2011高考語文一輪迎考突破：14文化經(jīng)典閱讀Word版

1、第一編 第二部分 第九章 第六節(jié)1閱讀下面論語孟子選段，完成后面題目。子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”(論語·為政)孟子曰：“曾子養(yǎng)曾皙，必有酒肉；將徹，必請所與；問有余，必曰有。曾皙死，曾元養(yǎng)曾子，必有酒肉；將徹，不請所與；問有余，曰亡矣。將以復(fù)進(jìn)也。此所謂養(yǎng)口體者也。若曾子，則可謂養(yǎng)志也。事親若曾子者，可也?！?孟子·離婁)【注】徹：通“撤”，撤除。與：通“予”，給予。(1)下列對上面兩個選段的理解，不正確的一項(xiàng)是()A孔子認(rèn)為“養(yǎng)”父母如果缺乏恭敬之心，那與“養(yǎng)”犬馬就沒有什么區(qū)別了。B在事親方面，曾子和曾元供養(yǎng)父親都有酒肉

2、，但孟子對曾子的言行更加肯定。C孔子說的“是謂能養(yǎng)”的“養(yǎng)”，與孟子說的“養(yǎng)口體”的“養(yǎng)”的內(nèi)涵相同。D關(guān)于如何事親，孔子比較重視精神上的事奉，而孟子比較重視物質(zhì)上的供養(yǎng)。(2)如何做到“孝”？請結(jié)合上面的選文，談?wù)勀愕睦斫?。_【解析】(1)D.兩人都重視精神上的事奉?！敬鸢浮?1)D(2)要做到“孝”，既要懂得“養(yǎng)”父母(“養(yǎng)口體”)，讓父母衣食無憂；更要懂得“敬”父母(“養(yǎng)志”)，尊重、滿足父母的意愿。2(2009年福州質(zhì)檢)閱讀下面孟子選段，回答問題。徐子曰：“仲尼亟稱于水，曰水哉，水哉！何取于水也？”孟子曰：“原泉混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四海。有本者如是，是之取爾。茍為無本，七

3、八月之間雨集，溝澮皆盈；其涸也，可立而待也。故聲聞過情，君子恥之?！?離婁下)【注】亟：屢次?；旎欤核髫S沛浩蕩的樣子。盈科：水注滿低洼處。(1)下列對上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()A徐子引用孔子贊美水的話，但不知其用意，便請教孟子，想弄清說的是什么道理。B在這段對話中，孟子以水喻人。認(rèn)為水應(yīng)有源，人應(yīng)有本，否則必將枯竭、浮躁。C孟子嘆息時間像流水一樣，奔騰不息。一去不復(fù)返，告誡人們要珍惜時間，珍愛生命。D孟子所說的“聲聞過情，君子恥之”，是在批判某些人追求不適當(dāng)?shù)奶摷倜暋?2)孟子還說過“流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達(dá)”，與上文所闡述的道理相同。請結(jié)合生活實(shí)際

4、，談?wù)剬Α坝贫筮M(jìn)”“不盈科不行”的理解。_【解析】(1)C.這是孔子的嘆息?！敬鸢浮?1)C(2)做學(xué)問要像有源之水，先蓄滿低洼處，而后循序漸進(jìn)，按部就班，永不停留，以求達(dá)到至善的境界。(有其他不同見解，言之成理即可)【參考譯文】徐子說：“孔子幾次稱贊水，說水呀，水呀！他所取于水的是什么呢？”孟子說：“有本源的泉水滾滾地往下流，晝夜不停，把洼處注滿，又繼續(xù)向前奔流，一直流到海洋去。有本源的便像這樣，孔子取它這一點(diǎn)罷了。假若沒有本源，一到七八月間，雨水眾多，大小溝渠都滿了；但是一會兒也就干枯了。所以名譽(yù)超過實(shí)際的，君子引為恥辱?！?(2009年福建三明期末測試)閱讀下面論語選段，回答問題。子

5、曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?論語·學(xué)而)(1)對上面選段內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是()A孔子認(rèn)為對物質(zhì)生活不能太講究，有飯吃、有地方住就行了；而在精神上要不斷地追求道德完善。B在為人處世方面，孔子認(rèn)為做人要腳踏實(shí)地，做事要勤快機(jī)敏，說話要謹(jǐn)慎。莫輕率，要經(jīng)過思考。C孔子認(rèn)為在人際交往方面，要接近仁道，不斷地匡正自己，使自己成為正人君子，獲得生活的滿足和精神快樂。D孔子說的這段話看起來簡單，實(shí)際上卻概括了對君子各方面的要求，這些都學(xué)到就能達(dá)到儒家精神所要求的境界了。(2)結(jié)合上面選段，了解實(shí)際，談?wù)勀銓Α帮埵枋筹嬎?，曲?彎著胳膊)而枕之，

6、樂亦在其中矣”(論語·述而)這句話所表現(xiàn)的孔子思想的理解。_【解析】(1)“孔子認(rèn)為要接近仁道”有誤，應(yīng)是要接近有才有德之人?！矮@得生活的滿足”有誤，獲得的應(yīng)是道德和精神方面的?！敬鸢浮?1)C(2)示例：孔子極力提倡“安貧樂道”，認(rèn)為君子不應(yīng)總是為自己的物質(zhì)享受而奔波，更重要的是追求精神的完善。這在當(dāng)前還有教育意義，現(xiàn)在物質(zhì)比古人豐富了，但也不能過分追求物質(zhì)享受。 4(2008年福建廈門六中高三12月月考)閱讀下文，回答問題。子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無友不如己者；過則勿憚改?！庇凶釉唬骸岸Y之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦

7、不可行也?！薄咀ⅰ慷Y：在春秋時代，“禮”泛指奴隸社會的典章制度和道德規(guī)范?？鬃拥摹岸Y”，既指“周禮”，禮節(jié)、儀式，也指人們的道德規(guī)范。(1)翻譯上面選段中畫線的句子。_(2)孔子認(rèn)為君子應(yīng)當(dāng)具有哪些品格？為什么孔子認(rèn)為“知和而和”“亦不可行”？_【解析】(1)注意“者”“知和而和”“以”“節(jié)”等。(2)要在理解文意的基礎(chǔ)上，結(jié)合孔子的主張分析作答?！敬鸢浮?1)(做人)要以忠和信為主，不要跟不如自己的人交朋友； 有了過錯，就不要怕改正。但是，若有行不通的地方，還一味地為恰當(dāng)而求恰當(dāng)，不用一定的規(guī)矩制度來加以節(jié)制，也是不可行的。(2)君子應(yīng)當(dāng)具有莊重威嚴(yán)、認(rèn)真學(xué)習(xí)、慎重交友、過而能改的品格。因?yàn)?/p>

8、孔子以為“和”是有原則的，凡事都講“和”，不用一定的規(guī)矩制度來加以節(jié)制，是行不通的。【參考譯文】孔子說：“君子(如果)不莊重就沒有威嚴(yán)，就是學(xué)習(xí)了也不能鞏固。(做人)要以忠和信為主，不要跟不如自己的人交朋友；有了過錯，就不要怕改正?！庇凶诱f：“禮的作用，以遇事做到恰當(dāng)為可貴。古代那些圣明君主治理國家的方法，寶貴的地方就在這里；他們不論大事小事都要做得恰當(dāng)。但是，若有行不通的地方，還一味地為恰當(dāng)而求恰當(dāng)，不用一定的規(guī)矩制度來加以節(jié)制，也是不可行的?！?(2008年江蘇南通第三次調(diào)研)用斜線(/)給下面畫線部分文言文斷句，并回答問題。公叔文子為楚令尹，三年，民無敢入朝。公叔子見曰：“嚴(yán)矣！”文子曰

9、：“朝廷之嚴(yán)也，寧云妨國家之治哉？”公叔子曰：“嚴(yán)則下喑，下喑則上聾，聾喑不能相通，何國之治也蓋聞之也順針縷者成帷幕合升斗者實(shí)倉廩并小流而成江海明主者有所受命而不行未嘗有所不受也”。(說苑·政理)(1)文言文斷句。何 國 之 治 也 蓋 聞 之 也 順 針 縷 者 成 帷 幕 合 升 斗 者 實(shí)倉 廩 并 小 流 而 成 江 海 明 主 者 有 所 受 命 而 不 行 未 嘗 有 所 不 受 也。(2)用自己的話概括這段文字闡述的道理。_【答案】(1)何國之治也/蓋聞之也/順針縷者成帷幕/合升斗者實(shí)倉廩/并小流而成江海/明主者有所受命而不行/未嘗有所不受也。(2)為政者要廣開言路，善

10、于聽取意見?！緟⒖甲g文】公叔文子做楚國的令尹，三年，老百姓沒有敢到朝堂的。公叔子進(jìn)見說：“太嚴(yán)厲了！”文子說：“朝堂上嚴(yán)厲，難道說還妨害國家的治理嗎？”公叔子說：“太嚴(yán)厲下面就不敢說話，下面不敢說話上面就聽不到意見，上面聽不到意見下面不敢說話就不能相互溝通，哪兒還有國家的政治清明呢？我聽說過，順著一針一線縫紉能制成帳幕，累積一升一斗能夠充實(shí)倉庫，合并細(xì)小的流水能夠成為江海。賢明的君主有聽取意見并不實(shí)行的，沒有不聽取意見的?！?(2009年臺州第三次統(tǒng)練)閱讀論語中的文字，回答問題。子貢問曰：“有一言而可以終身行之乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！弊釉唬骸皡⒑?！吾道一以貫之?！痹釉唬?/p>

11、“唯?！弊映?，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人?！弊釉唬骸百n也，非爾所及也?！弊迂曉唬骸叭缬胁┦┯诿穸軡?jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?1)從上文中摘出孔子的原文，來概括“忠”“恕”的內(nèi)涵。_(2)在現(xiàn)代社會的人際交往中，你如何理解孔子的“忠恕”觀？試作簡要評述。_【解析】(1)此題考查對經(jīng)典文化閱讀的要點(diǎn)概括能力。細(xì)讀原文，即可找到答案，難度不大?！捌渌『?！己所不欲，勿施于人”“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”這兩句是答題

12、的關(guān)鍵。(2)此題考查對經(jīng)典文化的理解能力。注意要結(jié)合自己的理解回答，有觀點(diǎn)，有見解?！敬鸢浮?1)忠：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。?。杭核挥?，勿施于人。(2)孔子的“忠恕觀”，意味著交往作為人與人之間的理解和溝通，首先要以對他人的關(guān)心友好、仁愛和善為前提，以寬厚善良的心地和包容開放的襟懷接納對方，盡心竭力，與人為善。7(2009年福州期末測試)閱讀下面孟子選段，回答問題。鄒與魯。穆公問曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視其長上之死而不救，如之何則可也？”孟子對曰：“兇年饑歲，君之民，老弱轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣。而君之倉廩實(shí)，府庫充；有司莫以告

13、。是上慢而殘下也。曾子曰：戒之！戒之！出乎爾者，反乎爾者也。夫民今而后得反之也，君無尤焉。君行仁政，斯民親其上，死其長矣?！?梁惠王下)【注】：交戰(zhàn)。穆公：即鄒穆公。轉(zhuǎn)：棄尸的意思。慢：輕慢。殘：殘害。尤：責(zé)備、歸罪。(1)下列各項(xiàng)中，對上面孟子選段的理解，不正確的一項(xiàng)是()A穆公感到不解的是，有一批死命報效國家的忠臣，為什么百姓不愿意為國家赴死盡節(jié)。孟子認(rèn)為這根子上還是君與民、官與民的關(guān)系問題。B在古代，下情想要上達(dá)，必須以官員為橋梁，因而問題的癥結(jié)，就在于有司與百姓這層關(guān)系。君主要施行仁政，讓官員勤政，善待人民，百姓才愿意為他赴難。C孟子指出當(dāng)老百姓災(zāi)荒年歲餓死或逃荒時，國家明明是倉廩充實(shí)

14、，而官吏卻乘機(jī)巧取豪奪。這種毫不體恤百姓的貪官污吏，是不可能得到百姓的信任的。D孟子引述曾子的話“出乎爾者，反乎爾者”，就是要讓穆公知道，事出必有因，若真要追究的話，那么棄百姓于不顧的官員，才是造成惡果的主要原因。(2)“君之視臣如手足，則臣視君如腹心”(離婁下)，孟子說的也是投桃報李的道理，結(jié)合上面的選段，請簡要說明你對“出乎爾者，反乎爾者”的理解。_【解析】(1)C.原文沒有“乘機(jī)巧取豪奪”的意思，而是強(qiáng)調(diào)官吏在災(zāi)年毫不體恤百姓，見死不救?！敬鸢浮?1)C(2)賢明的君主待臣下如手足，臣下必把君主當(dāng)腹心，以死相報?！俺龊鯛栒?，反乎爾者”這種情況在我們平常的人際交往中，也同樣存在?！澳悴蝗?，

15、我不義”和“你仁我義”情況的產(chǎn)生，都是原先善惡的回報。8(2008年福建廈門12月月考)閱讀下面文言文，按要求答題。 孟子見齊宣王曰：“為巨室，則必使工師求大木。工師得大木。則王喜，以為能勝其任也。匠人斫而小之，則王怒，以為不勝其任矣。夫人幼而學(xué)之，壯而欲行之。王曰：姑舍女所學(xué)而從我。則何如？今有璞玉于此，雖萬鎰，必使玉人雕琢之。至于治國家，則曰：姑舍女所學(xué)而從我。則何以異于教玉人雕琢玉哉？”(1)翻譯文言文中畫橫線的句子。_(2)本節(jié)舉工匠和玉匠兩個例子旨在說明什么主張？_【答案】(1)后來工匠們在砍削這木料時，把它砍削小了，那么大王您看到了，一定很生氣，認(rèn)為他們不能勝任這項(xiàng)工作。這為什么與叫玉匠雕琢璞玉不同呢？(2)旨在說明君主利用賢人治國應(yīng)當(dāng)發(fā)揮賢人所學(xué)的治國之道?！緟⒖甲g文】孟子拜見齊宣王，說：“比如要蓋大的房子，必定先要派工頭去尋找大的木料。工頭找到了大木料，那么大王您一定很高興，認(rèn)為他能夠勝