中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教案七年級1--16課

1、.中華書局版七年級中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教案第一課守身自愛教學(xué)目標：1、理解“守身自愛”的內(nèi)容。 2、注意積累古代典籍中關(guān)于“守身自愛”的名句。教學(xué)重點：疏通文意，借助注釋理解“守身自愛”的內(nèi)容。教學(xué)難點：積累“守身自愛”的名句，探討這些思想的現(xiàn)實意義。教學(xué)過程：一、 導(dǎo)入新課：父母對子女的愛是最無和私、最偉大的。孝的意義在于回報父母的養(yǎng)育之思。身體是父母生命的延續(xù)，天下的父母都希望子女健健康康?！吧眢w發(fā)膚受之父母，不敢毀傷?！闭湎Ш米约旱纳眢w，不要做毫無意義的殘毀和無價值的犧牲，就是對父母的孝順。不辱其身，不羞其親，可謂孝矣。”孝的意義又在于維護父母的尊嚴，不讓父母為自己蒙羞。孝道是社會的行為規(guī)范

2、，是社會法律秩序和道德秩序的良好闡述。如果每個人都能夠存身惜名，不讓家人擔(dān)心，不辱沒父母，那么逞勇斗很、違法亂紀的事情就不會發(fā)生，每個公民都會遵紀守法，恪守公德，讓社會變得更加和諧、文明。遵行孝道，從愛惜身體、尊重生命做起。二、新課教學(xué)：1、身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以父母，之終也。-孝經(jīng)·開宗明義章）翻譯：自己的肢體、頭發(fā)和肌膚都是從父母那里得來的，不敢敗壞，這是孝行的開端；為人處世能行正道，使自己揚名后世，從而使父母榮耀，這是孝的高境界。2、孝子不服暗，不登危，懼辱親也。父母存，不許友以死，不有私財。-禮記曲禮上注釋：服：通“”伏”，指潛伏于暗

3、處譯：孝子不潛伏在暗處，不登危險的地方，是怕因自已的過失使父母蒙受羞辱。父母健在的時候，不可以與朋友生死相許，不可以私存錢財。3、曾子曰：“身者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎.”-呂氏春秋孝行注：遺：留。譯：曾子說：”自已的肉身，是父母遭留的身體。使用父母遺留的身體，敢不恭敬嗎.三、思考討論：1“父母在，不許友以死，不有私財?！边@種看法你贊同嗎.為什么.請談?wù)勀愕目捶ā?孟子說：“不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未之聞也?！苯Y(jié)合所學(xué)，査一査這句話的意思，想一想“守身”和孝順父母之間有什么關(guān)系.為什么說喪失了操守的人就不能孝順父母呢.請在班級就這個問題展開討論。四、

4、延伸閱讀：小杖則受大杖則走孔子的學(xué)生曾參（即曾子）家有一塊菜地，他的父親曾點在地里種了許多瓜果。有一天，曾參見瓜地里長了許多野草，就拿起鋤頭除草、不小心瓜的根刨斷了。曾點正好看見，于是，他拿起木杖向曾參的背上地擊了兩下。曾參當(dāng)場不省人事，昏倒在地，過了一會兒才蘇醒過來。他爬起來對父說：“剛才得罪了父親，父親用盡力氣教調(diào)兒子，該不會累病了吧.”說完，曾參若無其事地回到自已的里彈琴唱歌，以示自己并未受傷，好讓父親放心?？鬃拥弥耸潞螅瑢υ鴧⒄f：“曾參??！我來跟你講講舜帝的故事吧！舜帝的父親叫瞽叟，他想使喚舜的時候，舜都在他身邊；但是他想置舜于死地的時候，舜便躲開了，讓父親找不到。平日舜受父親的小杖

5、責(zé)打、而大杖責(zé)打時就逃走，就是不想使瞽叟得到不義的罪名。這樣，才不失為一個敦厚的孝子，你不是天子百姓嗎.殺了天子的百姓，那罪過怎么樣.五、積累與感悟：1請積累以下兩句關(guān)于“守身”的名言，并寫寫你對這兩句話的感悟。其恕乎！己所不欲，勿施于人。一一論語衛(wèi)靈公志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。一（論語衛(wèi)靈公2“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也?！蹦闳绾慰创渲小皳P名于后世，以顯父母”的觀點.請組織一場題為“揚名顯父母是否為孝”的辯論賽，通過辯論引導(dǎo)大家辯證認識古人的孝道。第二課手足情深教學(xué)目標：1、理解“手足情深”的內(nèi)容。 2、注意積累古代典籍中關(guān)于“手足情深”的名句。教學(xué)重點：疏通文意

6、，借助注釋理解“手足情深”的內(nèi)容。教學(xué)難點：積累“手足情深”的名句，探討這些思想的現(xiàn)實意義。教學(xué)過程：一、 導(dǎo)入新課：詩經(jīng)小雅常棣：“凡今之人，莫如兄弟。”古代將君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種基本的人倫關(guān)系稱為“五倫”，其中的雙方都要遵守一定的“規(guī)矩”。以兄弟為例，要做到“見友弟恭”，為見的，要照顧弟弟，為弟的，要數(shù)重見長。兄弟關(guān)系是家庭關(guān)系中的一個重要方面，兄弟之間關(guān)系和壁，則家庭安寧祥和。正所謂“親親而仁民，仁民而愛物”。首先要學(xué)會愛親人，建構(gòu)和諧有序的家庭倫理關(guān)系；然后進一步將這種關(guān)系向外擴展，做到仁愛百姓；最終達到仁愛萬物的境界。二、新課教學(xué)：1、死喪之威，兄弟孔懷。原隰裒矣，見弟求

7、矣。-詩經(jīng)小雅常棣注釋：孔懷：很關(guān)心?？?，很。原：古同“塬”。這里指中國西北部黃土高原地區(qū)因沖刷而形成的高地。隰（xí）：這里用為低濕之地之意。裒（póu）：聚土為墳丘。翻譯：遭遇死亡威脅，兄弟最為關(guān)心。喪命埋葬荒野，兄弟也會相尋。2、司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡?！弊酉脑唬骸吧搪勚樱核郎忻?，富責(zé)在天。君子撤而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患“乎無兄弟也.”-論語·顏淵注釋：亡：同“無”?；迹簯n慮。翻譯：司馬牛很憂傷地說：“人人皆有兄弟，唯獨我沒有?。　弊酉恼f：“我曾經(jīng)聽先生說過：“死生有命，富貴在天。君子只要對工作嚴肅認真，做事沒有羞失，

8、對人能恭數(shù)有禮，那就四海之內(nèi)都是你的兄弟呀！”君子哪里怕沒有兄弟呢.3、孟子日：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉?！?孟子盡心上注：與（yù）：參與。在其中。數(shù)：意外的事情。怍（zuò）：慚愧。語譯：孟子說：“君子有三種樂趣，但是君臨天下并不在其中。父母都很健康，兄弟沒災(zāi)患，是第一種樂趣；抬頭無愧于天，低頭無愧于人，是第二種樂趣；得到天下優(yōu)秀人才而對他們進行教育，是第三種樂趣。君子有三種樂趣，但是稱王于天下并不在其中。三、思考討論：1論語中總是將“孝”“梯”并

9、舉，認為二者是“為仁之本”。結(jié)合課文注解想一想，“孝“和“悌”分別強調(diào)的是什么內(nèi)容.為什么它們能夠成為“為仁之本”.2“死喪之威，兄弟孔懷”，可見“悌”是一種血緣親情。論語中又說“四海之內(nèi)，皆兄弟也”，似乎“悌”又超越親情，成為人們萍水相逢時對于知己的向往和追求。你如何認識這里“兄弟”的意義呢.請在班內(nèi)組織一場討論，大家一起來說一說。四、延伸閱讀：兄弟情深蘇軾、蘇轍兄弟的手足情與他們的文學(xué)成就一樣，是悠悠歷史中璀璨奪目的華章。而蘇軾將這種并肩攜手、患難與共的手足親情，用他最擅長的形式表現(xiàn)出來，便形成了那一首首發(fā)自肺腑、貫注著充沛兄弟親情的詞作。蘇軾中秋懷人之作，為兄弟而發(fā)，其中一首水調(diào)歌頭明月

10、幾時有成為千古絕唱，“但愿人長久，千里共嬋娟”更是成為千古佳句。蘇軾兄弟情意甚篤，寫作此詞時，他與蘇撤已有六七年沒見面了。時至中秋，蘇軾望月思弟，生出無窮悲歡之感，故有此作。正所謂“兄唱弟隨”，在蘇軾寫了水調(diào)歌頭明月幾時有的第二年，蘇轍也作了一首水調(diào)歌頭徐州中秋來回贈其兄。當(dāng)時蘇軾出任徐州知府，四月離家走在。蘇撤與之偕行，并在徐州停留百余日。臨別之際，適達中秋佳節(jié)，他們一同泛舟賞月，蘇轍寫就了這首詞來告別其兄。蘇軾讀了也即席寫了一首同調(diào)和韻之作，抒寫二人久別重逢接著又將分別的依依難舍之情。全篇語調(diào)凄涼，籠罩著濃厚的“愁”與“憂”的氣氛，淋漓盡致地表現(xiàn)出蘇軾兄弟親密無間的手足之情。自從踏上仕途，

11、蘇軾、蘇撤兄弟二人的命運就緊密聯(lián)系在一起。他們的政治見解相同，也都敢于直言進諫。他們因才略而被任用，也因才略而蒙難。當(dāng)兄長被一貶再貶時，弟弟也因為受牽連而日子很不好過，但做弟弟的從未有過絲毫怨言。在蘇軾被關(guān)進大獄的時候，蘇轍愿意以自己的官爵為長兄贖罪，結(jié)果被貶到筠州鹽酒稅。常言道“患難見真情”，兄弟間的手足真情在患難時更顯得彌足珍貴。后蘇軾第三次被貶，居于海南儋州，而蘇轍也因為受哥哥牽連被貶雷州，正是一南隔海相望。兄弟二人同時遭貶，患難與共，倍覺情篤?！爸星镎l與共孤光.把盞凄然北望”，“大小蘇”不愧為一對情深似海的模范兄弟。五、積累感悟：1中國傳統(tǒng)文化中用來形容兄弟關(guān)系的詞匯很豐富，兄弟之間感

12、情深厚稱之為“手足情深”；兄弟之間和睦友愛，稱之為“花萼相輝”；兄弟之間意氣相合、親密無間，稱之為“伯塤（xn）仲篪（chí）”。查查資料，看看這三個詞分別是什么意思。2中國人家庭觀念強，過年過節(jié)渴望團圓，春節(jié)期間，更是全國人民“大挪移”。你有過春節(jié)回家與親人團聚的“大挪移”經(jīng)歷嗎.你怎么看待春節(jié)團圓的觀念.請與同學(xué)一起分享過年過節(jié)的體會。第三課盡心致養(yǎng)教學(xué)目標：1、理解“盡心致養(yǎng)”的內(nèi)容。 2、注意積累古代典籍中關(guān)于“盡心致養(yǎng)”的名句。教學(xué)重點：疏通文意，借助注釋理解“盡心致養(yǎng)”的內(nèi)容。教學(xué)難點：積累“盡心致養(yǎng)”的名句，探討這些思想的現(xiàn)實意義。教學(xué)過程：一、 情境導(dǎo)入：子曰：“夫孝

13、，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！毙⒎咸斓胤▌t，是人類行為的準則，父母養(yǎng)養(yǎng)育子女、子女贍養(yǎng)父母，天經(jīng)地義。贍養(yǎng)父母，既是一種法律義務(wù)，又是一種道德行為。它既包括子女給父母提供的物質(zhì)和經(jīng)濟保障，又包指子女對父母精神上的侍奉陪伴?！耙约褐斜M事其親，孝之至也?！辟狆B(yǎng)父母的最高境界，不在于物質(zhì)上的富貴多寡，而在于即使讓父母“啜菽飲水”也能“盡其歡”。百善孝為先，孝養(yǎng)父母，是我們中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，也是為人子女所應(yīng)盡的天職。二、新課教學(xué)：1、用天之道，分地之利，謹身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝無終始，而患不及者，末之有也。-孝經(jīng)·庶人章注釋：庶人：普通百姓。譯：

14、利用自然的季節(jié)，認清土地的高下優(yōu)劣，行為謹慎，節(jié)省儉約，以此來孝養(yǎng)父母，這就是普通老百姓的孝道了。所以上自天子，下至普通老百姓，不論尊卑高下，孝道是無始無終、永恒存在的，有人擔(dān)心自己做不到孝，那是沒有的事情。2子路曰：“傷哉，貧也！生無以為養(yǎng)，死無以為禮也?！笨鬃釉唬骸班ㄝ娘嬎?，盡其歡，斯之謂孝。斂手足形，還葬而無槨，稱其財，斯之謂禮?！?禮記檀弓下注釋：啜（chuò）：吃。菽（sh）：豆類。3手：通“首”。還（xuán）：迅速。?。╣u）：棺材外面套的大棺。稱（chèn）：相稱。譯：子路說：“傷心啊，貧困！父母在世的時候我不能好好贍養(yǎng)，去世了不能按禮制來安葬?！?/p>

15、孔子說：“即使吃豆類喝清水，而能使父母終生快樂，這就是孝。父母去世，用棺材收斂他們的遺體，迅速下葬，不必有棺外的套棺，與家中的財產(chǎn)相稱，這就是禮?！?善養(yǎng)者不必芻豢也，善供服者不必錦繡也。以己之所有盡事其親，孝之至也。-漢桓寬鹽鐵論·孝養(yǎng)注釋：當(dāng)豢（huàn）：指肉類食品。譯：善于供養(yǎng)父母的人不一定供給他們?nèi)馐?，也不一定供給他們繡有花致的絲織衣物。用自已所有的一切盡心地供養(yǎng)雙親，這就是最大的孝。三、思考討論：1孔子認為“啜菽飲水，盡其歡，斯之謂孝”，鹽鐵論孝養(yǎng)中說“以已之所有盡事其親，孝之至也”。這兩句話中對贍養(yǎng)父母的認識有什么共同點.你同意這種看法嗎.為什么.2人口老齡化

16、是當(dāng)今的社會問題之一，很多年輕人因工作、生活壓力大，照顧父母力不從心，從而給人一種照顧不好老人有情可原的錯覺。你是怎樣看待這一問題的.四、延伸閱讀：江革負母東漢人江革，從小喪父，與母親相依為命。當(dāng)時天下大亂，盜賊橫行，江革就背著年邁的母親四處逃難，精心地侍奉著母親。路上，江革多次遇到盜賊，盜賊見他沒有什么值錢的東西可搶，就想拉他入伙。每次江革都是苦苦哀求，說如果留下孤零零的老母無人贍養(yǎng)，在兵荒馬亂之中，母親如何保全性命.自己又如何心安.盜賊見他是個孝子，都被他的誠心感動，誰也不忍心劫他，更不忍心殺他。后來，江革搬到下邳（p）居住，窮得連衣裳鞋子也置辦不起了，只好替人家辛苦做工，以此來賺錢供養(yǎng)母

17、親。凡是母親需要的東西，他都竭盡所能供給母親。后來，母親去世了，江革哭得很哀傷。于是，他就住在母親的墳?zāi)古赃?，即使睡覺的時候也不脫去喪服。后來，人們仰慕他的德行，推舉他做了孝廉。江革的事跡被后人傳為佳話，人們稱他為“江巨孝”。五、積累感悟：1古今中外都有許多歌頌父母的詩篇，其中蘊含了人們對于父母的深沉情感，如孟郊的游子吟、舒婷的母親、泰戈爾的金色花等，請把這三首詩摘抄在你的積累本上，并且背通下來。2在你的生活中，有沒有發(fā)生過因為自己的過錯和父母沖突的情況.如果有，請寫一封信給你的父母，向他們表達對此事誠摯的款意。第四課忠于正道教學(xué)目標：1、理解“忠于正道”的內(nèi)容。 2、注意積累古代典籍中關(guān)于“

18、忠于正道”的名句。教學(xué)重點：疏通文意，借助注釋理解“忠于正道”的內(nèi)容。教學(xué)難點：積累“忠于正道”的名句，探討這些思想的現(xiàn)實意義。教學(xué)過程：一、情境導(dǎo)入：正道，指我們?yōu)槿颂幨聲r正確的道理、準則。管子·立政中說，“正道捐棄而邪事日長”，可見忠于正道的重要性。要忠于正道，首先要從“正身”做起?？鬃诱f“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，可見“身正”之人才能對社會人民起正面的引導(dǎo)作用。如何才能“身正”.古人常把“仁義”當(dāng)成立身之本，孟子說，“仁，人之安宅也；義，人之正路也”，只有“居仁由義”，方能“身正”，也方能讓天下人信服。當(dāng)今社會，各種誘感日益增多，忠于正道，不是一件容易的事。但我們

19、需要有忠于正道的勇氣，用自己對正道的忠貞來匡正自我，匡正天下。二、新課教學(xué)：1、季康子問政于孔子?？鬃訉υ唬骸罢?，正也。子帥以正，孰敢不正.”-論語顏淵注釋：帥：率領(lǐng)，帶領(lǐng)。譯：季康子向孔子詢問政事。孔子回答說：“政，就是端正的意思。您帶頭端正起來，誰敢不端正.”2、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?論語·子路譯：孔子說：“如果執(zhí)政者自身品行端正，不發(fā)命令，政策也能得到施行；如果他自身品行不正，即使發(fā)出命令，也沒有人聽從?！?、枉己者，未有能直人者也。-孟子·滕文公下譯：扭曲了自己人格的人，沒有能使他人正直的。三、思考討論：1“其身正，不令而行；其身不正，

20、雖令不從。”孔子認為堅守正道要從“正身”做起，只有“身正”才能“令行”。為什么孔子這樣認為.請思考“修身”與“治國”二者之間的關(guān)系，并和同學(xué)們展開討論。2“仁，人之安宅也；義，人之正路也?！泵献诱J為，要忠于正道就要堅守“仁義”，請査閱資料，了解“仁”“義”的內(nèi)涵，并與同學(xué)們就為什么“仁義”是正道之本展開討論。四、延伸閱讀：郅惲拒關(guān)郅惲是東漢時一個管洛陽城門的小官，他的耿直早在王莽算政的時候就已廣為世人知曉。后來，光武帝劉秀聽說他的學(xué)問和品德，本想重用，見他年老體弱，就讓他做了個管城門的小官，他也不推辭，嚴肅認真地對待這份工作。有一次，光武帝帶領(lǐng)眾人到洛陽郊外去打獵，回城的時候已是深夜。車駕到了

21、郅把守的上東門，光武帝的侍從讓郅惲開門，被郅惲拒絕了。過了一會兒，光武帝親自策馬立到橋邊，命令郅揮開門。不料郅揮說：“夜里看不清楚，不管是誰要進城，還是按朝廷的規(guī)矩不能隨便開門?！惫馕涞壑缓美@道到東中門進城。第二天，光武帝正想找郅惲責(zé)問，不想郅惲的奏章已經(jīng)送上來了。奏章上說：“陛下跑到遙遠的山林里去打獵，白天還不夠，直到深夜才回來。這樣下去，國家大事怎么辦.”光武帝看了奏章，覺得郅惲恪盡職守，剛正不阿。于是，賞給郅惲一百匹布，把那個掌管東中門的官員降了職。五、積累感悟：1中國古代有許多關(guān)于修身的名言，比如孔子的“君子修道立德，不為窮困而改節(jié)”、孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”、中庸

22、中“知恥近乎勇”等，請你把這三則名言摘抄在積累本上，并加以背通。2忠于正道，首先要做一個正直的人，這就需要對自己的人格不斷地完善，曾子也說要每日“三省吾身”。請你在班里發(fā)起一個“日三省吾身”的活動把自己每天對自己的反省及感悟記在日記本上，并在活動一個月后開一個班級交流會。第五課篤行正道教學(xué)目標：1、理解“篤行正道”的內(nèi)容。 2、注意積累古代典籍中關(guān)于“篤行正道”的名句。教學(xué)重點：疏通文意，借助注釋理解“篤行正道”的內(nèi)容。教學(xué)難點：積累“篤行正道”的名句，探討這些思想的現(xiàn)實意義。教學(xué)過程：一、情境導(dǎo)入：踐行正道，是每一個忠于正道的人所追求的目標?？鬃诱f：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊（mo）之邦行矣。

23、”可見一個人要踐行正道，首先就要做到言語忠實守信，行為篤厚恭敬；踐行正道，還需要有一種反躬自問的精神，比如孔子所說的，君子要有“九思”。一個道德高尚的人往往是通過不斷地自我反省、觀照，從而保證自己在正道上不偏移的。踐行正道，不僅僅是一種潔身自好的品格，更是一種匡正天下的情懷。體現(xiàn)在教育上，它是教人品行忠信。體現(xiàn)在政治上，它是提拔正直之人才，讓他引領(lǐng)社會走向正道。從古至今，中華民族都不缺乏踐行正道之人，讓我們學(xué)習(xí)他們正直不屈的人格、忠信篤實的品性，使中華之“正道”在你我身上發(fā)揚光大。二、新課教學(xué)：1、子以四教：文、行、忠、信。 - 論語·述而翻譯：孔子用四種內(nèi)容教育學(xué)生：文獻、品行、忠

24、誠、信實。2、子張問行。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉.”-論語·衛(wèi)靈公注釋：蠻貊（mò）：泛指四方落后部族。翻譯：子張問如何處世?？鬃诱f：“言語忠實守信，行為篤厚恭敬，即使身處野蠻的國度也能行得通；言語不忠實守信，行為不篤厚恭敬，即使在本鄉(xiāng)本土也行不通?！?、孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思故，疑思問，忿思難，見得思義?！?論語·季氏語譯：孔子說：“君子有九種思考：看的時侯思考是否看得明斷，聽的時候思考是否聽得清楚，思考表情是否溫和，思考舉止容貌是否端莊，思考言語是否忠實，思考做事是否嚴

25、肅認真，思考遇到問題如何向人請教，思考生氣時會存在什么后患，看見能取得的事物，思考自己是否應(yīng)該得到?！比⑺伎加懻摚?孔子認為“言忠信，行篤敬，雖貊之邦行矣”，可見踐行正道首先要從自己的言行開始，想一想，為什么做人忠實講信用、行為踏實就能通行千里.并和同學(xué)們展開討論。2孔子認為“君子有九思”，可見要做到踐行正道不是一件容易的事情。和同學(xué)們討論一下，在君子這“九思”當(dāng)中，哪一思的內(nèi)容最難做到，它和踐行正道有什么關(guān)系.四、延伸閱讀：顏真卿寧死不屈唐玄宗統(tǒng)治后期，安史之亂雖被平定了，但各地節(jié)度使擁兵自重的局面已經(jīng)形成。德宗時，李希烈叛亂，自稱天下都元帥。德宗問宰相盧杞怎樣處理，盧杞說，最好先派人去動

26、降。那么派誰去呢.盧杞說，顏真卿最合適，他是四朝元老，德高望重。其實，這是盧杞的奸計，他早就妒忌顏真卿的才能，想要借叛軍之手殺掉顏真卿。雖然顏真卿已是七八十歲的老人，但一時找不到合適的人，德宗皇帝只好同意派他去。顏真卿帶著圣旨，趕到準西叛軍所在之地。剛一開口，李希烈的部將就把刀架在顏真卿的脖子上。顏真卿大義凜然，面不改色。李希烈斥退了手下，大擺筵席，想借機策反顏真卿。這時，有人上前勸道：“李元帥當(dāng)了皇帝，宰相就請顏太師來當(dāng)。”顏真卿高聲喝罵：“我已是快要死的人了，會受你們的誘惑和威脅嗎！”李希烈無計可施，只好把顏真卿關(guān)起來。后來，李希烈派人在關(guān)禁顏真卿的院子里堆起柴火，澆上油，高喊再不投降就要

27、燒死他。顏真卿一聽，毫不猶豫地起身就要朝火堆里跳，火苗燒著了他的眉毛、胡須，但叛軍這時還不想讓他死，就拉住了他。李希烈見顏真卿忠貞不屈，反而成為阻礙，就下令死他。這位書法史上的一代宗師、文武雙全的四朝名臣，最后死于叛軍手中，終年七十六歲。五、積累感悟：1積累下列名句，并理解它們的意思。君子行正氣，小人行邪氣。一一淮南子·詮言訓(xùn)以身殉道不茍生，道在光明照千古。宋）文天祥言志2“窮則獨善其身，達則兼善天下”一直是中國古代知識分子堅守的“進退”原則，他們不管自己是“窮”是“達”，都在以不同的方式堅守正道。請查閱資料，看看哪些古人堅守了這一原則，并組織一場“堅守正道”的主題班會，讓同學(xué)們在班

28、會上分享彼此的感悟。第六課忠言直諫教學(xué)目標：1、理解“忠言直諫”的內(nèi)容。 2、注意積累古代典籍中關(guān)于“忠言直諫”的名句。教學(xué)重點：疏通文意，借助注釋理解“忠言直諫”的內(nèi)容。教學(xué)難點：積累“忠言直諫”的名句，探討這些思想的現(xiàn)實意義。教學(xué)過程：一、情境導(dǎo)入：古圣先賢所提倡的忠，不是不論是非黑白全部聽命于君王，也不是不能發(fā)表自己的意見，而是顧全大局、秉承正道的忠言直諫。忠言直諫是一種不以個人利益為轉(zhuǎn)移，始終把國家發(fā)展放在首位的忠誠之舉，也是古代知識分子落實忠道的一條常見途徑。當(dāng)今社會，同樣需要落實忠道。如果領(lǐng)導(dǎo)、長輩有錯，下屬和晚輩一定要勇于諍諫，不可因個人利益而三緘其口。馬融說，“違而不諫，則非忠

29、臣”，范仲淹說，“直言之士，千古謂之忠；巧言之人，千古謂之佞”。是否敢于忠言直諫，落實忠道，實則是對我們每一個人人格和品德的考驗。二、新課教學(xué)：1、直言之士，千古謂之忠；巧言之人，千古謂之佞。（宋）范仲淹范文正公文集·奏上時務(wù)書翻譯：直言動諫的人，自古以來都明作“忠”；花言巧語的人，自古以來都作“佞”。2、諫于未形者，上也；諫于已彰者，次也；諫于既行者，下也。違而不諫，則非忠臣。-（漢）馬融忠經(jīng)忠諫章翻譯：在尚未出現(xiàn)苗頭時勸諫，是最上等的；在已出現(xiàn)苗頭時勸諫，這是次等的；在發(fā)生了行為之后才勸諫，這是下等的。君主行事有過錯不動速，就不是忠臣。3、柳下惠為士師，三黜。人曰：“子未可以去乎

30、.”曰：“直道而事人，焉往而不三黜.枉道而事人，何必去父母之邦.” - 論語·微子翻譯：柳下惠做法官，多次被罷免。有人說：“您不能離開魯國嗎.”柳下惠說：“正直地對待他人，到哪里去而不被多次罷免呢.不正直地對待他人，何必一定要離開家鄉(xiāng).三、思考討論：1、“直道而事人，焉往而不三黜.”柳下惠被罷免官職后，說正直地對待他人，到哪里去都有可能會被罷免?？梢娨粋€落實忠道的人，有可能會因為過于忠直而與外界環(huán)境發(fā)生矛盾，如何既堅守屈原般“舉世皆濁我獨清”的品性又使自己不受到傷害呢.請和同學(xué)們討論這個問題。2、“直言之士，千古謂之忠：巧言之人，千古謂之佞。”落實忠道，然需要正直的品格，但在進諫時是

31、否只能忠言直諫呢.請同學(xué)們討論怎樣的進諫方式才能更好地落實忠道。四、延伸閱讀：韓愈諫迎佛骨唐元和十四年（819）正月，憲宗派使者前往風(fēng)翔迎佛骨，長安一時間掀起信佛狂潮。王公貴族、平民百姓都趨之若鶩，甚至有人為表明虔誠供佛而傾家蕩產(chǎn)，有人用燃燒的香燙頭頂灼路膊。韓愈一向不信佛，認為供奉佛骨實在荒唐，毅然上論佛骨表極力勸諫，他說：“我知道陸下對佛并不迷信，無非是祈佑福祥而已?？墒前傩諅儏s很容易迷信，以致發(fā)生灼頭頂燒手指，揮霍錢財，把全部產(chǎn)業(yè)統(tǒng)統(tǒng)捐獻。如果不加以禁止，更把佛骨送到寺院供奉，今后一定會發(fā)展到斷臂割肉的慘狀。這種有傷風(fēng)化、敗壞習(xí)俗的做法會傳笑四方，決不是一件小事啊！何況已經(jīng)枯朽的佛骨是不

32、吉祥的穢物，怎么能將它供奉起來呢！我乞求把佛骨丟進江河或燒掉，以防止人們受到迷惑?！睉椬谟[奏后大怒，要用極刑處死韓愈，裴度、崔群等人極力勸諫，說：“韓愈的話觸犯皇上，確實罪有應(yīng)得。然而如果不是心懷忠懇，不怕被斥責(zé)，怎么會做出此事.我們乞求陛下稍加寬恕，原諒他不當(dāng)?shù)难哉??！睉椬趨s仍憤怒。一時間人人都感到驚恐，也嘆惋韓愈的遭遇，乃至皇親國戚們也認為對韓愈加罪太重，為其說情，宗這才寬故了韓愈，將他貶為潮州刺史。五、積累感悟：1古代臣子中有不少忠直之土冒著生命危險向皇帝進諫，即使因此而遭受個人不幸也毫不后悔，比如比干因忠言直諫而被挖心，屈原因忠言直諫而被放逐，司馬遷因忠言直諫而遭宮刑等，請查閱與這三則

33、故事有關(guān)的材料，并把它們用自己的話概述在積累本上。2請給你身邊的師長寫一封“進諫書”，在書中指出學(xué)校存在的問題及解決的辦法，并闡述你寫這封“進諫書”的理由。注意語言得體，方法得當(dāng)。第七課君子慎獨教學(xué)目標：1、理解“君子慎獨”的內(nèi)容。 2、注意積累古代典籍中關(guān)于“君子慎獨”的名句。教學(xué)重點：疏通文意，借助注釋理解“君子慎獨”的內(nèi)容。教學(xué)難點：積累“君子慎獨”的名句，探討這些思想的現(xiàn)實意義。教學(xué)過程：一、 情境導(dǎo)入：中國古代將“慎獨”作為一種道德修養(yǎng)的方法。中庸有言：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也?！标懢艤Y說：“慎獨即不自欺。”一個人在有他人在場、有他人監(jiān)督的情況下，往往會約束自己的行為。在

34、沒有人監(jiān)督的情況下，要完全靠自己的良知與信仰約束自己，使自己遵守道德原則，這就是“慎獨“慎獨”需要高度的道德自覺性和自我約束、自我制約的能力。漢代楊震面對企圖賄賂他的人，說道：“天知，神知，我知，子知（你知）。”楊震看重自己的品行操守，忠實于自己內(nèi)心，嚴于約束自己，即使在私密場合，也不做見不得人的事，“慎獨”讓楊震萬古流芳。二、新課教學(xué)：1、所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好“色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也。-禮記大學(xué)）注釋：惡：第一個“惡”（wu）字是動詞，厭惡；第二個“惡（e）字修飾“臭”，表示不好的味道。好：第一個“好”（hao），喜受；第二個“好”（hao），美好。謙（qie）

35、通“慊”，心安理得的樣子語譯：所謂心意真誠是指不要自己欺騙自己，就如厭惡不好的氣味，就如愛好美好的事物，這就叫作心安理得，所以君子在獨處的時候也必定謹慎。2、道也者，不可須史離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。-禮記·中庸語譯：道，是不能高開片劉的；如果可以高開，就不是道了。所以，君子在別人看的地方也會道候，在別人聽不到的地方也會畏懼。再隱的東西也沒有不被發(fā)現(xiàn)的，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。語譯：道，是不能離開片刻的；如果可以離開，就不是道了。所以，君子在別人看不到的地方也會道鎮(zhèn)，在別人聽不到的地方也會

36、畏懼。再隱蔽的東西也沒有不被發(fā)現(xiàn)的再細微的東西也沒有不顯露出來的，所以，君子在獨處的時候非常謹慎。3、獨者，人所不知而己所獨知之地也。所以過人欲于將萌，而不使其滋長于隱微之中，以至離道之遠也。-宋）朱中庸章句語譯：慎獨中的“獨”，是指他人不知道面唯獨自已知道的時候。這是將人的欲望止在前生之初，使它不在隱、細微之中漸漸滋長，以至于遠離正道。三、思考討論：1“慎獨”不僅稱得上是傳統(tǒng)美德中的精髓，也是現(xiàn)代人必須具備的良好素質(zhì)之一。結(jié)合選文內(nèi)容，聯(lián)系實際生活，談?wù)勎覀優(yōu)槭裁匆珜?dǎo)“慎獨”精神。2朱熹說：“遏人欲于將萌，而不使其滋長于隱微之中，以至離道之遠也?！苯Y(jié)合對這句話的理解，談?wù)勗诮裉於嘣_放的

37、社會環(huán)境下，在我們的日常生活中如何做到“慎獨”。四、延伸閱讀：葉存仁賦詩拒禮清乾隆年間，時任河南巡撫的葉存仁為人清廉正直。他在離任的時候，僚屬們?yōu)榻o他贈物、送禮，想方設(shè)法不透露風(fēng)聲，一舉一動避人耳目，在深更半夜無人能知、能見、能聞的時候，用小船給他送了一批財物。葉存仁既不想私藏暗吞，又不愿生推硬擋，就寫詩一首加以拒絕。詩曰：“月明風(fēng)清夜半時，扁舟相送故遲遲。感君情重還君贈，不畏人知畏己知?！睂⒍Y物全部送還。葉存仁不是怕別人知道，而是怕自己知道，這是君子慎獨的體現(xiàn)，也是清廉為官的最高境界。五、積累感悟：1中國先賢留下了不少關(guān)于“慎獨”的訓(xùn)誠，例如童蒙訓(xùn)里韓琦不選拔偷金使臣的故事、辨忘錄里教育孩子

38、從細節(jié)做起養(yǎng)成慎獨品質(zhì)，請查閱相關(guān)資料，編一期關(guān)于“慎獨”故事和家訓(xùn)名言的小報。2每個小組分別排演一個古今著名的誠信故事，比如楊震因“四知”拒絕王密的饋贈、許衡拒食無主之梨等，在班級舉辦一次“繼承誠信傳統(tǒng)，感悟千古美德”的專題演出。第八課誠中形外教學(xué)目標：1、理解“誠中形外”的內(nèi)容。 2、注意積累古代典籍中關(guān)于“誠中形外”的名句。教學(xué)重點：疏通文意，借助注釋理解“誠中形外”的內(nèi)容。教學(xué)難點：積累“誠中形外”的名句，探討這些思想的現(xiàn)實意義。教學(xué)過程：一、 情境導(dǎo)入：古人云：“人無信，不可交?！辈恢v誠信的人，常常以欺詐的手段對待他人，與這樣的人交往，必受其害。作為中學(xué)生，我們要做到內(nèi)誠于心，真實地

39、認識自己；也要善意地理解他人，設(shè)身處地為他人考慮，樂于助人；己所不欲，勿施于人，絕不做損人利己的事。要做到言而有信，首先要有高尚的道德品質(zhì)。一個人不守信，主要是受到利益的引誘。有高尚道德的人，才不會口是心非，陽奉陰違，不做坑蒙拐騙之事。其次，還要注意出言謹慎，努力信守。出言道慎，是指作出承諾時要考慮可行性，說老實話、真話，不說謊話、大話和空話，謹慎承諾方可元現(xiàn)。努力信守，就是說一旦承諾就要不惜代價去維護承諾，實現(xiàn)承諾。二、新課教學(xué)：1、見未真，勿輕言；知未的，勿輕傳；事非宜，勿輕諾；茍輕諾，進退錯。-（清李毓秀弟子規(guī)語譯：還未看到事情的真相，不輕易發(fā)表意見；對于事情了解得不夠確切，不輕易傳播出

40、去；覺得事情不恰當(dāng)，不要輕易答應(yīng)；如果輕易答應(yīng)，就會使自己進退兩難。2、庸德之行，庸言之謹，有所不足，不敢不勉，有余不敢盡。言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！ -禮記·中庸注釋：慥慥（zao）：勤勉不怠慢的樣子。語譯：平常依德而行，平常說話謹慎，有不足的地方不敢不努力改正，有長處不敢過分顯露。說話時要考慮是否能做得到，做事時要考慮是否言行一致，君子怎么能不勤奮自勉呢！3、君子進德修業(yè)。忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以居業(yè)也。-周易乾卦文言語譯：君子提高道德，建立功業(yè)。忠于職守，取信于民，這是為了增進道德；言論樹立真實的原則，這是為了建立功業(yè)。三、思考討論：1近來網(wǎng)絡(luò)上常常出現(xiàn)一些不實

41、新聞，有的引起了網(wǎng)友的熱議，有的甚至給人們的生活帶來恐慌，請結(jié)合（弟子規(guī)中“見未真，勿輕言；知未的，勿輕傳”的名言，談?wù)剬τ谶@種現(xiàn)象，我們應(yīng)該怎么做2道德經(jīng)中說“信言不美，美言不信”，在日常生活中有沒有人為我們提出“不美”的真言警訓(xùn).有沒有并不真實可信的“美言”.舉例談?wù)勀銓@句話的理解。四、延伸閱讀：季札掛劍季札是周朝吳國人，因為他的封地在延陵一代，所以又稱他“延陵季子”。有一次，延陵季子將要到西邊去訪間普國，佩帶寶劍拜訪了徐國國君。徐國國君觀賞季子的寶劍，雖然嘴上沒有說什么，但露出十分想得到寶劍的表情。季子因為有出使晉國的任務(wù)，當(dāng)時就沒有把寶劍獻給徐國國君，但是心里已經(jīng)決定把寶劍送給他了季

42、子在晉國的時候總想著回來，可是徐國國君卻已經(jīng)死在楚國了。于是，季子解下寶劍，送給繼位的徐國國君。身邊的人阻止他說：“這是吳國的寶物，是不能送給別人的啊?！奔咀诱f：“我不是贈給他的。前些日子我經(jīng)過這里，徐國國君觀賞我的寶劍，嘴上沒有說什么，但是從他的表情可以看出來，他很想得到寶劍。我因為有出使晉國的任務(wù)，就沒有送給他。雖是這樣，在我心里已經(jīng)決定把寶劍送給他了。雖然現(xiàn)在他已經(jīng)去世了，如果我不把寶劍送給他，這是欺騙我自己的良心，正直的人是不會因為愛惜寶劍而違背自己良心的?！庇谑墙庀聦殑λ徒o了繼位的徐國國君。繼位的徐國國君說：“先君沒有留下遺命，我不敢接受寶劍?！庇谑?，季子把寶劍掛在了徐國國君墳?zāi)惯叺?/p>

43、樹上就離開了。徐國人費美延陵季子，歌唱他說：“延陵季子兮不忘故脫千金之劍兮帶丘基。”五、積累感悟：1古代還有很多誠實守信的事例，比如查道吃棗留錢、宋濂按時還書等，請查閱這些故事，并和大家交流你的閱讀感悟。2季札信守自己內(nèi)心的承諾，將寶劍送給了去世的徐國國君。在生活中，你能做到不欺騙自已的良心，誠實守信嗎.請結(jié)合自己的經(jīng)歷，與大家分享你的感想。第九課言行一致教學(xué)目標：1、理解“言行一致”的內(nèi)容。 2、注意積累古代典籍中關(guān)于“言行一致”的名句。教學(xué)重點：疏通文意，借助注釋理解“言行一致”的內(nèi)容。教學(xué)難點：積累“言行一致”的名句，探討這些思想的現(xiàn)實意義。教學(xué)過程：一、 情境導(dǎo)入：孔子說：“先行其言而

44、后從之?！本褪钦f，先把自己要說的做好了，然后再說。在現(xiàn)實生活中，許多人說得多、做得少，也有不少人言行不一，還有的人夸夸其談，光說不做。我們要內(nèi)誠于心，真實地認識自己。孟子認為，善良天然地存在于人性之中，返回到自己內(nèi)心的真實本性上，能得到真實的快樂。如果將人性的優(yōu)良萌芽加以擴充，就能達到最高的道徳境界；如果不能加以擴充，反而加以泯滅，就會進入虛妄的狀態(tài)。所以，教化的目的，在于真實地呈現(xiàn)人善良的本性：“自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則減矣?！比绻说难哉Z與行為都建立在善良的本性上，就能做到內(nèi)外一致、言行一致。二、新課教學(xué)：1、聽其言而觀其行。 -論語公治長）語譯：聽一個人所說的話，還

45、要看他怎么做。2、子曰：“君子恥其言而過其行?！?論語憲問注釋：恥：以為恥。語譯：孔子說：“君子以所說的超過所做的為恥。”3、口能言之，身能行之，國寶也?？诓荒苎?，身能行之，國器也。口能言之，身不能行，國用也?？谘陨?，身行惡，國妖也。治國者敬其寶，愛其器，任其用，除其妖。-荀子大略語譯：嘴上能夠說出來，就能身體力行，這是“國寶”。不善言辭，卻能身體力行這是“國器”。善于言辭，卻不能身體力行，這是“國用”。嘴巴上說好的，行為上卻是惡的，這是“國妖”。治國者應(yīng)當(dāng)敬重“國寶”，愛護“國器”，任用“國用”，除去“國妖”。三、思考討論：1閱讀第三則選文，說說荀子是如何看待“言”與“行”的辯證關(guān)系的。2古

46、人有“言行相符，始終如一”的說法，古人也曾說過“內(nèi)誠于心外信于行”，請談?wù)劇把孕小迸c“心”的關(guān)系。四、延伸閱讀：言行不一的樵夫在伊索寓言里記載了一個這樣的故事：一只狐貍為躲避獵人的追趕而逃竄恰巧遇見了一個樵夫，它請求樵夫讓它躲藏起來，于是樵夫叫狐貍?cè)ニ男∥堇锒阒?。會兒，獵人追趕過來，向樵夫打聽狐貍的下落。樵夫一邊嘴里大聲說不知道，又一邊做手勢，暗示狐貍躱藏的地方。獵人相信了他的話，但并沒留意他的手勢，于是便離開了。狐貍見獵人走遠了，便從小屋出來，什么話都沒說就走了。樵夫責(zé)備狐貍，說自己救了它一命，它卻一點謝意都不表示。狐理回答說：“如果你的手勢與你的言語是一致的，我就該好好感謝你了?！蔽?、積

47、累感悟：1積累以下西方誠信名言。失去了誠信，就等同于敵人毀滅了自己。一一莎士比亞如果要別人誠信，首先要自己誠信。莎士比亞2從古至今，東西方都流傳了許多倡導(dǎo)言行一致的故事，為什么在不同時期不同文化背景下，人們都將其視為必須遵守的道德準則.談?wù)勀愕睦斫狻５谑n克己復(fù)禮教學(xué)目標：1、理解“克己復(fù)禮”的內(nèi)容。 2、注意積累古代典籍中關(guān)于“克己復(fù)禮”的名句。教學(xué)重點：疏通文意，借助注釋理解“克己復(fù)禮”的內(nèi)容。教學(xué)難點：積累“克己復(fù)禮”的名句，探討這些思想的現(xiàn)實意義。教學(xué)過程：一、 導(dǎo)入新課：孔子說：“克己復(fù)禮為仁?！薄翱思簭?fù)禮”，就是指努力約來自己，克制自己的貪心，抑制自己的雜念，使自己的行為符合“禮”

48、的要求，以達到“仁”的境界?！翱思骸笔且环N品德。忍讓、謙讓由克己而生；恒心、教力由克己而成。能克己者，其人品自高?？梢?，“克己”是實現(xiàn)禮、達到仁的重要途徑。在當(dāng)今社會，“克己復(fù)禮”也被賦予了新的內(nèi)涵：克己是指自省、自責(zé)、自戒、自制，同時又不失自主、自立、自信，遵循社會公認的道德規(guī)范和文明規(guī)范，同時體認道德規(guī)范和文明規(guī)范的內(nèi)在精種，傲到非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！翱思簭?fù)禮”是一種積極的禮儀踐行態(tài)度。二、新課學(xué)習(xí)：結(jié)合教材，學(xué)習(xí)古代經(jīng)典著作中對“克己復(fù)禮”問題的闡述的名人名言名句。1、為國以禮，其言不讓，是故哂之。-論語先進注釋：為：治理。讓：謙讓，謙遜。哂（shn）：譏笑。語譯：（

49、孔子與弟子們談?wù)摾硐霑r說，）治理國家應(yīng)當(dāng)講求禮，他（子路）說話不謙遜，因此笑他。2子曰：“能以禮讓為國乎.何有！不能以禮讓為國，如禮何！-論語·里仁注釋：為：治理。語譯：孔子說：“能夠用禮讓來治理國家嗎.有什么困難呢！不能用禮讓來治理國家，如何實行禮呢.3、禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。人有禮則安，無禮則危。故曰：禮者不可不學(xué)也。夫禮者，自卑而尊人。雖負販者，必有尊也，而況富貴乎.富貴而知好禮，不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾。-禮記·曲禮上注釋：負：背負。：恐俱，害怕。翻譯：禮的是有來有往。我前去施加思惠而對方不報答，就不合乎禮；別人來加思惠而我不振答，

50、也不合乎禮。人們講求禮社會就安定，不講求禮社會就危險。所以說：禮是不可以不學(xué)習(xí)的。所謂禮，就是通過自謙的方式來尊敬他人。即使是一個肩挑背負、沿街叫賣的商販，也一定有值得別人尊敬的地方，更何況富貴的人呢.富裕顯貴又知道尊崇禮，就不驕奢淫逸；貧窮卑微而知道尊崇禮，就不會意志動搖。三、思考討論：1“克己”是修身的重要方式，它強調(diào)“由己”，也有“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”的“四勿”標準。請結(jié)合生活實際，談?wù)劇翱思骸钡闹匾浴?“克己”的“己”應(yīng)該指向社會中的每個個體，請結(jié)合你的社會身份，談?wù)勆钪心銘?yīng)該在哪些方面踐行“克己”之道。四、延伸閱讀：一文錢丟官清初名臣湯斌，一生清廉剛正、直諫敢

51、言，是著名的清官。清朝人沈起風(fēng)在諧鐸中記載了一件有關(guān)于湯斌的軼事：有一次，湯斌出門散步，路過延壽寺街的時候，看到了這樣一件事情：當(dāng)時，路邊書推上有個人在買書，數(shù)銅錢的時候不小心掉了一枚在地上，但是他自己并沒發(fā)覺。這時候，有個年輕人馬上湊到那買書人的身邊，悄悄地伸出一只腳把錢踏住。為掩飾自己的企圖，那個年輕人就裝作要買書的樣子。等那買書人走了之后，他立即彎腰撿起了那枚銅錢，放在了自己的口袋里。這個年輕人自以為沒有人看到自己，心里非常得意。但是，若要人不知，除非己莫為。他的一舉一動剛好被旁邊坐著的一位老人看到了。就在他轉(zhuǎn)身準備離開的時候，這位老人站起來，叫住了他。老人對他拱了拱手，說：“請問您貴姓

52、.叫什么名字.住在哪里.”這個年輕人感到莫名其妙，但看他是個老人，就如實相告了。老人聽了他的回答，冷冷地笑了兩聲，轉(zhuǎn)身就走了。后來，這個年輕人在他父親的幫助下進入國子監(jiān)讀書。他成績不錯，被選去當(dāng)抄錄員。后來，經(jīng)過幾次考試，他脫穎而出，被任命為江蘇省常熟縣尉，負責(zé)當(dāng)?shù)刂伟?。聽到這個消息，年輕人非常高興。于是，他收拾行李，向父母告別之后，就啟程去往江寧了。按照當(dāng)時的慣例，地方新任官員上任時，必須拜見一省最高行政長官但是，無巧不成書，當(dāng)時的江蘇巡撫恰恰是湯斌。這個年輕人當(dāng)然不知道湯斌就是當(dāng)年詢問他姓名的那個老人。他多次前去拜見湯斌，但是最終都沒能獲得接見。很快，湯斌就派人告訴這個等待上任的年輕人說：

53、“你不必去上任了，你的名字已經(jīng)被列在受彈劾的奏章上了?！边@個年輕人聽到后，如遭當(dāng)頭一棒，頓時愣在了那里。過了一會兒，他反應(yīng)了過來，就問前來傳達命令的人：“我究竟為什么受彈劾.”傳令的人告訴他說，湯大人傳話：你因為貪污受彈劾。年輕人聽了更加感到疑惑了，心想，自己頭次做官，還沒有到任就被人彈劾貪污，這不是太冤枉了嗎.于是，年輕人堅決要求去見巡撫，想當(dāng)面向他解釋。后來，湯斌又給那年輕人傳話說：“你還記不記得當(dāng)年在北京街頭書雄上的事.你那時還沒有取得功名，看到一個小銅錢就要撈到口袋里。如今僥幸當(dāng)上縣尉，還不拼命搜刮，成為一個戴烏紗帽的盜賊.你還是交出吏部頒發(fā)的委任狀吧，免得以后百姓告你的狀?！蹦贻p人聽

54、了，恍然大悟，頓時羞愧得滿臉通紅，立即辭官而去。五、積累與感悟1積累以下選文，談?wù)勛约旱睦斫?。君令、臣共、父慈、子孝、兄愛、弟敬、夫和、妻柔、姑慈、婦聽，禮也。一一左傳昭公二十六年2一文錢丟掉的是一個官位，明白的是克制一己私欲的道理。生活中，有很多細節(jié)之處需要我們道承克己之心行之。請你試著發(fā)現(xiàn)這些細節(jié)，為它們擬幾則宣傳口號，讓“克己復(fù)禮”之花開遍校園。第十一課順時隨俗教學(xué)目標：1、理解“順時隨俗”的內(nèi)容。 2、注意積累古代典籍中關(guān)于“順時隨俗”的名句。教學(xué)重點：疏通文意，借助注釋理解“順時隨俗”的內(nèi)容。教學(xué)難點：積累“順時隨俗”的名句，探討這些思想的現(xiàn)實意義。教學(xué)過程：一、情境導(dǎo)入：“入竟（境

55、）而問禁，入國而問俗，入門而問諱”，大意是合禮之為應(yīng)做到入鄉(xiāng)隨俗，對別人尊重，對當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗尊重。禮記中的這句話強調(diào)的是禮的適宜性原則，即在堅持原則的前提下，行禮應(yīng)因時、因地、因?qū)ο蟮淖兓`活處理，保持為禮的適宜性。禮的具體形式要與社會時代變化相適宜，即“禮，時為大”，踐行禮以與時俱進為最高原則，不死守古禮；禮的運用要與環(huán)境風(fēng)俗相適宜，即“禮從宜使從俗”。比如說中國各個傳統(tǒng)節(jié)日各有相應(yīng)的禮儀規(guī)范，不應(yīng)亂做更改，要入鄉(xiāng)隨俗；禮節(jié)的形式各有要求，但根本是為了協(xié)調(diào)社會關(guān)系，踐行禮時不忘根本又要靈活處理?？傊?，行禮適宜，順時隨俗。二、新課教學(xué)：1、入竟而問禁，入國而問俗，入門而問諱。-禮記曲禮上注釋：

56、竟：通“境”。語譯：到一個地方，就要問問那里的禁忌；到一個國家，就要間問那里的風(fēng)俗；到陌生人家里，就要間問人家的忌諱。2、凡禮之大體，體天地，法四時，則2陰舊，順人情，故謂之禮。-禮記喪服四制）注釋：體：體察，觀察。則：以為法則。語譯：禮的基本原則，就是觀察天地，效法四季變化，道循陰陽之道，順從人之常情，這就叫作禮。3、禮從宜，使從俗。-禮記曲禮上語譯：禮以適宜為要，行為要遵從風(fēng)俗。三、思考討論：1行禮要“從俗”，也要“順人情”，請以生活中的事情為例，談?wù)勀銓Α皬乃住薄绊樔饲椤钡睦斫狻?場合變了，禮儀的要求就變了；時代變了，禮儀的要求也要調(diào)整了。請以古今某一禮儀具體要求的變化為例，分析守禮適宜的重要性。四、延伸閱讀：千里送鵝毛有這樣一句歇后語：千里送鵝毛-禮輕情意重。你知道這其中的故事嗎.唐朝貞觀年間，西域的回紇是大唐的藩國。當(dāng)時，回紇的首領(lǐng)為了向唐王朝表示友好，就派本國的使者緬伯高親自帶著豐厚的禮物去拜見唐太宗。那時，從西北出發(fā)到長安，綿延萬里，交通又十分不便，因此，為了更快地到達長安，緬伯高一行人日夜兼程，絲毫不敢懈息。在當(dāng)時進貢的所有