東西方數(shù)學(xué)教育差異與思考

1、u德國(guó)人和日本人、中國(guó)人一同坐火車(chē)從德國(guó)的法蘭克福去德國(guó)人和日本人、中國(guó)人一同坐火車(chē)從德國(guó)的法蘭克福去巴黎，這巴黎，這3個(gè)人坐在一個(gè)車(chē)廂里。途中上來(lái)一位客人，這個(gè)人坐在一個(gè)車(chē)廂里。途中上來(lái)一位客人，這位客人將手里端著的魚(yú)缸放在空座上。位客人將手里端著的魚(yú)缸放在空座上。德國(guó)人開(kāi)始發(fā)問(wèn)：德國(guó)人開(kāi)始發(fā)問(wèn)：“您能告訴我這魚(yú)的名稱(chēng)嗎？它在生物您能告訴我這魚(yú)的名稱(chēng)嗎？它在生物學(xué)上的類(lèi)別及有哪些特征？它們?cè)诳茖W(xué)上的意義又是什學(xué)上的類(lèi)別及有哪些特征？它們?cè)诳茖W(xué)上的意義又是什么？么？”日本人聽(tīng)完德國(guó)人的話后接著問(wèn)：日本人聽(tīng)完德國(guó)人的話后接著問(wèn)：“請(qǐng)問(wèn)這種魚(yú)我們國(guó)家請(qǐng)問(wèn)這種魚(yú)我們國(guó)家能不能引進(jìn)？根據(jù)日本的氣候、水

2、溫、水質(zhì)，這種魚(yú)能不能不能引進(jìn)？根據(jù)日本的氣候、水溫、水質(zhì)，這種魚(yú)能不能生長(zhǎng)？能生長(zhǎng)？”輪到中國(guó)人來(lái)問(wèn)了：輪到中國(guó)人來(lái)問(wèn)了：“這種魚(yú)是紅燒好吃，還是清蒸更好這種魚(yú)是紅燒好吃，還是清蒸更好吃一點(diǎn)？吃一點(diǎn)？”這表明了這表明了3種不同文化思維方式的特點(diǎn)。種不同文化思維方式的特點(diǎn)。姓在前，名在后（突出姓在前，名在后（突出家族，個(gè)人歸屬于集家族，個(gè)人歸屬于集體）。體）。國(guó)國(guó)省省市市區(qū)區(qū)街街門(mén)門(mén)人（視野向內(nèi)，范圍人（視野向內(nèi)，范圍逐漸縮?。┲饾u縮?。┠昴暝略氯眨ǜP(guān)注過(guò)去）日（更關(guān)注過(guò)去）l西方姓名西方姓名名在前，姓在后（突出名在前，姓在后（突出個(gè)人，集體由個(gè)人組個(gè)人，集體由個(gè)人組成）。成）。l西方地址：

3、西方地址：l人人門(mén)門(mén)街街區(qū)區(qū)市市省省國(guó)（視野向外，范國(guó)（視野向外，范圍逐漸擴(kuò)大）圍逐漸擴(kuò)大）l日日月月年（更關(guān)注未年（更關(guān)注未來(lái)）來(lái)） 孔子從孔子從魯廟欹器悟出魯廟欹器悟出“謙受益，滿受損謙受益，滿受損”的道理，是的道理，是典型的形象思維。典型的形象思維。直覺(jué)與邏輯直覺(jué)與邏輯 劉徽對(duì)勾股定理的證劉徽對(duì)勾股定理的證明：青出朱入圖明：青出朱入圖 歐幾里得對(duì)勾股定理的歐幾里得對(duì)勾股定理的證明：相似三角形的判證明：相似三角形的判斷及性質(zhì)斷及性質(zhì)1.缺乏一種科學(xué)追求的理念。缺乏一種科學(xué)追求的理念。古中國(guó)：人法地，地法天，天法道，道法自然。天人合一，人是古中國(guó)：人法地，地法天，天法道，道法自然。天人合一，

4、人是自然的產(chǎn)物，必須服從和適應(yīng)自然法則，與自然和諧相處。自然的產(chǎn)物，必須服從和適應(yīng)自然法則，與自然和諧相處。古希臘：物質(zhì)世界之外還存在一個(gè)理性世界，人要追求完美的永古希臘：物質(zhì)世界之外還存在一個(gè)理性世界，人要追求完美的永恒的理性世界。物質(zhì)世界是不完美的，要不斷地改造恒的理性世界。物質(zhì)世界是不完美的，要不斷地改造2.缺乏一種科學(xué)追求的精神。缺乏一種科學(xué)追求的精神?？鬃樱撼劦?，夕可死矣。孟子：舍生取義。士為知己者死。中孔子：朝聞道，夕可死矣。孟子：舍生取義。士為知己者死。中國(guó)不乏為民族、為國(guó)家而獻(xiàn)身的人，也不乏為朋友兩肋插刀的人，國(guó)不乏為民族、為國(guó)家而獻(xiàn)身的人，也不乏為朋友兩肋插刀的人，唯獨(dú)缺乏

5、為科學(xué)獻(xiàn)身的人唯獨(dú)缺乏為科學(xué)獻(xiàn)身的人!西方：海帕修斯，希帕蒂婭，布魯諾，哥白尼，伽利略，西方：海帕修斯，希帕蒂婭，布魯諾，哥白尼，伽利略，。3.缺乏一種科學(xué)教育的傳統(tǒng)。缺乏一種科學(xué)教育的傳統(tǒng)。我國(guó)傳統(tǒng)的教育一直是我國(guó)傳統(tǒng)的教育一直是“重文輕理重文輕理”的：四書(shū)五經(jīng)，程朱理學(xué)，的：四書(shū)五經(jīng)，程朱理學(xué)，琴棋書(shū)畫(huà)，偏偏不見(jiàn)數(shù)學(xué)與科學(xué)。而西方從古希臘起就琴棋書(shū)畫(huà)，偏偏不見(jiàn)數(shù)學(xué)與科學(xué)。而西方從古希臘起就l社會(huì)發(fā)展的角度：長(zhǎng)期的的農(nóng)業(yè)社會(huì)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，造成了我國(guó)文化的民族心社會(huì)發(fā)展的角度：長(zhǎng)期的的農(nóng)業(yè)社會(huì)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，造成了我國(guó)文化的民族心理。這種心理的特點(diǎn)很大程度上是強(qiáng)調(diào)一種鄉(xiāng)土情誼、一種鄉(xiāng)鄰情誼。我們理。

6、這種心理的特點(diǎn)很大程度上是強(qiáng)調(diào)一種鄉(xiāng)土情誼、一種鄉(xiāng)鄰情誼。我們不是常說(shuō)人生有四大喜事嗎。不是常說(shuō)人生有四大喜事嗎?！熬煤捣旮视?，他鄉(xiāng)遇故知，洞房花燭夜，金久旱逢甘雨，他鄉(xiāng)遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時(shí)。榜題名時(shí)。”“”“他鄉(xiāng)遇故知他鄉(xiāng)遇故知”在德國(guó)是淡漠，西方人一般沒(méi)有同鄉(xiāng)會(huì)。如果在德國(guó)是淡漠，西方人一般沒(méi)有同鄉(xiāng)會(huì)。如果在國(guó)外遇到一個(gè)同鄉(xiāng)，德國(guó)人不會(huì)很激動(dòng)。而我們常講一方水土養(yǎng)一方人、在國(guó)外遇到一個(gè)同鄉(xiāng)，德國(guó)人不會(huì)很激動(dòng)。而我們常講一方水土養(yǎng)一方人、落葉歸根等等，本鄉(xiāng)本土觀念很強(qiáng)，這些都跟我們的社會(huì)有關(guān)，帶有濃厚的落葉歸根等等，本鄉(xiāng)本土觀念很強(qiáng)，這些都跟我們的社會(huì)有關(guān)，帶有濃厚的情感。這種感情因素在西方，恰恰表現(xiàn)得很淡薄。情感。這種感情因素在西方，恰恰表現(xiàn)得很淡薄。 l哲學(xué)和文化體系角度：我們受影響最深的是儒家哲學(xué)，而他們是基督教文化。哲學(xué)和文化體系角度：我們受影響最深的是儒家哲學(xué)，而他們是基督教文化。儒家哲學(xué)體系里強(qiáng)調(diào)的是儒家哲學(xué)體系里強(qiáng)調(diào)的是“修身、齊家、治國(guó)、平天下修身、齊家、治國(guó)、平天下”。把。把“修身修身”放在放在第一位，也就是講究道德文化。這種道德文化里恰恰強(qiáng)調(diào)的是一種第一位，也就是講究道德文化。這種道德文化里恰恰強(qiáng)調(diào)的是一種“義義”。“君子之交淡如水君子之交淡如水”強(qiáng)調(diào)的也是強(qiáng)調(diào)的也是“義義”?，F(xiàn)在有了一些變化，有的人主張義?，F(xiàn)在有了一些變化，有的人主張