杜詩無一字無來處”的議論說：令人解杜詩，但尋出處如西昆酬唱集中詩何嘗有一字無出處？ 且今人作詩亦未嘗無出處 但不妨共為惡詩耳！ ”字句有 出處”并不等于詩歌有出 路。什么是詩家的生路、詩外”的工夫”呢？陸游最值得注意而一向被人忽視的是下面的主張。他說：法不孤生自古同，癡人乃欲鏤虛空！君詩妙處吾能識(shí)，正在山程水驛中”；又說： 大抵此業(yè)在道途則愈工 愿舟楫鞍馬間加意勿輟，他日絕塵邁往之作必得之此時(shí) 為多。”換句話說，要做好詩，該跟外面的世界接觸，該走出書本的字里行間，跳出蠹魚蛀 孔那種陷人坑。妝畫虛空捫摸虛空”原是佛經(jīng)里的比喻，法不孤生仗境生”心不孤起，仗境方生”也是禪宗的口號(hào)。陸游借這些話

21、來說：詩人決不可以關(guān)起門來空想，只有從游歷 和閱歷里，在生活的體驗(yàn)里，跟 境”碰面，才會(huì)獲得新鮮的詩思。至于他頗效法晚唐詩人 而又痛罵他們，很講究組繡“藻繪”而最推重素樸平淡的梅堯臣，這些都表示他對(duì)自己的作品提出更嚴(yán)的要求，懸立更高的理想。(選自錢鐘書宋詩選注，有刪改)(1) 從這段文字看，陸游的詩歌有哪些藝術(shù)特點(diǎn)？ (2) 請(qǐng)具體解釋 法不孤生仗境生”在文中的意思。 (3)請(qǐng)分析本文對(duì)讀者學(xué)習(xí)寫作有哪些指導(dǎo)意義?！敬鸢浮浚?1 ）善于運(yùn)用典故，對(duì)偶工致，講究“組繡 ”“ 藻繪 ”，部分作品體現(xiàn)出樸質(zhì)清空的特點(diǎn)。（ 2） “法 ”指詩思；“境 ”，指現(xiàn)實(shí)世界（游歷和閱歷、生活體驗(yàn)）?！胺ú还律?/p>

22、仗境生”，意思是新鮮的絕塵邁往的詩思來源于詩人對(duì)外部世界的感受和體驗(yàn)，來源于詩人的游歷和閱歷。（3）學(xué)習(xí)寫作要善于借鑒名家名作，但不能尋章摘句：寫作不能片面追求詞藻華美；要寫出好文章，應(yīng)該接觸外面的世界，豐富自身的游歷和閱歷?！窘馕觥俊痉治觥浚?）本題要求答出“從這段文字看，陸游的詩歌有哪些藝術(shù)特點(diǎn)”，考生需要仔細(xì)閱讀文段，篩選出相關(guān)信息進(jìn)行概括。文中說“劉克莊說他記聞博，善于運(yùn)用古典，組織成為工致的對(duì)偶”，據(jù)此可總結(jié)出善于運(yùn)用典故，對(duì)偶工致；文中說“不過這忽視了他那些樸質(zhì)清空的作品”，可見陸游的部分作品體現(xiàn)出樸質(zhì)清空的特點(diǎn)；再根據(jù)“我初學(xué)詩日，但欲工藻繪”， “很講究 組繡 藻繪 ” ，可知

23、陸游還講究“組繡 ”“ 藻繪 ”。考生依據(jù)上述分析可歸納出本題答案。（2）本題所考查的句子為“法不孤生仗境生”，結(jié)合下文，“陸游借這些話來說：詩人決不可以關(guān)起門來空想，只有從游歷和閱歷里，在生活的體驗(yàn)里，跟“境 ”碰面，才會(huì)獲得新鮮的詩思 ”，可知，“法 ”指的是詩思；而“境 ”指的是 “游歷和閱歷”“ 生活的體驗(yàn)”，也就是現(xiàn)實(shí)世界。 “法不孤生仗境生”表面意思就是詩人的思考不是孤立生成的，而是要依據(jù)現(xiàn)實(shí)世界生成，結(jié)合原文來判斷，“法不孤生仗境生”的意思是就是新鮮的絕塵邁往的詩思來源于詩人對(duì)外部世界的感受和體驗(yàn)，來源于詩人的游歷和閱歷。（3）文中說陸游“善于運(yùn)用古典，組織成為工致的對(duì)偶”，但陸

24、游也“時(shí)常覺得尋章摘句的作詩方法是不妥的”，由此可概括出學(xué)習(xí)寫作要善于借鑒名家名作，但不能尋章摘句。陸游說 “我初學(xué)詩日，但欲工藻繪；中年始少悟，漸若窺弘大”，由此可概括出寫作不能片面追求詞藻華美：陸游還說“汝果欲學(xué)詩，工夫在詩外”，他認(rèn)為詩人決不可以關(guān)起門來空想，只有從游歷和閱歷里，在生活的體驗(yàn)里，跟“境 ”碰面，才會(huì)獲得新鮮的詩思，據(jù)此可總結(jié)出要寫出好文章，應(yīng)該接觸外面的世界，豐富自身的游歷和閱歷?？忌罁?jù)上述分析可歸納出本題答案。故答案為： 善于運(yùn)用典故，對(duì)偶工致，講究“組繡 ”“ 藻繪 ”，部分作品體現(xiàn)出樸質(zhì)清空的特點(diǎn)。 “法 ”指詩思；“境 ”，指現(xiàn)實(shí)世界（游歷和閱歷、生活體驗(yàn)）?！?/p>

25、法不孤生仗境生”，意思是新鮮的絕塵邁往的詩思來源于詩人對(duì)外部世界的感受和體驗(yàn)，來源于詩人的游歷和閱歷。 學(xué)習(xí)寫作要善于借鑒名家名作，但不能尋章摘句：寫作不能片面追求詞藻華美；要寫出好文章，應(yīng)該接觸外面的世界，豐富自身的游歷和閱歷。【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查篩選整合信息的能力。解答這類題的步驟一般如下：第一，粗讀全文，看這篇文章主要談什么問題，或者說了件什么事。第二，以段（句）為單位仔細(xì)審讀，然后用一句簡(jiǎn)明的話把段意標(biāo)示出來。第三，分析段落（句子）之間的內(nèi)在聯(lián)系，劃分文章層次。具體做法可找段落中的明顯信息，如開頭總起句、中心句、結(jié)尾總結(jié)句、承上啟下過渡句等，它們往往就是段意的提示。另外，還有段落的抒

26、情句或議論句等。第四，無明顯的信息的段落，應(yīng)該通讀全文（段），找出概括性的語句關(guān)鍵詞語，分析合成段意。陸游的詩歌特點(diǎn)善于運(yùn)用典故，對(duì)偶工致，講究“組繡 ”“ 藻繪 ”，部分作品樸質(zhì)清空。（2）此題考查學(xué)生把握文中重要句段含義和作用的能力。語句理解題的解答，首先要在文中定位該句，然后找出關(guān)鍵詞，遵循由近到遠(yuǎn)的原則，依托修辭，結(jié)合文本的觀點(diǎn)主旨進(jìn)行解答。 “法不孤生仗境生”指新鮮的絕塵邁往的詩思來源于詩人對(duì)外部世界的感受和體驗(yàn)，來源于詩人的游歷和閱歷。（3）本題考查把握內(nèi)容要點(diǎn)和篩選整合信息的能力。解答這類題的步驟一般如下：第一，粗讀全文，看這篇文章主要談什么問題，或者說了件什么事。第二，以段（句

27、）為單位仔細(xì)審讀，然后用一句簡(jiǎn)明的話把段意標(biāo)示出來。第三，分析段落（句子）之間的內(nèi)在聯(lián)系，劃分文章層次。具體做法可找段落中的明顯信息，如開頭總起句、中心句、結(jié)尾總結(jié)句、承上啟下過渡句等，它們往往就是段意的提示。另外，還有段落的抒情句或議論句等。第四，無明顯的信息的段落，應(yīng)該通讀全文（段），找出概括性的語句關(guān)鍵詞語，分析合成段意。讀者學(xué)習(xí)寫作要善于借鑒名家名作，但不能尋章摘句；寫作不能片面追求詞藻華美；要寫出好文章，應(yīng)該接觸外面的世界，豐富自身的游歷和閱歷。4 閱讀下面的文字，完成下面小題。陳寅恪說: “所謂真了解者，必神游冥想，與立說之古人，處于同一境界始能批評(píng)其學(xué)說之是非得失，而無隔閡膚廓之

28、論?！边@表明學(xué)術(shù)研究還需借助于歷史的想象力，但歷史想象與藝術(shù)想象有所不同，我們切不可拿“想象 ”作 “證據(jù) ”“ 誤認(rèn)天上的浮云為天際的樹林”。這也是治學(xué)者應(yīng)當(dāng)牢記的“信條 ”。治學(xué)須以歷史學(xué)為根基。李大釗說: “縱觀人間的過去者便是歷史，橫觀人間的現(xiàn)在者便是社會(huì)?！币簿褪钦f，要洞察現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，就不能不研究過去的歷史。胡適之則把這種認(rèn)識(shí)的思路，比作“祖孫的方法”。這一方法從來不把事物看作一個(gè)孤立的東西，而把它視為“歷史 ”的一個(gè) “中段 ” :上頭有他的祖父，下頭有他的孫子。捉住了這兩頭，他再也逃不出去 “了。但歷史也不是單純事件的條塊鋪陳，它的背后還有“思想 ”， “有一個(gè)思想的過程所構(gòu)成的

29、內(nèi)在方面”。因此，我們只有通過“想象 ”，才能把握它內(nèi)在的“思想 ”，才能從一堆枯燥無生命的原材料中發(fā)現(xiàn)有血有肉的生命。事實(shí)上，對(duì)許多研究者來說，研究對(duì)象與他個(gè)人經(jīng)歷并無直接關(guān)系。研究政治史的人，并不一定就是政治家,如果沒有歷史想象力的參與，他們的研究工作可以說是難以開展的。歷史想象應(yīng)是“構(gòu)造性 ”的。這一點(diǎn)和藝術(shù)想象確有相似之處。錢鐘書也認(rèn)為，“史學(xué)家追敘真人真事，每須遙體人情，懸想事勢(shì)，設(shè)身局中，潛心腔內(nèi)，忖之度之，以揣以摩，庶幾入情合理。蓋于小說、劇本之臆造人物、虛構(gòu)境地，不盡同而可相通”。這很容易讓人聯(lián)想到司馬遷他在史記中創(chuàng)立的記史方法。比如劉邦之母大澤遇蛇、韓信下邳遇黃石公等，就具有

30、藝術(shù)想象的意味。這僅是問題的一個(gè)方面。另一方面，我們所賴以說明問題的一些 “憑借 ”，如民族、國家、政黨等，雖然是一種歷史的具體的“存在 ”，但要把握它們，也要依賴于人的想象。按照安德森的話說叫作“想象的共同體”。比如，研究民族，即便是最小的民族的成員，也不可能認(rèn)識(shí)他的全部同胞，或者和他們相遇，而是一種相互連接的意象讓他們作為一個(gè)整體而存在。當(dāng)然，歷史想象也不可“天馬行空”。這是它與藝術(shù)想象的不同點(diǎn)，柯林武德說:歷史的想象是 “一種經(jīng)過訓(xùn)練的想象，其目的是為了尋求事實(shí)真相，而藝術(shù)家則是為想象而想象”。因此，治學(xué)者一定要將它限制在他所發(fā)現(xiàn)的材料上，避免添枝加葉，損害其真實(shí)性。他可以有深入而巧妙的

31、推論，但必須時(shí)刻保持充分的自制力，以防止將事實(shí)納入假想的框架。紅樓夢(mèng)研究中曾有過“索隱派 ”，他們借助離奇的想象，抓住書中的只言片語或某一個(gè)人物、情節(jié)，跟清代史事相比附，測(cè)字猜謎式地從中“索 ”出所 “隱 ”的人和事來。這是需要我們注意的?？傊螌W(xué)者需有歷史想象力，但不可以做“索隱派 ”，更不要去“影射史學(xué) ”。（摘編自周良書治學(xué)需有歷史想象力）（ 1 ）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A. 建立在實(shí)證之上的歷史想象有助于真正理解古人的學(xué)說并評(píng)價(jià)其是非得失。B. 胡適的 “祖孫的方法”與李大釗將歷史和社會(huì)相結(jié)合觀察人間之法不盡相同。C. 司馬遷敘述某些事件時(shí)運(yùn)用的記史方法與文

32、學(xué)創(chuàng)作的想象虛構(gòu)并無不同。D. 紅學(xué)研究中的“索隱 ”抓住只言片語比附史事，添枝加葉，對(duì)治學(xué)是有害的。（ 2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A. 文章采用總分總的論證結(jié)構(gòu)，先亮出自己的論點(diǎn)，再分兩個(gè)方面闡述，最后總結(jié)。B. 文章先論述治學(xué)須以歷史學(xué)為根基，再具體分析歷史想象的特點(diǎn)，邏輯清晰。C. 文章比較并分析了歷史想象和藝術(shù)想象之間的相似和不同點(diǎn)，辯證色彩鮮明。D. 文章通過引述中西相關(guān)理論及名言，并結(jié)合典型事例闡釋道理，頗具說服力。（ 3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A. 學(xué)術(shù)研究需要借助歷史的想象力，如果不進(jìn)行“想象 ”，我們就無法把握原材料背后的內(nèi)在 “思想 ”

33、。B. “想象的共同體”借助相互連接的意象構(gòu)成一個(gè)整體，失掉了想象力，也就不再是歷史的具體的 “存在 ”了。C. 有深入而巧妙的推論，時(shí)刻保持充分的自制力，將事實(shí)納入假想的框架中，這應(yīng)成為治學(xué)者牢記的“信條 ”。D. 學(xué)者陳寅恪的歷史想象力是經(jīng)過訓(xùn)練養(yǎng)成的,它不像曹雪芹的藝術(shù)想象力那樣“天馬行空 ”，更無拘無束?！敬鸢浮浚?1 ） C（ 2） A（ 3） D【解析】【分析】（1） C項(xiàng)并無不同”錯(cuò)誤，原文 說史學(xué)家蓋于小說、劇本之臆造人物、虛構(gòu)境地，不盡同而可相通”。原文 “不盡同 ”的意思是不完全相同，而選項(xiàng)“并無不同”的意思是全部相同，屬于曲解文意。故選C。（ 2） A 項(xiàng) “總分總 ”錯(cuò)

34、誤，采用的是總分式的論證結(jié)構(gòu)，先亮出自己的論點(diǎn)，然后從三個(gè)方面分別闡述。故選A。（ 3） A 項(xiàng) , “如果不進(jìn)行 想象 ，我們就無法把握原材料背后的內(nèi)在思想 ” 說法絕對(duì)，原文說 “我們只有通過想象 ，才能把握原材料背后的內(nèi)在思想 ”。 B 項(xiàng) , “失掉了想象力，也就不再是歷史的具體的存在 了 ”錯(cuò)誤，曲解文意，原文說“如民族、國家、政黨等，雖然是一種歷史的具體的 存在 ，但要把握他們，也要依賴于人的想象”，可見 “存在 ”先于 “想象 ”，而“想象 ”只是為了“把握 想象共同體 ” 。 C 項(xiàng) , “將事實(shí)納入假想的框架中 ”錯(cuò)誤，曲解文意，原文是 “以防止將事實(shí)納入假想的框架”。故選D

35、。故答案為： C； A； D；【點(diǎn)評(píng)】（1）此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。解答此類題時(shí)，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文意，力求明辨各選項(xiàng)表述的正誤。特別要注意其中的細(xì)枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強(qiáng)拉硬連、任意拔高等等。（ 2）本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。（ 3）此題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。此種歸納內(nèi)容要點(diǎn)和分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的題目，解答時(shí)應(yīng)先根

36、據(jù)選項(xiàng)確定原文信息所在的位置，然后將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較，并結(jié)合上下文語境進(jìn)行判斷。5 閱讀下面的文字，完成小題。下一代觸屏手機(jī)什么樣?不管觸屏手機(jī)多么方便，有一點(diǎn)你不能不承認(rèn)：你手指下的東西，一支筆也罷，一片樹葉也罷，摸起來全像玻璃。因?yàn)槟壳暗挠|屏技術(shù)，還無法賦予虛擬物體以真實(shí)的質(zhì)地感。人有 5 種感覺，但在手機(jī)和平板電腦上，目前充分實(shí)現(xiàn)的只有視覺和聽覺，對(duì)觸覺的模擬還處于初步階段，味覺和嗅覺則還完全沒有。下一步我們將有望進(jìn)入超級(jí)觸屏的時(shí)代。未來，虛擬事物將更加逼真地呈現(xiàn)在你的面前，對(duì)它們的操作幾乎可以跟操作真實(shí)物體相媲美。在指尖這么小的方寸之地，如何才能實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)呢?唯有借助觸幻覺。有一種觸

37、幻覺叫電振動(dòng)，這一現(xiàn)象是在1953 年偶然發(fā)現(xiàn)的。一天，美國化學(xué)家愛德華馬林克羅德特接觸了一個(gè)黃銅制的插座，他注意到，當(dāng)燈亮?xí)r，其表面給人的感覺好像要粗糙些。通過進(jìn)一步的實(shí)驗(yàn)，他發(fā)現(xiàn)正是微弱的交流電導(dǎo)致了這種幻覺。我們知道，交流電以某種精確的頻率振蕩。當(dāng)你把手指放在通交流電的屏幕上，由于靜電吸引，在你手指皮膚下面就有電荷堆積起來。電荷的數(shù)量將隨著交流電一起振蕩，所以在你手指和屏幕之間的靜電吸引力也隨著時(shí)間變化而變化。當(dāng)手指在屏幕上移動(dòng)時(shí)，這個(gè)靜電力將吸住你手指的皮膚，阻礙它移動(dòng)：由于靜電力是周期性變化的，這將誘導(dǎo)你手指上的皮膚也發(fā)生周期性振動(dòng)。這種輕微的振動(dòng)將會(huì)被手指上的觸覺感受器探測(cè)到。由于

38、這類皮膚的振動(dòng)本質(zhì)上跟手指劃過像木頭、砂紙等毛糙物體表面時(shí)的感覺是一樣的，所以大腦就把它解釋成了你在觸摸質(zhì)地粗糙的物體。2010 年，美國一位工程師利用電振動(dòng)制造觸幻覺的原理開發(fā)了一款具有虛擬質(zhì)地感的觸屏，可以安裝在自動(dòng)取款機(jī)、手機(jī)上。測(cè)試表明，一般來說，高頻電流比起低頻電流會(huì)讓屏幕摸起來更光滑些。比如，當(dāng)電流頻率在400 赫茲時(shí)，屏幕摸起來像一張紙，而在80赫茲時(shí)，則像凹凸不平的皮革。原則上，設(shè)計(jì)者還可以用這個(gè)效應(yīng)來設(shè)計(jì)具有不同質(zhì)地感的網(wǎng)頁或者應(yīng)用程序。例如，我們可以把電子書的頁面做成像真實(shí)的紙張一樣粗糙。當(dāng)然了，這種虛擬的質(zhì)地感目前讓人感覺還不太自然，但有一點(diǎn)可以肯定，未來的手機(jī)或者ipa

39、d 上，任何圖標(biāo)再不會(huì)摸起來千篇一律都像玻璃了。在現(xiàn)實(shí)世界中，一個(gè)裝滿東西的筐總比沒裝東西時(shí)提起來更加費(fèi)勁些。可是在觸屏手機(jī)或平板電腦上，一個(gè)文件夾不論空的還是滿的，用指尖拖動(dòng)起來并沒有區(qū)別。這說明，目前的觸屏比起真實(shí)世界來還缺少一樣元素：力感。美國科學(xué)家伊德科格特正致力于改進(jìn)虛擬鍵盤，使它用起來感覺更像真實(shí)的鍵盤：當(dāng)你按下一個(gè)鍵的時(shí)候，你的手指會(huì)感到有一股輕微的抵擋力?？聘裉氐脑O(shè)計(jì)也用到了電振動(dòng)的原理。他設(shè)計(jì)的振動(dòng)發(fā)生在兩個(gè)方向：垂直于屏幕的方向和沿屏幕的水平方向。所以，最后的效果是兩個(gè)方向上的振動(dòng)之合力。我們只要事先把兩個(gè)振動(dòng)調(diào)整到合適的“步調(diào) ”（ 在物理學(xué)上稱為相位），這股合力就可以把

40、手指一瞬間推向左邊，一瞬間推向右邊。由于振動(dòng)頻率非常高，我們最后所能感覺到的平均效果是，手指在垂直方向遇到了一股阻力。經(jīng)測(cè)量，這個(gè)力大約70 毫牛頓，大致相當(dāng)于按下一個(gè)真實(shí)的鍵時(shí)所受的抵抗力。通過這種技術(shù)，我們就可以在虛擬鍵盤上獲得真實(shí)的按鍵體驗(yàn)?？偠灾?，未來觸屏技術(shù)將極大地改變我們跟數(shù)字世界打交道的方式。對(duì)于信息，我們將不僅局限于看和聽，還可以觸摸。在真實(shí)世界日益虛擬化的同時(shí)，虛擬世界卻日益真實(shí)化了。（選自大科技科學(xué)之謎2013年第l期，有刪改）（ 1 ）下列關(guān)于“觸幻覺 ”的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A. 借助觸幻覺，在觸摸屏上，你手指下的任何東西，無論是看、聽，還是摸、聞，都可以像一件真

41、實(shí)的物品。B. 在指尖大小的地方，要達(dá)到對(duì)虛擬事物的操作與操作真實(shí)物體差不多的效果，唯有借助觸幻覺。C. 燈亮?xí)r插座表面好像變粗糙了，手指放在通交流電的屏幕上移動(dòng)時(shí)會(huì)感受到輕微的震動(dòng)，都可以表明正是交流電導(dǎo)致觸幻覺的產(chǎn)生。D. 2010 年，美國一位工程師利用電振動(dòng)制造觸幻覺的原理開發(fā)了一款可以安裝在自動(dòng)取款機(jī)、手機(jī)上的具有虛擬質(zhì)地感的觸屏。（ 2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A. 人有 5 種感覺，但在手機(jī)和平板電腦上，目前充分實(shí)現(xiàn)的只有視覺和聽覺，味覺和嗅覺還完全沒有，而對(duì)觸覺的模擬已經(jīng)開始。B. 由于大腦能把手指皮膚的周期性振動(dòng)解釋成你在觸摸質(zhì)地粗糙的物體，所以這類皮膚的振

42、動(dòng)本質(zhì)上跟手指劃過毛糙物體表面時(shí)的感覺是一樣的。C. 一般來說，高頻電流比起低頻電流會(huì)讓屏幕摸起來更光滑些。設(shè)計(jì)者可以用這個(gè)效應(yīng)來設(shè)計(jì)具有不同質(zhì)地感的網(wǎng)頁或應(yīng)用程序。D. 在觸屏手機(jī)或平板電腦上，一個(gè)文件夾不論空的還是滿的，用指尖拖動(dòng)起來并沒有區(qū)別。這說明目前的觸屏技術(shù)還無法讓人產(chǎn)生力感。（ 3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）A. 在即將到來的超級(jí)觸屏?xí)r代，觸屏手機(jī)將極大地豐富人們的觸覺體驗(yàn)，使人們對(duì)虛擬事物的操作跟真實(shí)物體毫無差別。B. 科格特設(shè)計(jì)的振動(dòng)發(fā)生在兩個(gè)方向：垂直于屏幕的方向和沿屏幕的水平方向。而我們最后所能感覺到的平均效果是，手指在水平方向遇到了一股阻力。C. 在真

43、實(shí)世界日益虛擬化的同時(shí)，虛擬世界卻日益真實(shí)化了。因此，未來的世界將不會(huì)再有虛擬與真實(shí)的區(qū)別。D. 目前，利用電振動(dòng)制造觸幻覺的原理開發(fā)的具有虛擬質(zhì)地感的觸屏，它的虛擬質(zhì)地感讓人感覺還不太自然，有待進(jìn)一步完善。【答案】（ 1 ） A（ 2） B（ 3） D【解析】【分析】（1） A 項(xiàng)，夸大其詞。（ 2） B 項(xiàng)，因果倒置，原文是“由于這類皮膚的振動(dòng)本質(zhì)上跟手指劃過像木頭、砂紙等毛糙物體表面時(shí)的感覺是一樣的，所以大腦就把它解釋成了你在觸摸質(zhì)地粗糙的物體”。（ 3） A 項(xiàng) “毫無差別”過于絕對(duì)，原文是“幾乎可以跟操作真實(shí)物體相媲美”； B 項(xiàng)張冠李戴，末句中 水平方向”應(yīng)為垂直方向”；C項(xiàng)強(qiáng)加因

44、果，無中生有。故答案為： A； B； D；【點(diǎn)評(píng)】（1）此題考查把握文中重要概念的含義的能力。論述類文本閱讀在概念題型上往往有這樣幾點(diǎn)設(shè)題：部分與整體、夸大與縮小、因果顛倒或強(qiáng)加因果、尚未發(fā)生和已經(jīng)發(fā)生、可能和必然、答非所問或張冠李戴、顛倒是非等。（ 2）此題考查篩選整合文中信息和把握文章內(nèi)容要點(diǎn)的能力。做這種題學(xué)生必須養(yǎng)成一種良好的閱讀習(xí)慣，在通讀全文的基礎(chǔ)上，迅速搜尋到每個(gè)選項(xiàng)所涉及的段落，然后仔細(xì)比較選項(xiàng)的說法是否與原文一致。（ 3）此題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和作者在文中觀點(diǎn)態(tài)度的能力。回答本題，先在文中分別找到備選項(xiàng)內(nèi)容的對(duì)應(yīng)語段，采用比對(duì)方法，看看有沒有答非所問、偷換概念、以偏概全、混

45、淆因果條件、輕重范圍失當(dāng)?shù)葐栴}，在此基礎(chǔ)上判斷正誤。6 閱讀下面的文字，完成下面小題。漢字的一撇一捺都凝結(jié)著中華文化，是中國魂。湖南衛(wèi)視6 月 10 日起推出的原創(chuàng)文化節(jié)目神奇的漢字，結(jié)合時(shí)代需求，堅(jiān)守與創(chuàng)新并舉，深入挖掘漢字文化蘊(yùn)含的內(nèi)容精髓，深入淺出地展現(xiàn)和弘揚(yáng)了中國漢字文化，從而弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)人民的文化自信。漢字，是中華民族繁衍生息的文化基因，是傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。為深入推進(jìn)中華文化廣播電視傳播工程，神奇的漢字被國家廣播電視總局確定為2019年重點(diǎn)文化創(chuàng)意扶持題材。節(jié)目選擇了“漢字 ”這一文化題材，解析造字起源，展現(xiàn)了漢字的妙、雅、巧、美、趣，讓觀眾在不知不

46、覺中重新認(rèn)識(shí)到潛藏在漢字背后的文化意蘊(yùn)和文化魅力。節(jié)目中，漢字專家鄭賢章講述了“買 ”字如何由最早漢語當(dāng)中的表形結(jié)構(gòu)，意為“網(wǎng)兜裝滿了貝（貨幣）”，演變?yōu)楝F(xiàn)在我們使用的“買 ”字，讓觀眾看到一個(gè)漢字在千年時(shí)光中的流轉(zhuǎn)變化。節(jié)目以生動(dòng)新穎的形式傳遞豐富的漢字知識(shí)，帶領(lǐng)觀眾走進(jìn)中華文化寶庫，感受漢字的韻律和意境，喚醒對(duì)漢字文化和中國文化的熱愛。除了傳遞漢字知識(shí)，該節(jié)目還深入解讀漢字背后的文化故事，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！扒竽局L者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源?！眱?yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本。神奇的漢字深耕中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，邀請(qǐng)熟諳漢字文化的專家講述漢字背后的文化故事，將

47、漢字背后的來龍去脈和文化故事娓娓道來，以漢字的歷史意義、文化價(jià)值為載體，傳播和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。漢字專家酈波在節(jié)目中這樣解讀“美 ”字：“ 美 者，甘也，從羊從大，所以我們常說羊大為美。 美 字最早來源于美食，后來延伸到感官和審美。我們是華夏民族，中國有禮儀之大，故曰夏 ；有服章之美，故曰 華 。所以中國人的美，有美食之美、服飾之美、生活之美、心靈之美。”節(jié)目通過漢字專家的趣味解讀，寓教于樂，讓觀眾學(xué)習(xí)漢字、熱愛漢字，彰顯著當(dāng)下中國人對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信。神奇的漢字邀請(qǐng)了來自各行各業(yè)、年齡不一的普通人，如青少年兄弟姐妹、快遞和外賣小哥等，以他們?yōu)橹鹘牵劢蛊椒仓械牟黄椒?，講好新時(shí)代的中

48、國故事，展現(xiàn)新時(shí)代中國人民熱愛文化、奮發(fā)好學(xué)的精神面貌，彰顯中華民族的文化自信。嘉賓們?cè)诠?jié)目中展現(xiàn)出滿滿的正能量，張墨和張竣旗兩兄弟分享了共同學(xué)習(xí)漢字的經(jīng)驗(yàn)，讓觀眾看到他們和諧友愛的家庭氛圍和互幫互助的兄弟情誼。節(jié)目還講述了外賣小哥陳正利奮發(fā)圖強(qiáng)的勵(lì)志故事，雖然創(chuàng)業(yè)不順利，但他依舊通過腳踏實(shí)地的勞動(dòng)、堅(jiān)持不懈的學(xué)習(xí)，為美好生活努力奮斗，表現(xiàn)了中國人民樂觀向上、努力奮斗的風(fēng)采。漢字專家也以飽滿的熱情、幽默的語言，解讀漢字文化和歷史故事，煥發(fā)漢字進(jìn)入新時(shí)代的新光彩，激發(fā)人們對(duì)豐富學(xué)識(shí)的追求。節(jié)目通過展現(xiàn)嘉賓對(duì)漢字文化的熱情、豐富的學(xué)識(shí)涵養(yǎng)、不懈的奮斗精神，讓中華文化展現(xiàn)出無窮魅力和時(shí)代風(fēng)采，力求使

49、漢字成為全民的基本涵養(yǎng)和情操，嵌進(jìn)中華文化的基因，并代代相傳。提筆忘字的時(shí)代，神奇的漢字像一股清流，以漢字為橋，走進(jìn)中華文化寶庫，傳遞積極向上的正能量，讓國人更加珍惜敬畏中華民族的文化內(nèi)涵。節(jié)目通過生動(dòng)有趣的形式，以字育德，以字啟智，以字修身，以字促美，展現(xiàn)新時(shí)代中國人民奮發(fā)好學(xué)的新風(fēng)采，努力為促進(jìn)我國國民文化素質(zhì)的不斷提升、增強(qiáng)中華民族的文化自信作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。（摘自神奇的漢字：尋找漢字之美）（ 1 ）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A. 漢字是中國魂，它的一撇一捺都凝結(jié)著豐厚的文化意蘊(yùn)和文化魅力，是中華民族繁衍生息的文化基因。B. 漢字是傳承和弘揚(yáng)中華文化的重要載體，因此神奇

50、的漢字被確定為2019 年重點(diǎn)文化創(chuàng)意扶持題材。C. 神奇的漢字邀專家解析漢字構(gòu)造，讓觀眾在不知不覺中認(rèn)識(shí)到每一個(gè)漢字在千年時(shí)光中的流轉(zhuǎn)變化。D. 神奇的漢字邀請(qǐng)來自各行各業(yè)、年齡不一的普通人參加，力求使?jié)h字成為全民的基本涵養(yǎng)和情操。（ 2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A. 全文采用總分結(jié)構(gòu)，論述神奇的漢字對(duì)弘揚(yáng)優(yōu)秀文化、增強(qiáng)中華民族的文化自信的作用。B. 本論部分先論述神奇的漢字節(jié)目的必要性，再論述其作用和意義，層層深入，條理清晰。C. 文章運(yùn)用了事實(shí)論證、引用論證和比喻論證等方法，增添了文章文化內(nèi)涵，也增強(qiáng)了說服力。D. 結(jié)尾指出在“提筆忘字的時(shí)代”，神奇的漢字節(jié)目在當(dāng)下對(duì)

51、于國民素質(zhì)的提升有現(xiàn)實(shí)意義。（ 3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A. 神奇的漢字不僅讓觀眾重新認(rèn)識(shí)到漢字的文化意蘊(yùn)和文化魅力，還喚醒觀眾對(duì)中國文化的熱愛。B. 神奇的漢字既能傳遞漢字知識(shí)，又可以通過趣味解讀，寓教于樂，讓觀眾學(xué)習(xí)漢 字、熱愛漢字。C. 嘉賓在節(jié)目中展現(xiàn)的正能量和漢字專家的解讀，讓中華文化展現(xiàn)出無窮的魅力和嶄新的 時(shí)代風(fēng)采。D. 通過神奇的漢字這類以漢字為橋的節(jié)目，就能夠改變當(dāng)今提筆忘字的現(xiàn)狀，提升國民文化素質(zhì)。【答案】（ 1 ） A（ 2） B3） D【解析】【分析】（1） B項(xiàng)，漢字是傳承和弘揚(yáng)中華文化的重要載體，因此因果錯(cuò)亂。 “神奇的漢字被確定為2019 年重

52、點(diǎn)文化創(chuàng)意扶持題材”的原因是“為深入推進(jìn)中華文化廣播電視傳播工程”。C項(xiàng)，模糊范圍。文中說讓觀眾看到一個(gè)漢字而不是 每一個(gè)漢字 ”。 D 項(xiàng)， “神奇的漢字邀請(qǐng)來自各行各業(yè)、年齡不一的普通人參加，力求使?jié)h字成為全民的基本涵養(yǎng)和情操”張冠李戴。文中說邀請(qǐng)各行各業(yè)的人，是“彰顯文化自信”，通過展現(xiàn)嘉賓對(duì)漢字的熱情等“力求使?jié)h字成為全民的基本涵養(yǎng)和情操”。故選A?！卞e(cuò)誤。本論部分的B。（ 2） B 項(xiàng)， “層層深入”“ 本論部分先論述神奇的漢字節(jié)目的必要性層次關(guān)系是并列關(guān)系，而且也沒有論述神奇的漢字節(jié)目的必要性。故選（3） D項(xiàng)，通過就說法絕對(duì)。在當(dāng)今提筆忘字的時(shí)代，通過這類節(jié)目，其目的在 于 “

53、努力為促進(jìn)我國國民文化素質(zhì)的不斷提升、增強(qiáng)中華民族的文化自信作出應(yīng)有的貢獻(xiàn) ”，而不是就能夠改變現(xiàn)狀，提升素質(zhì)。故選D。故答案為： A； B； D；【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選整合信息的能力。此類題要求學(xué)生在理解文章大意的基礎(chǔ)上，能快速找出題目各選項(xiàng)在文章中的對(duì)應(yīng)句子并進(jìn)行比對(duì)，得出正確結(jié)論。（ 2）本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn) 和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。（ 3）本題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。先要對(duì)作品有整體的了解和準(zhǔn) 確的把握。要

54、善于抓住關(guān)鍵語句，理解作品內(nèi)容，把握作者觀點(diǎn)。解答本題，可將各選項(xiàng)表述同文本相關(guān)內(nèi)容加以比照，確定答案。7 閱讀下面的文字完成下列小題。 從文學(xué)的角度觀照傳統(tǒng)節(jié)日，并不牽強(qiáng)。傳統(tǒng)節(jié)日作為民族歷史文化遺存，在漫長的歲 月傳承中，一些原初的實(shí)用功能或丟失，或變異，節(jié)日儀式中的功利作用卻向?qū)徝雷饔棉D(zhuǎn)移，例如本來象征驅(qū)除侵害人類生活的力量與因素的儀式，在反復(fù)舉行之后，就變得別有意味了。端午節(jié)就是例子。為避萌動(dòng)的邪氣，人們?cè)诙宋缧桡逶√m草湯、采藥、置菖艾、戴香包等。延習(xí)既久，這些處理人與自然關(guān)系的活動(dòng)，具備了功利和美感的雙重作用?？梢?，在審美需求的層面，傳統(tǒng)節(jié)日與文學(xué)有相通之處，因?yàn)樗泄?jié)日帶有娛樂性，

55、能給人帶來精神的愉悅。清明節(jié)掃墓祭拜，是追念自家先人與逝者，祈求保佑的虔誠表達(dá)；中元節(jié)送河燈，活著的人希望那些無所歸依的魂靈也應(yīng)被善待。這些在固定時(shí)間里反復(fù)進(jìn)行的活動(dòng)，跟文學(xué)作品中對(duì)生與死、此岸與彼岸關(guān)系的思考，如出一轍。有些節(jié)日，由人類對(duì)自然的崇拜演化為對(duì)生活愿望的象征性表達(dá)，比如七夕節(jié)。七夕節(jié)由“天河 ”兩岸的牛郎織女星座而來，反映了人類對(duì)天象的崇拜。根據(jù)這一天象，產(chǎn)生了牛郎織女鵲橋相會(huì)的凄美愛情故事。這個(gè)節(jié)日的誕生，可以說與文學(xué)生產(chǎn)同時(shí)進(jìn)行。傳統(tǒng)節(jié)日通過人的行為方式流傳下來。但這些節(jié)日能夠作為民族文化的物化形式得以保存并成為中國人精神里不可剔除的部分，更依賴文學(xué)作品創(chuàng)造的藝術(shù)形象和語言篇章。從古代開始，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的吟詠和描寫，產(chǎn)生了大量的詩詞歌賦，乃至只要提到某個(gè)節(jié)日，人們會(huì)立即聯(lián)想到某一首詩詞或某一篇文章。傳統(tǒng)節(jié)日由民俗風(fēng)習(xí)向?qū)徝缹?duì)象轉(zhuǎn)化，