《中外教育史》期末考核答案

1、中外教育史滿分100分一、名詞解釋（每題5分，共30分）1、克己內(nèi)省答：克己是傳統(tǒng)道德教育一個非常重要的特點和普遍的教育方式。是指嚴格要求、約束和克制自己的言行使之合乎一定的道德規(guī)范。內(nèi)省是指積極開展自我主觀思維活動，使個體言行所應(yīng)遵循的道德規(guī)范成為內(nèi)在的自覺要求。2、勸學(xué)篇答：勸學(xué)篇又名勸學(xué)，是荀子的名作。在勸學(xué)里，作者否認有“生而知之”的“天才”,強調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性，提出了要順應(yīng)自然規(guī)律，“善假于物”的學(xué)習(xí)方法，揭示了學(xué)習(xí)的內(nèi)部規(guī)律是知識的積累，并指出只要發(fā)揮人的主觀能動作用，堅持不懈、專心致志地進行學(xué)習(xí)，就能取得成效。3、蘇維埃教育總方針答：是1934年由毛澤東正式提出的，即：“在于以

2、共產(chǎn)主義的精神來教育廣大的勞苦民眾，在于使文化教育為革命戰(zhàn)爭和階級斗爭服務(wù)，在于使教育與勞動聯(lián)系起來，在于使廣大中國民眾都成為享受文明幸福的人”。4、科學(xué)主義教育思想答：科學(xué)主義教育思想是伴隨科學(xué)的功能顯現(xiàn)發(fā)展起來的哲學(xué)社會思潮，體現(xiàn)為：教育要隨著社會的發(fā)展而變化；教育必須對人的社會生活有用。5、五項競技答：五項競技最初起源于斯巴達城邦。斯巴達人利用這種運動來訓(xùn)練士兵，使他們在靈巧、準確、體力、耐力和速度等方面得到全面、協(xié)調(diào)的發(fā)展。它是古代奧運會上最令人注目、用以確定希臘最佳全能運動員的一項重要競賽項目。五項競技在公元前708年第18屆古代奧運會上成為競賽項目，包括短跑、跳遠、擲鐵餅、擲標槍和

3、摔跤。五項競技的競爭十分激烈，所以在比賽中設(shè)置3名裁判員。在比賽中，五項競技的各項運動按下列次序進行：短跑、跳遠、擲鐵餅、投標槍、摔跤。6、騎士教育答：騎士教育是指宗主文化傳承的扈從培養(yǎng)和沿襲的使命追尋熏陶，自己本身也是小封建領(lǐng)主的子弟去爵位比自己高一級的勛貴那里成為侍從，在上帝的指引下護從自己的主人，貫徹神圣的使命和責(zé)任，獲得更高階的恩賜和封賞，追求那種崇高使命感并不惜為之付出生命，是為騎士教育。二、簡答（每題5分，共30分）1、孔子的德育思想是什么？答：孔子的德育思想是其修身養(yǎng)性和實現(xiàn)發(fā)展的核心理念,這些理念不僅在思想方面引領(lǐng)著人們正確的實現(xiàn)為人處世之道,同時在實踐中也體現(xiàn)了道德的重要性.

4、仁愛、禮義、忠恕、明智和誠信是孔子德育思想中的主要內(nèi)容.。2、簡述董仲舒三大文教政策的內(nèi)容。答：是西漢董仲舒向漢武帝提出的文教政策建議，包括：1.罷黜百家、獨尊儒術(shù)，實現(xiàn)思想的統(tǒng)一；2.興太學(xué)，行教化而美習(xí)俗；3.重選舉以選用賢才等三個方面。董仲舒的這三大建議適應(yīng)了當時政治、經(jīng)濟、文化教育發(fā)展的需要，被漢武帝采納，促進了漢代思想的統(tǒng)一和文化教育的發(fā)展，并對中國整個封建社會思想和文化教育產(chǎn)生了深遠的影響。3、簡述教會學(xué)校的產(chǎn)生和發(fā)展概況。答：早在鴉片戰(zhàn)爭前，西方國家的一些傳教士就來到中國沿海一帶進行傳教活動，并且開始設(shè)立學(xué)校。鴉片戰(zhàn)爭后，隨著英國軍事入侵，各國的傳教士也相繼擁入中國。除傳教外，他

5、們陸續(xù)開辦教會學(xué)校。從1840年至1900年六十年間，教會學(xué)校的發(fā)展大致可以分為三個階段：(一)第一階段1840年一1860年為第一階段。主要是傳教士在當時開放的幾個港口開辦一些附設(shè)在教堂的學(xué)校，均屬小學(xué)程度，規(guī)模也很小，目的主要是“傳教”。這一階段教會創(chuàng)辦的學(xué)校主要有：1843年英國倫敦會傳教士馬禮遜在香港創(chuàng)辦的英華書院；1844年英國傳教士靄爾特色(MissAldersay)在寧波創(chuàng)辦的女子學(xué)校，這是外國人在我國設(shè)立女子學(xué)校的開始。(二)第二階段1860年一1875年為第二階段。這一階段教會學(xué)校發(fā)展迅速，和前一階段相比，雖仍以小學(xué)為主，但已開始出現(xiàn)了教會中學(xué)，從比例上看中學(xué)約占百分之七左右

6、。這一階段創(chuàng)辦的比較著名的教會學(xué)校主要有：1863年法國天主教在上海創(chuàng)辦的圣芳濟書院；1864年美國長老會傳教士狄考文(CWMateer)夫婦，在山東登州創(chuàng)辦的蒙養(yǎng)學(xué)堂1876年改稱文會館，為濟南齊魯大學(xué)的前身。(三)第三階段1875年一1900年為第三階段。這一階段的教會學(xué)校從數(shù)量上看有惡性的發(fā)展，教會中學(xué)的數(shù)量增加，同時出現(xiàn)了教會大學(xué)。這一階段創(chuàng)辦的教會學(xué)校著名的主要有：1879年美國圣公會在上海創(chuàng)辦的圣約翰書院，后來在1894年改為上海圣約翰大學(xué)；1881年美國圣公會在上海創(chuàng)辦的圣瑪利亞女校。4、簡述終身教育思想。答：“終身教育”這一術(shù)語自1965年在聯(lián)合國教科文組織主持召開的成人教育促

7、進國際會議期間，由聯(lián)合國教科文組織成人教育局局長法國的保羅朗格朗(PaulLengrand)正式提出以來，短短數(shù)年,已經(jīng)在世界各國廣泛傳播，近30年來關(guān)于終身教育概念的討論可謂眾說紛紜，甚至迄今為止也沒有統(tǒng)一的權(quán)威性定論。這一事實不僅從某一側(cè)面反映出了這一嶄新的教育理念在全世界所受到的關(guān)注和重視的程度，同時也證實了該理念在形成科學(xué)的概念方面所必需的全面解釋與嚴密論證尚存在理論和實踐上的差距。5、簡述皮亞杰的結(jié)構(gòu)主義教育思想。答：結(jié)構(gòu)主義教學(xué)思想是20世紀50年代末產(chǎn)生于美國的一種教學(xué)理論，該理論提出要讓學(xué)生掌握學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)；提倡早期學(xué)習(xí)；倡導(dǎo)廣泛應(yīng)用發(fā)現(xiàn)法等。結(jié)構(gòu)主義教學(xué)理論的代表人物是美國

8、心理學(xué)家、教育家布魯納。結(jié)構(gòu)主義教學(xué)理論極大地促進了20世紀60年代美國中小學(xué)以課程改革為中心的教育改革運動，并獲得了廣泛的國際聲譽。6、簡述杜威教育思想的主要內(nèi)容。答：杜威的理論是現(xiàn)代教育理論的代表，區(qū)別于傳統(tǒng)教育“課堂中心”“教材中心”“教師中心”的“舊三中心論”，他提出“兒童中心（學(xué)生中心）”“活動中心”“經(jīng)驗中心”的“新三中心論”。（一）教育即“生活”、“生長”和“經(jīng)驗改造”教育能傳遞人類積累的經(jīng)驗，豐富人類經(jīng)驗的內(nèi)容，增強經(jīng)驗指導(dǎo)生活和適應(yīng)社會的能力，從而把社會生活維系起來和發(fā)展起來。廣義地講，個人在社會生活中與人接觸、相互影響、逐步擴大和改進經(jīng)驗，養(yǎng)成道德品質(zhì)和習(xí)得知識技能，就是教

9、育。由于改造經(jīng)驗必須緊密地和生活結(jié)為一體，而且改造經(jīng)驗?zāi)軌虼偈箓€人成長，杜威便總結(jié)說“教育即生活”、“教育即生長”，教育即為“經(jīng)驗改造”。（二）教育無目的論在杜威的心中，在不民主、不平等的社會中，教育只是外力強加于受教育者的目的的。在民主的社會中就不同了，應(yīng)當奉行無目的論。實則，在階級斗爭和無產(chǎn)階級革命日益激化的年代，杜威很強調(diào)教育在改進社會方面的效用，杜威教育目的論的資產(chǎn)階級性是顯而易見的。（三）“學(xué)校即社會”杜威認為人們在社會中參加真實的生活，才是身心成長和改造經(jīng)驗的正當途徑。所以教師要把教授知識的課堂變成兒童活動的樂園，引導(dǎo)兒童積極自愿地投入活動，從活動中不知不覺地養(yǎng)成品德和獲得知識，實

10、現(xiàn)生活、生長和經(jīng)驗的改造。（四）教學(xué)論杜威以教育是生活、生長和經(jīng)驗改造的理論為基礎(chǔ)，對教材和教法等課題。作出和傳統(tǒng)觀念不同的論述。1、在教材的選擇上，杜威建議“學(xué)?？颇康南嗷ヂ?lián)系的真正中心，不是科學(xué)而是兒童本身的社會活動”。具體地講是學(xué)校安排種種作業(yè)，把基本的人類事物引進學(xué)校里來，作為學(xué)校的教材。2、在教學(xué)方法上，杜威主張“從做中學(xué)”，他認為兒童不從活動而由聽課和讀書所獲得的知識是虛渺的。（五）道德教育論杜威說：“道德是教育的最高和最終的目的?！薄暗赖逻^程和教育過程是統(tǒng)一的?！痹诙磐磥恚掠诮逃姓加兄匾匚?。杜威極力強調(diào)道德才是推動社會前進的力量。在實施方面，杜威首先主張“由活動中培養(yǎng)兒

11、童的道德品質(zhì)”，其次是要求結(jié)合智育達到德育的目的。再則，他很注重教育方法的道德教育作用。（六）兒童中心論杜威是在批判舊教育的過程中提出“兒童中心主義”思想的，也就是說，是在“破舊”中“立新”的。在杜威看來，在傳統(tǒng)教育那里，“學(xué)校的重心在兒童之外，在教師，在教科書以及你所高興的任何地方，唯獨不在兒童自己即時的本能和活動之中”，教科書“是過去的學(xué)問和智慧的主要代表”，而“教師是使學(xué)生和教材有效地聯(lián)系起來的機體，教師是傳授知識和技能以及實施行為準則的代言人”。因而，傳統(tǒng)教育的弊病是顯而易見的：“傳統(tǒng)教學(xué)的計劃實質(zhì)上是來自上面的和外部的灌輸。它把成人的標準、教材和方法強加給只是正在逐漸成長而趨于成熟的

12、兒童。差距是如此之大，所規(guī)定的教材、學(xué)習(xí)和行動的方法，對于兒童的現(xiàn)有能力來說，都是沒有關(guān)聯(lián)的。三、論述（每題10分，共40分）1、關(guān)于教育的宗旨或目的，朱熹與顏元的觀點有何差異？答：朱熹是理學(xué)的集大成者，中國封建時代儒家的主要代表人物之一。他的學(xué)術(shù)思想，在元朝、明朝、清朝三代，一直是封建統(tǒng)治階級的官方哲學(xué)，標志著封建社會更趨完備的意識形態(tài)。元朝皇慶二年（1313）復(fù)科舉，詔定以朱熹四書集注為標準取士，朱學(xué)定為科場程式。朱元璋洪武二年（1369）科舉以朱熹等“傳注為宗”。朱學(xué)遂成為鞏固封建社會統(tǒng)治秩序的精神支柱。它強化了“三綱五常”，對后期封建社會的變革，起了一定的阻礙作用。顏元：以實學(xué)代理學(xué)。

13、批判傳統(tǒng)教育，尤其是批判宋明理學(xué)教育，這是實學(xué)教育思潮的一個顯著特征，顏元是這一思潮中的重要代表。顏元以大無畏的戰(zhàn)斗精神，深刻揭露和猛烈抨擊了傳統(tǒng)教育，尤其是程朱理學(xué)教育，并在批判中創(chuàng)立了以“實學(xué)”為特征的教育理論體系。他主張學(xué)校為“人才之本”，必須培養(yǎng)“實才實德之士”，提出應(yīng)該傳授包括諸多門類的自然科技知識，各種軍事知識和技能在內(nèi)的“真學(xué)”、“實學(xué)”強調(diào)接觸實際，從躬行獲得知識的“習(xí)行”教學(xué)法，重視向?qū)W生進行勞動教育等，顏元的這些見解在當時獨放異彩，別具一格，對中國近代教育的產(chǎn)生和發(fā)展也產(chǎn)生了一定影響。2、論述梁漱溟的教育思想。答：梁漱溟（18931988年），原名煥鼎，出生于北京一個數(shù)代官

14、宦家庭，是我國現(xiàn)代著名的哲學(xué)家和教育家，新儒家代表者，鄉(xiāng)村建設(shè)實驗的重要領(lǐng)袖之一，也是山東鄒平及菏澤等實驗縣的實驗理論設(shè)計師。1、重視鄉(xiāng)村教育梁漱溟認為中國是一個“倫理本位，職業(yè)分途”的社會。他斷言中國自古就沒有什么階級及階級對立。中國之所以出現(xiàn)問題，是因為西洋文明的輸入，使儒學(xué)根基松動，這使得破壞了中國傳統(tǒng)倫理本位的禮俗秩序，使中國出現(xiàn)嚴重文化失調(diào)。中國早啟理性也不充許退回去走資本主義道路。社會主義在中國因缺乏階級對抗的形勢而行不通，唯一合理的路就是通過鄉(xiāng)村教育來進行鄉(xiāng)村建設(shè)。2、鄉(xiāng)村教育的實施（1）鄉(xiāng)村教育組織形式：梁漱溟把村學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)、鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校作為鄉(xiāng)村教育的組織形式。村學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)是他在鄒平實

15、驗時采用的實驗體制，鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校是他后來的實驗機構(gòu)，先在荷澤試行，后推廣到其他14個縣的實驗區(qū)。但這二者從組織形式上看沒有實質(zhì)差異。梁漱溟辦的村學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)與一般學(xué)校不完全相同，是一個教育與政治、經(jīng)濟混為一體的“政教合一”、“以教統(tǒng)政”的機關(guān)和團體。2）課程設(shè)置：成人教育部。農(nóng)閑時上課，所有男性成人均須參加。婦女教育部。一般為下午開課，以婦女為教育對象。課程基本上與男性成人教育相同，同時增加了育嬰及家政等內(nèi)容。兒童教育部。每天上課（婦女上課時只上半天），農(nóng)忙時停課。課程有國語、算術(shù)、常識和公民等。以“適用”為原則，重視精神陶冶。（3）精神陶冶：梁漱溟十分重視精神陶冶，認為它比知識技能訓(xùn)練更為重要。因此

16、精神陶冶成了重要的課程。“目的在于使學(xué)生更明確的認識其如何為人的至德，更徹底的能為中國人的道理?！编l(xiāng)村居民活起來，是要鄉(xiāng)村建設(shè)人員去推動的，所以鄉(xiāng)村服務(wù)人員尤其要進行精神陶冶，“啟發(fā)同學(xué)大家的深心大愿”。精神陶冶主要包括三方面內(nèi)容：“即合理的人生態(tài)度與修養(yǎng)方法的指點，人生實際問題的討論，及對中國歷史文化的分折”。3、自然主義教育思想代表人物有哪些？請選取一位為例談?wù)勛匀恢髁x教育思想的基本主張及其影響。答：（1）盧梭（Jean-JacquesRousseau），1712-1778。法國著名思想家、文學(xué)家及教育學(xué)家，也是影響現(xiàn)代社會民主制度最重要的思想家之一。筆尖帶有感情的大文豪，引發(fā)法國大革命的

17、先鋒。對社會改造運動極有貢獻。改變教育發(fā)展趨勢的學(xué)者，被稱為教育史上的哥白尼革命。其強調(diào)教育必須配合兒童發(fā)展序階的觀念，鼓動了近代研究兒童心理發(fā)展的教育科學(xué)化風(fēng)潮，可說是促成教育“現(xiàn)代化”的關(guān)鍵思想家。盧梭生于瑞士日內(nèi)瓦，出身新教家庭，母親早逝，“出生是其悲慘命運的開始”。在姑姑及乳母的照顧下。自幼孱弱多病。父親以業(yè)為主，不僅是一個能干的手工業(yè)者，也是一個嗜讀古籍思想先進感情豐富的愛國者。盧梭七歲時已讀一些文學(xué)和屣史書籍，其中Plutarch的傳記集對其影響最大。自述其養(yǎng)成他自由和民主的精神，養(yǎng)成高傲不受屈辱的性格。盧梭后來從新教改宗為舊教，十七歲開始學(xué)習(xí)和研究音樂，并研讀英國思想家培根、洛克

18、、霍布斯的法著，法國笛卡兒、蒙田、帕斯卡、伏爾泰等人的作品，以及德國萊布尼茲的著作。這時大概是其廿五歲的時候。他幾乎完全是靠自學(xué)的。1740年起盧梭擔(dān)任過家庭教師一年，使得他對教育有興趣。自稱Emile是構(gòu)思廿載，執(zhí)筆三載的濫物。似乎構(gòu)思就在此時。后來他和狄德羅（Diderot）熟識，并結(jié)識伏爾泰、霍爾巴哈、F.M.Grimm等人。，因而和法國改蒙運動的百科全書學(xué)派有關(guān)，參與編纂百科全書的工作。1743年擔(dān)任法駐威尼斯大使祕書一年。1756年，盧梭開始厭倦都市生活，移居巴黎附近鄉(xiāng)村，一心著述。包括社會契約論（SocialContract,1762）及愛彌兒等重要著作。Emile于1762年問世

19、時，其攻擊來自兩方面，一方面是教會，一方面則是來自伏爾泰和百科全書派。因其特別強調(diào)情感的重要性，也反對經(jīng)驗主義所導(dǎo)致的感覺論。在愛彌兒中，盧梭鼓吹新的教育思想，摘引一些教士的神學(xué)理論，痛斥教士的荒誕愚昧。引發(fā)軒然大波，巴黎大主教親自干涉，焚書于巴黎。甚至有議員喊出”光燒書沒用，一定要燒死作者”。后來盧梭被迫逃亡，出走日內(nèi)瓦，又到處逃亡，最后逃到英國Hume#。1778年逝世，1794年獲得隆重儀式國葬。（2）、盧梭的基本思想1 .基本概念一自然與社會(1)自然一返回自然(BacktoNature),與文明對立。(2)社會一是使人類墮落的主要原因。盧梭的思想體系中充滿著矛盾的對立。在政治方面他發(fā)

20、表過“社會民約論”，使政治思想的敬蒙運動達到了高潮，但在屣史哲學(xué)方面，他卻是一個浪漫主義者，對于撤:蒙思想抱持著一種反對的態(tài)度。他的“返回自然”的自然主義可說是對撤:蒙思想的反抗。但他的教育思想?yún)s又道地地是撤:蒙思想。2 .盧梭的教育學(xué)說一(1) 自自主義的教育學(xué)說盧梭的教育思想屬于啟蒙思想，但為了避免敬蒙思想的極端一主知主義，所以盧梭提出了重“情”與”意”的浪漫主義來予以糾正。浪漫主義對于盧盧來說僅是手段。盧盧在愛彌兒中所闡發(fā)的教育思想雖有許多言過其實及不正確的推論、欠缺之處，但卻暴露了當時形式化教社教育之種種限制、缺點與弊端，對整個歐洲影響甚深。他實可視為推翻古舊宗教教育基礎(chǔ)，并奠立新式兒

21、童教育之基礎(chǔ)的第一位重要作家。(2)盧盧的自自教育學(xué)說要點A.去除外在束縛及形式作風(fēng)，糾正矯揉造作的惡習(xí)。痛恨耶穌會的“學(xué)府”作風(fēng)，認為學(xué)校規(guī)章多如牛毛?！盁o非要把孩童訓(xùn)練成一頭馴馬，修剪得像花園桂的樹?！盉. 自自教育就是negativeeducation。C. 自自教育就是教育者要了解兒童及大人的天性，了解兒童的天自需求及生理本能，自后順著天性來教育?！绊樒渥宰浴笔墙逃淖罡咧笇?dǎo)原則。自自就有教育作用，因為自自就是善。“凡來自造物主手中一切都是好的，但一經(jīng)人手就變壞了?！盌. 主張自自懲罰說，認為“自自仍有約束力，因此有教育作用。E. 自自教育就是實物教學(xué)的教育。兒童不要太早接近書本。認識

22、實物需要經(jīng)過感官，所以感官的培養(yǎng)很重要。F. 自自教育就是尊重學(xué)童價值的教育。不要以成人的眼光衡量兒童。兒童不是成人的縮影，不應(yīng)附屬于成人之下。給予兒童自由，就是尊重的表示。(3)、盧盧在愛彌兒的教育構(gòu)想1. Emile是一部教育小說。盧盧將教育看成一種過程，故將每一年齡階段都看得相當重要。在成長過程中，其分幾個段落加以敘述，每一段落都有生理及心理上的特征。其分法較有學(xué)理依據(jù)，彈性也較大。其將出生到青年期分成下列階段：2. 嬰兒期：0-2，以社說話為分界限。父親是天自教師，母親是天自護士，但母親較重要。母親應(yīng)自己教養(yǎng)孩子。本期最重要工作是注意保健。以自然為原則，讓嬰兒儒量活動，不要妨礙。不要包

23、扎太多衣服。最好居住鄉(xiāng)村。3. 兒童期：3-12。以感官發(fā)展為主，不要進行知識及道德方面灌輸?！皟和谑抢硇运X期”。實物及感官教學(xué)與自然懲罰最適此期教育?！坝瓮妗笔莾和纳?。身體鍛持續(xù)進行。4. 青年前期：12-15。心理特徵是好奇，生理特徵是精力旺盛。學(xué)童形同“雄鹿”。是勞動、學(xué)習(xí)及研究的適當時期?！白晕野l(fā)現(xiàn)科學(xué)”，問一些適合其能力的問題，讓他們自己解決。善用其好奇心。為了要學(xué)習(xí)及發(fā)波精力，必須學(xué)習(xí)手工。手工教育是手腦并用的教育，是一技之長的教育。在學(xué)習(xí)手工過程中，教師應(yīng)與學(xué)生一同工作。15歲之前不應(yīng)有書，非有不可的話，只要有RobinsonCrusoe即可。5. 青年期：15-20。正式教育的開始，因理性從此期開始自然地運作，故可從事知識、道德及宗教的學(xué)習(xí)。另性教育及異性朋友的交誼也應(yīng)展開。15歲之前“自我”的生活，之后應(yīng)體認到還有群居生活。15歲之后，“還得給他一顆心”。宗教教育方面不是某個特定的宗，而是要他善于運用理性從事信仰的選擇。培養(yǎng)同情心，帶學(xué)生參觀一些醫(yī)院、養(yǎng)老院、貧民窟、監(jiān)獄等處，能同情他人不幸處境。并研讀屣史人物傳記及文學(xué)作品，以擴大其人際關(guān)系。4、