語文高考范文十八篇

1、1.2014浙江門與路永遠相連，門是路的終點，也是路的起點，它可以擋住你的腳步，也可以讓你走向世界。大學的門，一邊連接已知，一邊通向未知。學習、探索、創(chuàng)造是它的通行證。大學的路，從過去到未來，無數腳印在此交集，有的很淺，有的很深。綜合上述材料，結合你的所思所感，寫一篇不少于800字的作文。門與路 遠方的昭示和近處的行走 那高聳在遠方等待著我們去開啟的大門，是對于理想巧妙的暗喻；而漫長坎坷、充滿花香又布滿荊棘的大地，是關于現(xiàn)實生動的寫照。人生總會面對追求夢想的道路，無論是多么高遠宏偉的夢想，都要走上山間的幽徑或是坦途通路或是深谷岔口，才能推開夢想的大門。 所以，我們總是聽到長輩的教導，想要追求遙

2、遠的夢想救藥腳踏實地地去征服泥濘和冰原。在我看來，這樣的現(xiàn)實主義觀照誠然是長者的愛與智慧，但對于涉世不深的我們來說，心中擁有夢想也許比現(xiàn)實的險惡恐嚇更加重要。門與路，都是人生不可避開的命運。但“門”所象征的夢想、未來，于我們則更加重要。德國詩人里爾克在兩條路中曾經寫過一個迷途知返的年輕人，他在夢的昭示下知道了未來人生的困境，才堅定了自己選擇怎樣道路的決心。 如果一個人心懷星空，眼前總有著一扇打開理想世界的大門，他的雙腳就會穿過所有坎坷泥濘、寒冷堅硬的大地，走出自己的路來。這讓我想起那些偉大的作品，常常是寄托了作家偉大的夢想，才使其克服了創(chuàng)作道路上的各種的艱辛。司馬遷繼承了父親史官的遺志，“汝必

3、為太史，為太史勿忘吾所欲論著矣”，才能在黑暗幽深的牢獄里戰(zhàn)勝一切身體和尊嚴的痛苦；塞萬提斯正是有了痛省騎士小說的志向，才能在貧苦與疾病的折磨中堅持完成了唐·吉訶(h)德的下半部。還有無數生動而感人的事跡，是無法用文字盡述的，但我們知道能走到理想大門前方的勇者們，一定像奧德修斯一樣歷經了道路上無數的困難。他們就是為后人走出了新的道路的巨人。 不過現(xiàn)實的人生想必比文學作品還要復雜吧。在真實的世界里，無數條形色各異的道路蜿蜒曲折地通向不可知、不可測的人生理想，應該才是現(xiàn)實主義的寫照。于是，在心中擁有一扇門的人啊，才能夠懂得如何選擇人生的道路。有的人在宗教的十字路口徘徊，有的人在信仰的谷地里

4、迷失，還有的人在求學困境的山路半途而廢，原因只有一個，他們的眼前只有道路，而他們的心中沒有大門。我奉勸這些人，把理想當作神祇（qí)來崇拜，無論面對多么復雜，多么險惡的現(xiàn)實，理想之門就會像星斗一樣會指引我們的方向。 對于我來說，心中的大門正是不遠處學業(yè)的夢想，推開十年寒窗凝霜沉重的門把，對面是春暖花開未名湖畔的勝景。不過，風景中最引人入勝的不是布滿花香的小徑，而是通向更高遠門界的坦途。人生不以小成就自限，不以暫時的門與路為終點，心懷遠方的風景，永遠渴望更加高偉大門的世界，我們才能不斷堅定地出發(fā)。2013年湖北卷高考作文題：你注意到了嗎？裝鮮牛奶的容器一般是盒方子，裝礦泉水的容器一般是

5、圓瓶子，裝酒的圓瓶子又一般放在方盒子里，方圓之間，各得其妙，古詩云：方圓雖異器，功用信具呈。人生也是如此，所謂：上善若水任方圓。以方圓為話題，根據此材料，題目自擬寫作文。上善若水任方圓 -人性多元淺論每每讀到蘇東坡的大江東去，似乎都讓我觸摸到了他性格中豪放不羈的棱角，他的詩句像方正的磚石，峭立在赤壁之上；而在秋雨中讀到李清照的到黃昏，點點滴滴，好像聽到了珠圓玉潤的聲音落在梧桐芭蕉的葉上，她委婉的感傷像深秋的露水，也像飽滿的音符，彈奏到離人的心上。無論是豪放還是婉約，都是健康的感情，也是大美至善的詩意。方的剛正，圓的委婉，組成了詩中最美的感情。方形的盒子，總給人視覺上豎立不倒旳堅毅感。它用筆直的

6、線條將自己與周圍的世界格格不入地區(qū)分開來，似乎它的存在本身就是高潔與不屈。而圓形的瓶子，則讓我們感覺不到彼此的距離。它們仿佛若即若離地共存，容忍著別人突出的身形，也恰當地保護著自己的缺陷。方，是為人的剛正和原則；圓，是處世的圓潤和藝術。它們是上善的形狀，用不同的姿態(tài)表達了世界的豐富和人性的絢爛。在文學的世界里，我們需要魯迅先生的文章，那橫眉冷對千夫指的冷酷，以熱風蕩滌寒冽空氣的斗志，讓我們無數次震撼于其投筆為刃，剛直不屈的精神。但我們同樣需要沈從文以一派湘西沅水的溫柔，給百病纏身的民族帶來一些健康的回憶和美好的夢想。他們用方的堅硬砥礪斗志，用圓的溫和感化讀者，才匯成了一個豐富美好的精神世界。上

7、善若水，無論是流在浙江的感興，還是湘西鳳凰的美景，都是民族性格中詩意的需要。為何上善若水？我想原因在于：其一，善的達成無需計較形式方法，無論剛正的方，還是委婉的圓，都可以表達無形大象的愛。如水一般，無論是激流沖灑，還是涓涓細流，都可以浸潤干涸的心靈。其二，方和圓自來是可以相互轉化的精神狀態(tài)，二者同生相連并不孤立。黃花崗七十二烈士之一林覺民以與妻書一篇遺世，“吾至愛汝，即此愛汝一念，使汝勇于就死也：，他心中有方正的棱角預備著浴血，同時也因著圓柔的深情激蕩著內心。上善無形，故而不以方圓為限，方圓互形，故而上善任意可成。所以，無論性格與方式有怎么迥異，只要有表現(xiàn)上善的決心，懷抱著美的期待，行動著善的

8、本意，都可以傳遞美好的精神。我想用自己個性中的方正不移去戰(zhàn)勝世俗的誘惑，也要用委婉藝術的交際去保存友誼，這并不是善變，而是方與圓轉化的藝術。上善若水，流淌著青春的抉擇，無論是經過方石暗礁的淺灘，還是溫和平靜的海岸，只要能向著美與善的前方，就可以任意揚帆。 2013北京西城“我”是每個人在考慮具體問題乃至面對整個人生的常常顧及的概念，對自我的淡化或強化表現(xiàn)在生活的諸多方面，我們常常面對“無我”與“有我”的拷問。請以“有我”與“無我”為題，寫一篇不少于800字的文章，除詩歌外文體不限。 “有我”還是“無我” 舍小利而取大道 “我”在甲骨文中本是一種鋒利的武器，在說文中指“以手持戈”的人，是一個集合

9、名詞，指“很多人”之意。相比英文單詞大寫的“I”，漢語的“我”在中國人的文化精神中先天就有一種淡化自我的群體意識。“無我”一詞意義豐富，揭示了舍棄個人利益、個人安危的精神狀態(tài)、人生態(tài)度。只有以忘我、舍我、無我的投入，才能體現(xiàn)人生的終極價值、成就更大的理想。 寒冷夜雨里，我想到杜甫的茅屋為秋風所破歌中“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，舍棄自己的舒適安逸的生活，先想到普天下大眾的疾苦，即使“吾廬獨破受凍死亦足”。舍我以全天下，“無我”中的大愛，令人讀之泣下。 那些感動人心的作品，大多是作品棄個人利益于后，置家國利益于前，在“無我”中體現(xiàn)對集體利益的維護。屈原兩遭放逐，卻心系楚國安危，最終投身

10、汨羅以身殉國；范仲淹貶官鄧州，卻不以自身利益縈懷，仍然“處江湖之遠則憂其君”；文天祥身陷敵營，卻以“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”彪炳千古?！盁o我”是一種無私，更是一種敢于犧牲和奉獻的偉大，換來的是記載史冊的“有我”。 相反，歷史中那些蠅營狗茍只圖個人私利的小人，成了今人批駁的反例；今天那些先己后人、處處將“有我”前置的人，只會讓社會變得更加冷酷而無情?！靶倫偂钡氖录屛覀冇肋h記住那從孩子身旁走過的18個廣東佛山人，正如魯迅先生筆下的“看客”一般，只要無關“我”的利益，就可以冷若冰霜，就可以視而不見。 正是如此，“感動中國十大人物”選取的是十個敢于放下一己私利，為學生、為父母、為家國而奉獻

11、的榜樣。黨中央提出新聞戰(zhàn)線的“走轉改”活動中，“走基層”旨在去發(fā)掘更多可以感動中國的人物，他們平凡但不平庸，他們一直籍籍無名，但卻非碌碌無為，他們放下個人利益和享樂，以“無我”的赤誠改變了他人的命運，更感動了整個中國。我想到光鮮的城市背后，有建筑工人勤勞的建設，你看不到他們揮汗如雨，但你卻能享受到他們帶給你的陰涼；我想到清潔的街道背后，有清潔工人起早貪黑的打掃，你看不到他們清理塵土，但你卻能欣賞他們創(chuàng)造出賞心悅目的城市。有太多人以“無我”生活在我們的視線之外，但他們卻用自己的方式在我們的心底留下“我”，留下奉獻與感動。 當然，無私“無我”空拍并不是我們追求的終極目標，每個人都有保護私利的私心，

12、“有我”體現(xiàn)的是正常的權利與需要。那些無私奉獻的人，也是希望更多人可以實現(xiàn)“有我”，可以擁有更大的利益。鋼鐵大亨卡內基是第一個做慈善的資本家，他把自己的大筆的財富捐贈出去，在世界各地建立起了以自己的名字命名的圖書館、音樂廳等。這種“無我”的行為，使更多“有我”者從中獲益，體現(xiàn)了“無我”者奉獻精神之可貴。 從古人追求政治理想、今人實現(xiàn)人生價值的過程中，我想到自己應該用同樣的精神來面對學業(yè)和人生，放下獨生子女慣有的個人主義，先考慮父母的感受會更加理解奮斗的意義；舍棄一些年輕人多有的感情用事和自私自利，將“我”置于他人之后會更好地融入集體、團結力量.“無我”雖然舍掉一時的榮耀與享樂，但為集體樂于奉獻

13、、為國家敢于犧牲的精神卻可以體現(xiàn)“有我”的終極價值，圓滿屬于我們更大、更美好的理想。2015湖北材料作文：泉水在地下積蓄，一旦有機會，它便驕傲的涌出地面，沉淀眾人注目的噴泉。繼而匯成溪流，奔向遠方。但人們對地下的泉水鮮有關注，其實正是因為有地下默默不語的泉水不斷聚集，才有地上那一股股清泉不停奔涌。我們只是看到了地面上一泓清泉流淌，卻很少關注在地面下水源深深的匯集。這正如鎂光燈、紅地毯上集中了人們艷羨的目光、富豪排名、別墅、豪車常常成為人們津津樂道的談資、電影里奢侈的生活、一擲千金的瀟灑是大多數人的夢想。不過，那些財富、榮譽背后的付出，代價則往往成為談者刻意回避的現(xiàn)實。加繆曾在西西弗的神話中說過

14、：“不存在無陰影的太陽，而且必須認識黑夜?！彼嬖V我們對事物的關注，不能僅僅為其絢爛耀眼的表面所蒙蔽，懂得去探究不為所知的背景往往更加全面、客觀。然而，媒體的宣傳總是能準確地抓住大眾渴望內心的欲望，大眾也愿意被屏幕上燈紅酒綠的世界左右自己的心靈。越是渴望地面上耀眼的陽光，越是忍不住地下潛行的積累；越是著眼于物質與虛名，越難以靜下心來付出努力。所以我們才應該去贊美那些不易看見的努力勤奮，并相信天道酬勤、功不唐捐。路遙的平凡的世界獲得了巨大的成功，但如果你讀過他的創(chuàng)作筆記早晨從中午開始，就會看到他曾經在與世隔絕的礦區(qū)里獨自面對著匱乏的的食糧、無聊的生活、對親人的思念。在漫長的寒夜里，陪伴他辛勤創(chuàng)作

15、的，只有兩只瘋狂追跑的老鼠。路遙在完成作品的次年里即離開了他熱愛的“平凡的世界”，他用創(chuàng)作生命的潛流迸發(fā)出激烈的泉水，不過他再也不用在意那些關注的眼光了，他的作品將永遠潛流在讀者的心中。我想對那些空泛的贊美地上噴泉的讀者們談談地下流水的價值，更想對簡單的稱賞地下潛流的人們講出內心的隱憂。我們誠然理解外在的顯赫聲名須有背后的付出努力，但卻很少仔細想想那意味著什么。我想意味著要默默無語，以行勝言，用沉默付出等待著人生的質變；還意味著積累跬步、集腋成裘，用點滴的累積加強噴涌而出的壓強；更意味著黑暗中忍受著寂寞，荒野無燈，在深邃的土層里面對生命中最黑暗而寶貴的孤獨。如果你曾經經歷過沉默、積累和寂寞，就

16、可以真正成為地上的噴泉，綻放出生命的力量。那時，你不會再留心人們的關注，只有你懂得這樣的成就意味著什么。正是如此，我們才應該去思考在現(xiàn)實中到底什么才是沉默、積累和寂寞的地下泉水。應該是勤奮努力、默默付出，對于我們來說更為具體的是人文學科的知識和精神。地下泉是無形的、不可見的人文的知識，而地上泉則是有形的、可見的財富和成就。誠然，我們總是需要一些可以賺錢的工作、能夠謀生的技能、可以夸耀的才藝。幾乎沒什么人會說讀讀名著、背背詩歌有什么用，但如果人類失去了藝術，一個時代沒有什么文學的巨擘（bo四聲），則終會使現(xiàn)實墮落為開篇所講的急功近利、追慕物欲的悲劇。教育就是一個人生命中的地下泉，特別是其中人文學

17、科承擔著感情與心靈的澆灌，那些美好雋永的文章造就了學生健康健全的人格，他們才能在現(xiàn)實中噴涌出能力的甘霖。如果教學只是為了高考奪魁、通過四級，或者為日后謀生掌握一門技術，則會以功利的教學使人文之暗流干涸。如果說十年寒窗下的苦讀是暗流匯集的十年，那么即將到來的大學生活不妨稱為地面泉水匯入的目標。不過，如果把眼下的一眼清泉當作最后的歸屬，則不過還是著眼于一時地上的成就而已吧。我想在噴涌后重新滲回幽暗的地下，在青春未來的歲月中繼續(xù)守護著一份沉默中的付出和甘受寂寞的勤奮，待我重新噴涌出粗糲的地表時，面前是學術的汪洋巨海，頭頂的天空有一道彩虹。第七篇2012安徽卷 一個梯子豎在那里，有人在梯子上留了一張紙

18、條，上面寫著：梯子不用時請橫著放，請考生根據這段材料寫一篇作文 橫放人生之梯 -警示與明法 材料中兩則橫幅，前者雖有警示之用，但文字過于含混、表意不清，難免使讀者感到困惑；而后者則提出具體指示的方案，用清晰的表意、明確的指導，讓使用梯子和從旁經過的人免去了安全的隱患。生活中處處有隱患，但發(fā)現(xiàn)隱患予以規(guī)避，則需要如材料中客戶般犀利的眼光和洞悉世事的智慧。工作人員恐怕恰恰缺少這樣的素質，即使是特意為之的條幅，仍然有些形式大于內容、恐嚇多于關愛的意味。畢竟，在此工作和預備合作是兩種完全不同的身份和心態(tài)。我們不妨拋開對于客戶最為常見的那些贊美，去仔細體會一下，他如何做出科學的風險預測-規(guī)避隱患的方法，

19、正是材料給予我們的寶貴智慧。第一，細致入微的觀察。不知多少人從梯子旁經過，但只有客戶留心到安全的隱患，具有這種善于做細致觀察的能力，正是發(fā)現(xiàn)隱患的第一方法，聊齋.志異.富翁一文中，借貸的富人觀察到前來貸款的年輕人有疊牌戲股之癖，警覺地意識到他為人善博而不端，便拒絕借貸規(guī)避了風險。留心觀察，于不覺處有所覺，才能使危險滅于無形。第二，具體明確的方案。對于一句含糊不清的“注意安全”，“改為橫放”則給后來者明確的解決方法，極好的規(guī)避了風險。其實，育人之道何嘗不是如此？與其苦口婆心地指導孩子用心學習、刻苦讀書，不如給出具體的方法、讀書的計劃，更有實際的效果。魯迅先生在死一文中要求自己的孩子不要去做“空頭

20、的文學家或藝術家”，童話作家鄭淵潔甚至為孩子手寫了成長教材，細致到“反手開車門以防后方來車”這樣的內容。這些細膩具體的殷切教育、諄諄細語，當然強于大而無當的恐嚇。第三，展望長遠的眼光。誠然，并未發(fā)生梯子倒下傷人的事件，何必糾結于條幅上的文字呢？我想必有人作如此之想。但在我看來，這正是客戶的智慧，在問題暴露前予以解決。例如，地震前先予充分的緊急疏散教育，學車前先予緊急人工搶救的培訓，都是以長遠的眼光將隱患扼殺。瑞士誠為一小國，深知資源的匱乏，軍刀、手表的制作，就是充分利用了有限資源，在一小塊鋼上表現(xiàn)了民族居安思危的智慧。其實，閱讀一個民族的歷史就是我們用規(guī)避未來隱患的方法，而教育也同樣應該著眼于

21、如何去規(guī)避一個人未來生活中的隱憂。為了考四級而背誦四級單詞，為了考會計證而去學習專業(yè)技能，誠然是針對性地解決問題，但眼光卻局限在一時一地的小問題上。教育應該有長遠的眼光，也關注人精神的養(yǎng)成，比如，還沒有經歷愛情的痛苦就應該先讀莎士比亞的戲劇，還沒有面對人性的考驗就應該閱讀歌德的浮士德，還沒體會過金錢與人情的沖突就應該先看巴爾扎克的高老頭.我的語文老師經常說。文學是讓人終生受益的人文教育，不單是解決眼下的問題，更關注長遠的困惑。2015浙江卷 材料如下：古人說：“言為心聲，文如其人”。性情偏急則為文急促，品性澄淡，則下筆悠遠，這意味著作品的格調趣味與作者的人品應該是一致的。金代元問好論詩絕句卻認

22、為“心畫心聲總失真，文章寧復見為人”藝術家筆下的文雅不能證明其為人的脫俗。這意味著作品的格調趣味與作者人品有可能是背離的。文：人，兼美可得而之當那些粉絲為熒幕中偶像精彩的表演而吶喊劉烈的時候，也隱藏巨大的信任危機。一旦偶像做出啦超越作品中形象行為的限度時，粉絲們就難以理解和接受。他們會認為這是一種欺騙，甚至知道的的虛偽，轉而對曾經的男神女神大加鞭撻。其實，這種現(xiàn)象的背后恰恰表現(xiàn)出觀眾將藝術審美與創(chuàng)作者的真實審美混為一談的情況，可稱為對此題目現(xiàn)實生動的演繹，形象生動的詮釋。 誠然，文章區(qū)趣味與人品性格的相諧在文學的歷史上，在藝術的長廊里隨處可見。溫柔旖旎的宋詞總是讓我們想起李清照，劉勇的身子，充

23、滿歷史氣息，神秘想象的明清小說總會讓讀者聯(lián)想到曹雪芹和蒲松齡，在風雷游蕩布滿戰(zhàn)爭硝煙的民國風云之中常常獻出魯迅，郁達夫那冷峻的面龐.這些藝術作品之所以給我們留下啦難以磨滅的印象,正是因為他們寄托再作者真實形象的血肉之軀中,做到了文與人的和諧. 不過,如果有彼此相悖的例子的話,我們就不得不重新審視我們的思維是否被定式所限。從邏輯上看，只要出現(xiàn)一則文與人的乖離，都意味著二者完全可以無關。性情偏激如陶淵明者，不為五斗米折腰，拂袖辭官而去，然而他筆下的田園詩卻絕不局促。那狹隘的車馬喧騰早被他跑到南山之外，采菊東籬才是他藝術審美的真實寫照。品性澄淡如蟄居黃州只東坡者，又如其遠謫嶺南之時，開辟東坡精心烹肴

24、，日啖荔枝三百顆，卻沒有改變他臨赤壁而作大江東去的豪放。拿淡泊世界了；里仍然有著蘇軾一分現(xiàn)實主義的情懷，他曾經整肅民兵，修建蘇公堤，這樣現(xiàn)實的眼光絕不可簡單地被評為悠遠世外之心。事實上，文章是作者文學能力的外像，而品格趣味則是個人的道德修養(yǎng)和私情私心，一為能力，一為品格；一個是藝術創(chuàng)作的取向，一個是真實生活的寫照，二者本可以完全不同。，不過，正是深入理解了文章與人品的區(qū)別，才能夠冷靜客觀的評價作品和作家。當然，我不是為某些人品可疑但文章絕佳的作者尋找借口，我只希望文章與人品相輔相成，相得益彰。汪精衛(wèi)曾在獄中寫下飲刀圖一快，不負少年頭的豪言壯語，但后來叛變使其永遠在歷史上留下罵名。相反，同樣面對著民族戰(zhàn)爭，壯志饑餐胡虜肉的岳飛和留取丹心照汗青的文天祥，絕非文如其人這么簡單，而是文章成為了品格的外化，品格使文章流傳千古。也許這些詩句并不是在語言造詣上第一流的作品，但其后偉大深沉的精神則使詩句永葆活力。正是如此，我才明白如何理性的去面對文藝作品和作家品格。我可以冷靜地，客觀地去讀語言上的巨人，行動上的矮子弗朗西斯·培根的論辯文集，畢竟讀者應該把眼光集中在作品本身的價值上。但在我心中，我更欣賞那些人與文和諧一體的作家作品，從這些文字里我可以獲得博大精深