高中語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)報(bào)告

1、高中研究性學(xué)習(xí)報(bào)告從魯迅小說看民族的劣根性課題組員：組長(zhǎng)：武昭意義：你猜摘要：所謂“民族劣根性”，系指舊中國(guó)封建統(tǒng)治者為維護(hù)其統(tǒng)治地位，在其反動(dòng)本質(zhì)下刻意培養(yǎng)起來(lái)的封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)。關(guān)鍵詞：魯迅 小說 民族 劣根性研究方法：度娘1.問題的研究：對(duì)魯迅來(lái)說，“國(guó)民性剖析”既是個(gè)思想概念，又是他反思、批判傳統(tǒng)的武器與手段。這促使魯迅的“國(guó)民性剖析”既有理性深度，又有思想的尖銳性。魯迅披露“瞞和騙”、“卑與怯”等國(guó)民性的外在表現(xiàn)，探究其得以孕育的深層結(jié)構(gòu)，即中國(guó)傳統(tǒng)思想文化，特別注重對(duì)其中間層次一一社會(huì)心理進(jìn)行分析，并由此展開反省、剖析與批判。作為文學(xué)家、思想家，魯迅將文學(xué)藝術(shù)與哲學(xué)思想融為一體?！?/p>

2、藝術(shù)作品如果深刻地揭示了現(xiàn)實(shí)生活的邏輯，提供現(xiàn)實(shí)生活發(fā)展的趨勢(shì)、可能性，那么這種作品就是富于智慧的，有助于真理的認(rèn)識(shí)。在大作家的作品中，藝術(shù)境界和哲理境界可以達(dá)到統(tǒng)一。” 魯迅正是通過揭露和批判我們中國(guó)人的劣根性，找出民族衰敗的病根，為中國(guó)文化的轉(zhuǎn)型尋找出路。而魯迅批判國(guó)民性的主要特色，則在于在批判的同時(shí)又總是深沉地思考著民族的處境和命運(yùn)。他本質(zhì)上是一位思想家，熱切而不懈地關(guān)注人，思考人類、人生、人性等普遍性問題。在他那里，人生探索與哲學(xué)思考一致，文學(xué)典型塑造與國(guó)民的共性反思并存。那么，我們一同走進(jìn)魯迅的小說，去看看中國(guó)民族的劣根性。2.研究過程與分析：我們通過網(wǎng)絡(luò)、圖書、長(zhǎng)輩們了解到所謂“民

3、族劣根性”，系指舊中國(guó)封建統(tǒng)治者為維護(hù)其統(tǒng)治地位，在其反動(dòng)本質(zhì)下刻意培養(yǎng)起來(lái)的封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)。劣根性是傳統(tǒng)文明的墮落，是千百年來(lái)封建理學(xué)和禮教遺留下來(lái)的疽癰。我們的祖先創(chuàng)造過許多燦爛的文化，但很不幸，我們?cè)诒羞@些歷史文明和優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時(shí)，那些封建遺毒也被承襲了下來(lái)，并且根深蒂固地影響著我們的子孫。中國(guó)現(xiàn)代史上，率先摘指于民族劣根性，并敢于剖析和批判的，當(dāng)屬文化智者魯迅先生。魯迅先生也是誕生于舊中國(guó)的知識(shí)分子，從思想上并沒有擺脫傳統(tǒng)儒教的影響。也是由于深諳中國(guó)封建禮教的黑暗，并且受西方文化思潮的熏陶，他才敢于冷眼社會(huì)，以時(shí)代先鋒的前衛(wèi)姿態(tài)，率先撼動(dòng)封建禮教的基石。魯迅的文章主旨始終縈繞在暴露

4、舊社會(huì)最殘酷、最丑惡的一面，他以犀利的筆觸揭露封建禮教對(duì)人的摧殘和壓迫，由此，也促使他成為封建時(shí)代的“叛臣逆子”。魯迅畢生致力于國(guó)民性的批判和改造，他對(duì)國(guó)人劣根性的剖析，可謂一針見血，深入髓骨。尤其對(duì)于民族卑怯、中庸、奴性和專制的弊病，更是揭露的淋漓盡致。他的文章當(dāng)中，總是充斥著對(duì)弱者的同情和悲憫。他慣于在“愚妄的歡呼”聲中，傾聽“弱者的呼號(hào)”，在社會(huì)風(fēng)雨極度飄搖的年代里，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族憂患意識(shí)；他一直在努力反抗和掙脫舊文化的桎梏，樹立并且維護(hù)著“民族魂魄”的大旗。對(duì)于魯迅先生的文章，我們是不難解讀其用意的。他對(duì)于民族“劣根性”的精準(zhǔn)定位和透析，使我們很容易從整理的角度出發(fā)，去感受那個(gè)時(shí)代晦

5、澀的一面，以史鑒的尺子去衡量特定時(shí)期的道德標(biāo)準(zhǔn)。譬如，他對(duì)于國(guó)人“奴性”的分析，借用了臣民對(duì)于皇帝“不必會(huì)做事，只要會(huì)磕頭”的“道士哲學(xué)”，從而抨擊了民族劣根性的虛偽，在反省和批判傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上，傾力灌輸他的“啟民”思想。魯迅是時(shí)代的產(chǎn)物，他的小說和雜文也是應(yīng)運(yùn)時(shí)代而誕生的。由于他的文章基于傳統(tǒng)的中國(guó)文化，內(nèi)容充滿著強(qiáng)烈的民族責(zé)任感和現(xiàn)實(shí)意義，以至在當(dāng)代我們?nèi)匀辉谛Х潞徒栌?。這不僅僅是出于對(duì)一代文壇巨匠的敬重，更是因?yàn)樗奈墓P真正是一個(gè)撬挖社會(huì)詬病的利器。就“劣根性”之說，魯迅在他的小說和雜文當(dāng)中，以尖銳的筆鋒直指那些國(guó)民痼疾的核心，把個(gè)道貌岸然卻又到處充斥著虛偽、狡詐、貪婪的病態(tài)社會(huì)剖析的

6、鮮血淋漓。當(dāng)我們以歷史的眼光來(lái)看待魯迅，來(lái)對(duì)待民族“劣根性”的時(shí)候，也就不難理解，為什么總是有人對(duì)魯迅恨之入骨了。細(xì)分析起來(lái)，一是因?yàn)轸斞傅墓P真正戳到病態(tài)社會(huì)的痛處，讓那些表面上一團(tuán)和氣，背地里齷齪不堪的“病人”發(fā)出難忍的哀叫；二是因?yàn)橐恍┳苑Q“寫家”的痞子，不甘于筆頭的“寂寞”，總想擺出一幅“文化新人”姿態(tài)卻又自愧不如，到頭來(lái)，還是無(wú)奈的承認(rèn)“這年頭想當(dāng)個(gè)思想家什么的很有些難度，因?yàn)檫@道上站著一位叫魯迅的冷面殺手”。魯迅先生一貫推崇歷史文明和社會(huì)進(jìn)步，他之所以對(duì)民族劣根性進(jìn)行無(wú)情的批判和揭露，是緣自對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿，意在喚醒民族覺悟，對(duì)封建渣滓進(jìn)行蕩滌和沖擊。同時(shí)，也是在提醒著我們應(yīng)該正視現(xiàn)

7、實(shí)，看清自身存在的“劣根”。時(shí)間的長(zhǎng)河已經(jīng)跨越了世紀(jì)，我們卻不敢在現(xiàn)代的熏風(fēng)下陶醉，在吸吮著民族精髓的同時(shí)，尤其不能忽視封建的糟粕。那些民族的“劣根”極容易生存，有時(shí)候甚至還會(huì)發(fā)生“異化”，產(chǎn)生“變種”。君不見，眼下不是時(shí)興阿諛奉承、人云亦云嗎？這便是魯迅先生描述的“做戲”和“無(wú)特操”。這是在私利底下衍生出來(lái)的乖巧和圓滑，進(jìn)而論之，則應(yīng)歸結(jié)為由“專制”派生出來(lái)的“奴性”。再就是我們不能對(duì)“中庸”充而不聞。魯迅先生對(duì)于國(guó)人分析的很透徹，他認(rèn)為“中國(guó)人向來(lái)是喜歡折中、調(diào)和的，一間屋子太暗，你提出來(lái)開個(gè)窗戶，他們便來(lái)阻止。你說要把房頂拆掉，他便出來(lái)調(diào)和，同意開窗了。”這個(gè)比喻很貼切，也切中了某些慣于

8、恪守消極生存法度的國(guó)民的要害。當(dāng)然，這不是本質(zhì)，按魯迅先生的分析，“中庸”的態(tài)度一般是被“逼迫”出來(lái)的，“或者說是為了適應(yīng)于在畸形的社會(huì)環(huán)境中生存下去的需要?！?.研究結(jié)論：“魯迅時(shí)代”已經(jīng)成為過去，但世紀(jì)的風(fēng)雨卻將這個(gè)偉大的名字深深地印刻在歷史的豐碑上。我們所要繼承和發(fā)揚(yáng)的，是魯迅的那種精神，是那種“怒向刀叢”、“橫眉冷對(duì)”的偉丈夫氣概。這卻不是要你去做魯迅，魯迅是“做”不出來(lái)的。再說了，時(shí)下是一種“繁榮、穩(wěn)定”的背景，這種情況下需要的是“褒揚(yáng)”和“歌頌”，如果背其道而反之，別說一個(gè)魯迅，即便出來(lái)十個(gè)魯迅，也難免“六路碰壁，外加釘子，嗚呼唉哉。私欲較多、地域觀念太強(qiáng)。中國(guó)人最大的毛病無(wú)疑是各

9、自為戰(zhàn)，形同散沙。這是因?yàn)槊總€(gè)人都有自己的打算，為自己的利益斤斤計(jì)較，最后是有相同利益的人抱在一處，使力量分散，被人一一擊破。其實(shí)，我們也有萬(wàn)眾一心之時(shí)，開國(guó)之處，全國(guó)人們?yōu)榱艘粋€(gè)目標(biāo)共同奮斗的場(chǎng)景還歷歷在目，雖然窮，但充滿了斗志。難道是現(xiàn)在的人們太有錢了？韓國(guó)人比我們有錢吧？為國(guó)家度過經(jīng)濟(jì)風(fēng)暴，他們捐金捐血，與國(guó)家一起共渡危機(jī)，我們的國(guó)人行嗎？這恐怕還是教育制度的不完善，沒有培養(yǎng)出良好的社會(huì)風(fēng)氣。再說世界杯時(shí)，整個(gè)韓國(guó)球迷群體，你無(wú)法分清哪是漢城的、哪是水原的，而中國(guó)球迷一看便知他們的家鄉(xiāng)在哪，因?yàn)樗麄冊(cè)绨鸭瀸懮狭藱M幅，一省一市，連一縣一鄉(xiāng)都有，試問，在外國(guó)為何不能統(tǒng)一稱自己為中國(guó)人？ 有

10、柔弱性和妥協(xié)性。我們自稱中華民族是善良的民族、愛好和平的民族，誰(shuí)想過我們的敵人正喜歡我們民族的這個(gè)特征。打你時(shí)，你會(huì)忍、打疼了，你不聲不響的敲下牙齒往肚子里咽，兇手事后還特別容易得到寬恕，這樣的民族不被人欺侮才怪！說英吉利，我們會(huì)想起堅(jiān)船利炮的大航海時(shí)代、說德意志，我們會(huì)想起鐵血征服的歷史，而我們呢？除了成吉思汗的短暫輝煌，作為中華民族的主體漢族，只有萬(wàn)里長(zhǎng)城，那是什么？防御之物，說難聽些不思進(jìn)取。 文過飾非、言喜不言憂。我們的傳媒里，老是說今年經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)幾個(gè)點(diǎn)、哪里又超額完成目標(biāo)，似乎全國(guó)形式有好無(wú)壞。不好的一面呢？為何不說？今年又有多少人下崗？失業(yè)率有多少？產(chǎn)品有多少囤積？沉醉于喜訊的民族一旦

11、發(fā)現(xiàn)事實(shí)不如想象的完美，會(huì)喪失民族的斗志，領(lǐng)導(dǎo)人沉醉于喜訊，會(huì)趨于昏聵。歷史上多少明君就生于憂患，死于安樂。 故步自封。魯迅說的拿來(lái)主義看來(lái)并沒有深入人心，我們有時(shí)還沉醉于我們民族輝煌的過去。歷史書上不還拿四大發(fā)明沾沾自喜嗎？語(yǔ)文書上不還提著地大物博、長(zhǎng)江黃河？什么年代了，我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于世界，應(yīng)該有憂患意識(shí)。一直被我們痛罵的日本，憂患意識(shí)多么強(qiáng)烈，深怕有朝一日醒來(lái)已經(jīng)被人超越，以至于寫下不少科幻小說，說若干年后被中國(guó)占領(lǐng)，大家覺得可笑？我覺得可怕，因?yàn)樗麄兿氲搅?，以后就要?jiān)決避免讓這發(fā)生，我們呢？除了空想，干什么了嗎？值得思考和學(xué)習(xí)?。∥艺J(rèn)為中華民族劣根性是奴性、官僚主義、貪便宜、耍小聰明、不

12、守秩序、窩里斗、嗓門大、急功近利、虛榮。 “任何一個(gè)名族的文化，都像長(zhǎng)江大河，滔滔不絕的流下去，但是因?yàn)闀r(shí)間久了，長(zhǎng)江大河里的許多污穢骯臟的東西，像死魚、死貓、死耗子，開始沉淀，使這個(gè)水不能流動(dòng)，變成一潭死水，愈沉愈多，愈久俞腐，就成了一個(gè)醬缸，一個(gè)污泥缸，發(fā)酸發(fā)臭?！卑貤钕壬缡钦f中國(guó)的文化也就是一個(gè)醬缸的文化，我們或淺或深沉浸在醬缸底層，渾渾噩噩活著，滋潤(rùn)著，陶醉著，沉睡著，享受著。偶爾外來(lái)優(yōu)秀文化的一點(diǎn)侵?jǐn)_，一點(diǎn)攪動(dòng)，打破了我們自我陶醉的陰沉，我們便不安了，躁動(dòng)了，甚至抵觸了，于是各種假話，虛話，大話，臟話，毒話全部放出來(lái)，煞有介事地守護(hù)這個(gè)醬缸一個(gè)隨處可見脫口而出的詞語(yǔ)“崇洋媚外”我想

13、很多人都不陌生的，外國(guó)確實(shí)比我們優(yōu)秀的地方，那么我們?yōu)槭裁床荒艹绨?，不能敬仰，不能學(xué)習(xí)？難道死守著醬缸，死守著一成不變就是愛國(guó)，就是維護(hù)了作為一個(gè)中國(guó)人應(yīng)有的清醒認(rèn)知？冷靜下來(lái)想想，這種頑固的自我崇拜大抵也源于中國(guó)文化的本源。中國(guó)是個(gè)泱泱大國(guó)，卻全然沒有泱泱大國(guó)的胸襟，我們見不得人家好，不懂得真正尊重別人，如果覺得自己的是好的，那么在你眼中其他的就都是劣等的了。我記得上初中的時(shí)候曾經(jīng)發(fā)生過一件事情，有兩個(gè)朋友，一個(gè)喜歡科比，一個(gè)喜歡麥蒂，兩個(gè)人在課間爭(zhēng)論攀比的不可開交，誰(shuí)都認(rèn)為自己喜歡的是最好的，于是到了最后，一方說“死臭死臭的科比”，另一方不甘示弱，也跟著講“死臭死臭的麥蒂”，雖然也許只是帶

14、著一種玩笑的意味，但也從一個(gè)側(cè)面反映了中國(guó)人的不容納的心里，這里我并不能說自己做的如何如何好，只是很純粹的探討一些東西，雖然從小我們一直都會(huì)背“海納百川，有容乃大”，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，但是我自信我們做的沒那么好。中國(guó)人向來(lái)喜歡互相猜忌，明爭(zhēng)暗斗的，我不相信所有的人都是那么誠(chéng)心贊賞別人，由衷的敬佩別人，即使看到別人優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)也要故意加上個(gè)“但是”以提醒自己別人還是有缺點(diǎn)的，看到別人幸福得不得了，羨慕之余總有點(diǎn)暗含走著瞧的心理，就像柏楊先生所說，“我們名族心理上長(zhǎng)期受到壓制，只好用這種情緒，使自己平衡。”打開自己的心胸，寬厚的接納別人，堅(jiān)守著自己的優(yōu)勢(shì)，做一個(gè)有主見又懂得欣賞他人的人，才

15、是華夏兒女應(yīng)有的素質(zhì)，才是一個(gè)泱泱大國(guó)應(yīng)有的情懷，我們需要每個(gè)人都成為鑒賞家，明智的對(duì)待自己，更加正確的對(duì)待別人，很多時(shí)候，都因?yàn)樽约旱闹饕娞珡?qiáng)，以自己眼見的表象認(rèn)定一個(gè)結(jié)果，然后自己成了“主”，別人都成了“賤”，然后集體混雜在一個(gè)醬缸中，于是倒戈相向，明爭(zhēng)暗斗的悲劇接連上演在參觀了印第安人的廢墟和他們的保留地之后，柏楊先生說到“一個(gè)名族的覆亡，是一件非常大的事情，但不是不可能。每當(dāng)我看到印第安人廢墟，和他們文化的停滯，就感到心如刀割，不由得想到，會(huì)不會(huì)有一天中華名族也和印第安人一樣？”我想此刻的我們都會(huì)認(rèn)為不可能，因?yàn)槲覀儦v史這么悠久，人口又那么多，可是柏楊先生卻說“宇宙茫茫，五千年只是霎那

16、之間的事，人類還要生存五千億年呢，和五千億年相比，五千年所占的是個(gè)很小的比例。人口的多寡，也不足以決定一個(gè)名族的興亡。當(dāng)初歐洲人第一次登錄美洲的時(shí)候，印第安人也非常多，遠(yuǎn)超過白人。這種情緒上的懵懂，使我非常難過，覺得我們中國(guó)人是不是遇到一些問題了。一個(gè)很突出的困惑是，為什么到目前為止，中國(guó)還不夠強(qiáng)大？我們具備了各種強(qiáng)大的條件，那么，一定是促使我們不強(qiáng)大的條件，遠(yuǎn)超過了各種強(qiáng)大的條件?！庇袝r(shí)候我不由得去想，的確是這樣，中國(guó)人口太多了，多到如果每個(gè)人張著口，那么整個(gè)喜馬拉雅山都能被吞下去，那么中國(guó)要強(qiáng)大，就必須讓我們大家力往一處使，擰成一股繩，必須每個(gè)人都是有質(zhì)量，有素質(zhì)的。然而有時(shí)候卻很不如人意

17、，打個(gè)比喻，就像有人說，“每個(gè)日本人都是一頭豬，然而三個(gè)日本人加起來(lái)就是一條龍；我們每個(gè)中國(guó)人都是一條龍，然而三個(gè)中國(guó)人相加反而成了一頭豬?！敝袊?guó)人適合窩里斗，適合挑撥，不適合合作，不懂得磨合，喜歡狂妄自大，不喜歡禮賢下士，互相爭(zhēng)，互相斗，堅(jiān)決不合作，是一種很散很亂的風(fēng)氣，然而其實(shí)誰(shuí)都清楚的知道，只要我們齊心協(xié)力，那是怎樣一股強(qiáng)大的力量（有例為證不一一列舉），是的，危險(xiǎn)時(shí)刻，我們終究會(huì)站在一起，然而只要是風(fēng)平浪靜，醬缸的那種酸臭味就又會(huì)開始泛濫。帶著不吐不快的感情，激昂得寫下了這么多，也許很多人都覺得不知所云，抑或覺得我太偏激，抑或說我可笑，因?yàn)楸旧约壕褪侵袊?guó)人，自己也是醬缸里面泡大的，沒什么資格發(fā)表什么評(píng)論，然而，我只想說，就是因?yàn)樽约阂灿羞@樣的問題，所以才會(huì)寫出來(lái)，因?yàn)橹挥写痰酵刺幜瞬胖捞?，才知道改，我不是站在一個(gè)說教者的角度寫的，只是一個(gè)反省者，當(dāng)然可能大多數(shù)人都沒有這樣的問題，這樣的心理，那么這就是我的自我反省，我很抱歉自己