2020高考語(yǔ)文雙一流沖刺大二輪群文通練1

1、專題二群文通練【精練提示】 最新修訂的?高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)?提出的“群文閱讀這一全新的教育理念,是最近兩年在我國(guó)悄然興起的,是一種具有突破性的閱讀教學(xué) 實(shí)踐,對(duì)我們當(dāng)前高三語(yǔ)文的復(fù)習(xí)必定會(huì)產(chǎn)生重大的影響. 為此,我們根據(jù)這一 新的理念,編寫出這套練習(xí)試題,將一組題材相同、內(nèi)容相近的幾篇文章放在一 起,來(lái)加大我們的練習(xí)量,希望對(duì)復(fù)習(xí)備考有較大的幫助.群文通練一讀透一種文化現(xiàn)象一一魏晉風(fēng)度論述類文本閱讀對(duì)應(yīng)學(xué)生用書P195通練導(dǎo)語(yǔ)魏晉是一個(gè)動(dòng)亂的年代,也是一個(gè)思想活潑的時(shí)代.新興門閥士大夫階層生 存處境極為險(xiǎn)惡,同時(shí)其人格思想行為又極為自信,風(fēng)流瀟灑、不滯于物、不拘 于禮.士人們多獨(dú)立特行,又頗喜雅

2、集.正是在這個(gè)時(shí)代,士大夫們創(chuàng)造了影響 后世的文人書法標(biāo)桿,奉獻(xiàn)了令人景仰的書圣.“竹林七賢在生活上不拘禮法, 常聚于林中飲酒縱歌,清靜無(wú)為,灑脫倜儻,他們代表的“魏晉風(fēng)度得到后來(lái) 許多知識(shí)分子的贊賞.今天,就讓我們走進(jìn)那個(gè)時(shí)代,走近魏晉風(fēng)度.提升練習(xí)一、閱讀下面的文字,完成13題.般印象中,魏晉名士是一群儀容秀美、談吐風(fēng)雅的士人.但這種令人企羨的風(fēng)度是否代表這一群體的全部,是一個(gè)可以認(rèn)真思考的問(wèn)題.下面僅以鄧艾、 鐘會(huì)伐蜀之役中發(fā)生的“二士爭(zhēng)功悲劇為例,來(lái)談?wù)劽康牧硪幻?伐蜀之役由司馬昭的親信鐘會(huì)為主帥, 鄧艾受命率領(lǐng)偏師.鐘會(huì)統(tǒng)帥主力十 余萬(wàn),從駱谷、斜谷的大路進(jìn)取漢中；鄧艾與諸葛緒各統(tǒng)

3、諸軍三萬(wàn)余人從隴西進(jìn) 攻,進(jìn)行戰(zhàn)略牽制.盡管最初魏軍取得了一系列勝利, 但蜀國(guó)大將姜維依仗劍閣 天險(xiǎn),與鐘會(huì)率領(lǐng)的魏軍主力相持依然保持戰(zhàn)略上的主動(dòng)權(quán).此時(shí),鄧艾決定放棄原來(lái)與鐘會(huì)集合的方案,改走陰平小徑,從而繞開劍閣天險(xiǎn),直取成都,進(jìn)而 一舉滅亡蜀漢.鐘會(huì)與鄧艾二人背景迥異,鐘會(huì)是名臣鐘繇之子,出身于漢末最有聲望的士 人家族,與司馬昭關(guān)系密切.?世說(shuō)新語(yǔ)?中記載,司馬昭、陳泰、陳騫、鐘會(huì) 相約出行,鐘會(huì)遲到,司馬昭戲謔時(shí)成心提及鐘會(huì)父親鐘繇的名諱. 時(shí)人重孝行, 與人接談中觸犯對(duì)方家諱是嚴(yán)重的冒犯,但反過(guò)來(lái),如果關(guān)系非常密切的朋友, 也會(huì)用對(duì)方的家諱來(lái)開玩笑.素有捷才的鐘會(huì)不甘示弱,用“矯然懿

4、實(shí),何必同 群予以還擊.這八個(gè)字中巧妙地點(diǎn)到了車上三人的家諱,司馬昭的父親司馬懿, 陳泰的父親陳群,陳騫的父親陳矯.這種妙對(duì)是魏晉風(fēng)度的重要表達(dá),同時(shí)也是 士人文化認(rèn)同的重要標(biāo)識(shí).鄧艾出身卑微,是襄城典農(nóng)屬下的部民,靠積累軍功而致高位.更糟糕的是, 本人口吃,與講究捷悟的文化風(fēng)氣格格不入.或因如此,在爭(zhēng)功一事上,鄧艾最 后可謂冤屈而死,跟隨他滅蜀的部下也未能獲得應(yīng)有的封賞.由此可見,魏晉風(fēng)度雖然是一種精致高雅的文化, 但也要注意這種文化背后 的階層性和封閉性.實(shí)際上,官僚階層經(jīng)過(guò)魏晉兩代的生長(zhǎng)發(fā)育, 已經(jīng)形成了一個(gè)通過(guò)蠟姻、交游、同僚、征辟等方式凝結(jié)起來(lái)的政治利益共同體.加之魏晉之 際玄學(xué)清談

5、的興起,這些官僚家族又在文化上逐步形成了共同的趣味和認(rèn)同.東晉南朝的士族雖然并非完全承自魏晉官僚階層, 但至少有兩個(gè)重要的特征源自西 晉：一個(gè)是具有累世仕宦傾向的政治群體, 一個(gè)是以玄學(xué)清談為共同文化特征的 官僚階層.節(jié)選自仇鹿鳴?魏晉風(fēng)度倡導(dǎo)了怎樣的社會(huì)風(fēng)氣? 1 .以下有關(guān)原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng) A. 一般來(lái)說(shuō),具有秀美的儀容和高雅的談吐兩個(gè)根本條件才能成為魏晉名 士.B.鄧艾靈活指揮,改變方案直取成都,在伐蜀之戰(zhàn)的勝利中起了決定性作 用.C.司馬昭戲謔不避鐘會(huì)家諱,證實(shí)二人關(guān)系密切,也表現(xiàn)出他們的名士風(fēng) 度.D.魏晉時(shí)代的社會(huì)階層逐步固化,使出身卑微的個(gè)人不大可能獲得身

6、份突 破.解析 A項(xiàng),“秀美的儀容和高雅的談吐只是一般人的印象,并不是根本條件；B項(xiàng),鄧艾直取成都并一舉滅亡蜀國(guó),對(duì)伐蜀之戰(zhàn)的勝利起的并不是決定性作用,鐘會(huì)率領(lǐng)主力部隊(duì)與蜀軍抗衡,起的作用更大；C項(xiàng),司馬昭戲謔不避鐘會(huì)家諱的事例,主要表現(xiàn)出鐘會(huì)的魏晉名士風(fēng)度.答案 D2 .以下對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng) A.文章首段提出問(wèn)題,統(tǒng)領(lǐng)全文,引導(dǎo)人們對(duì)魏晉名士和魏晉風(fēng)度做深度 思考.B.文中簡(jiǎn)述伐蜀之役,強(qiáng)調(diào)鐘會(huì)、鄧艾的功績(jī),為論述二人的最后結(jié)局做 準(zhǔn)備.C.主體局部使用舉例論證、比照論證,證實(shí)語(yǔ)言表達(dá)對(duì)魏晉名士的重要作D.末段得出結(jié)論,指出魏晉風(fēng)度不過(guò)是世襲官僚階層的趣味趨同,具有

7、排 他性.解析文中使用舉例論證和比照論證,旨在證實(shí)魏晉風(fēng)度背后存在階層性和封閉性.答案 C3.根據(jù)原文內(nèi)容,以下說(shuō)法不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A .如果魏晉名士全都是一群氣質(zhì)風(fēng)雅的士人,就不會(huì)發(fā)生“二士爭(zhēng)功的 悲劇.B.時(shí)人雖重孝行,但即使拿家諱開玩笑,如果能表現(xiàn)出個(gè)人捷才,也能被 欣賞.C.東晉、南朝土族可能會(huì)更加追逐精致高雅的文化,把玄學(xué)清談之風(fēng)推向 頂峰.D.魏晉風(fēng)度植根于士族官僚階層,對(duì)后世正面影響較大,但其局限性常被 無(wú)視.解析原文第一段中說(shuō)“這種令人企羨的風(fēng)度是否代表這一群體的全部 ,說(shuō)明魏晉風(fēng)度除了 “儀容秀美、談吐文雅,還有其他內(nèi)容.“二士爭(zhēng)功的悲 劇在于魏晉風(fēng)度里面所包含的階層性和

8、封閉性,這種特性排斥出身微賤的人士, 哪怕是立下赫赫戰(zhàn)功的將軍也不行.答案 A二、閱讀下面的文字,完成13題.魏晉風(fēng)度,一般理解為當(dāng)時(shí)的名士風(fēng)度,實(shí)際上指的是在中國(guó)魏晉時(shí)代產(chǎn)生的一種人格精神與生活方式的統(tǒng)一體.包括哲學(xué)思辨、人格境界、文學(xué)創(chuàng)作、審美追求等方面.談到魏晉風(fēng)度,不能不與當(dāng)時(shí)興起的士族階層相聯(lián)系.士族,或 者叫做世族,是東漢末年興起的世家大族,他們壟斷做官的權(quán)力,有著自己的政 治特權(quán)與莊園經(jīng)濟(jì),可以與皇權(quán)平分秋色,比方東晉時(shí)就有“王與馬,共天下 之說(shuō).在中國(guó)歷史上,唯一可以與皇權(quán)分庭抗禮的,就是魏晉南北朝年代的士族 階層.魏晉風(fēng)度的名士大局部是世家大族的人物,比方王謝家族,他們既是政

9、治 與經(jīng)濟(jì)上的大族,也是文化的大族,謝氏是詩(shī)歌家族,王氏是書法大族.所以魏 晉風(fēng)度既是名士的精神貴族的產(chǎn)物,也是憑借經(jīng)濟(jì)與政治上的特權(quán)而形成的.東漢末年,社會(huì)陷入了空前的戰(zhàn)亂之中,南北分裂,生靈涂炭,老莊人生無(wú) 常、企求解脫的學(xué)說(shuō)走進(jìn)人們的心靈之中.王瑤先生在?中古文學(xué)史論集?中曾 指出,感慨人生無(wú)常是漢魏以來(lái)文學(xué)的主旋律. 這種時(shí)代情緒又因了當(dāng)時(shí)文化的 主體土族的崛起形成為特定的思想體系. 當(dāng)時(shí),對(duì)人生苦難的解脫,對(duì)逍遙境界 的尋求,成了魏晉以來(lái)人生哲學(xué)的重大課題.名士沖決禮法,率真自得,狂誕任 放.他們的行動(dòng)有著明確的追求,這就是拋棄了傳統(tǒng)儒家哲學(xué)中過(guò)于拘執(zhí)的一些 道德說(shuō)教,而以自己的生命

10、意志來(lái)支配行為, 通過(guò)偶發(fā)性的情節(jié)來(lái)組織行為,形 成創(chuàng)作.蘭亭集會(huì)就是一個(gè)典型例子.酒是魏晉風(fēng)度的典型寫照.曹操詩(shī)中就有 “對(duì)酒當(dāng)歌,人生幾何的感慨. 最典型的便是“竹林七賢的好酒狂飲.阮籍胸中壘塊,故須灑澆之.劉伶 作?灑德頌?,灑無(wú)疑成為他生命中的歡樂頌.東晉大詩(shī)人陶淵明的詩(shī)中總是有 酒,他專門寫有?飲酒?,有疑陶淵明之詩(shī)篇篇有灑.吾觀其意不在酒,亦寄 為跡焉.蕭統(tǒng)?陶淵明集序?魏晉名士追求精神的境界,而酒有助于這種境 界的創(chuàng)造與形成.灑有助于形神相親的合一,而藝術(shù)境界往往通過(guò)酒的刺激來(lái)創(chuàng) 成.魏晉人喜歡清談.當(dāng)代美學(xué)家宗白華先生?美學(xué)散步?中有一篇?論世說(shuō) 新語(yǔ)與晉人的美?,篇末附有?清

11、談與析理?一文,其中對(duì)于清談這樣評(píng)價(jià)道：“被后世詬病的魏晉人的清談,本是產(chǎn)生于探求玄理的動(dòng)機(jī),王導(dǎo)稱之為共談 析理.嵇康?琴賦?里說(shuō)：非至精者不能與之析理,析理須有邏輯的 頭腦、理智、良心和探求真理的熱忱.青年夭折的大思想家王弼就是這樣一個(gè)人物.宗白華先生對(duì)于清談與王弼給予很高的評(píng)價(jià). 我認(rèn)為玄學(xué)與清談的動(dòng)力在 于人文與智慧的融合,是魏晉風(fēng)度的表現(xiàn),對(duì)于我們現(xiàn)代人的精神生活有著重要 的參照作用.在清談對(duì)話中,由于種種原因的激發(fā),談?wù)邫C(jī)鋒迭出,呈現(xiàn)出一些 新的思想,對(duì)話中思想突發(fā),感興相接,已開禪宗妙悟之先河.選自袁濟(jì)喜?魏晉風(fēng)度與現(xiàn)代人生?,有刪減1 .以下有關(guān)“魏晉風(fēng)度的表述,不正確的一項(xiàng)為

12、哪一項(xiàng) A.魏晉風(fēng)度涵蓋的范圍非常廣泛,包括哲學(xué)思辨、人格境界、文學(xué)創(chuàng)作、 審美追求等多個(gè)方面.B.魏晉風(fēng)度就是當(dāng)時(shí)的名士風(fēng)度,它代表著中國(guó)魏晉時(shí)代名士們的人格精 神與生活方式.C.魏晉風(fēng)度與當(dāng)時(shí)興起的士大夫階層有很大關(guān)系,魏晉士族可以與皇權(quán)平分秋色,擁有一定的特權(quán).D.魏晉風(fēng)度雖是精神貴族的產(chǎn)物,但也是憑借世家大族在經(jīng)濟(jì)與政治上的 特權(quán)形成的.解析 “魏晉風(fēng)度就是當(dāng)時(shí)的名士風(fēng)度說(shuō)法錯(cuò)誤,原文是“一般理解為當(dāng) 時(shí)的名士風(fēng)度.答案 B2 .以下理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng) A.老莊人生無(wú)常、企求解脫的學(xué)說(shuō)在民生凋敝、戰(zhàn)亂頻仍的特定時(shí)代背景 下深入人心,魏晉名士們常常感慨萬(wàn)端,尋求逍遙

13、境界.B.嗜酒是魏晉名士的顯著特征之一,他們不僅以酒為主題作詩(shī)作文,還常 常借酒澆胸中塊壘,甚至讓酒成為生命中的歡樂頌.C.魏晉名士不拘禮法,率性而為,他們不愿意受到傳統(tǒng)儒家哲學(xué)的道德說(shuō) 教的束縛,向往自由,追求憑自己的意愿做事.D.魏晉名士多出自世家大族,他們的家族往往不僅在政治與經(jīng)濟(jì)上地位較 高,在文化上地位也較高,王謝家族就是如此.解析“他們不愿意受到的束縛有誤,原文是“他們拋棄了傳統(tǒng)儒家哲學(xué)中過(guò)于拘執(zhí)的一些道德說(shuō)教:答案 C3.根據(jù)原文內(nèi)容,以下理解和分析不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng) A.魏晉名士們以自己的生命意志來(lái)支配行動(dòng),通過(guò)集會(huì)、宴飲、清談等偶 發(fā)性的情節(jié)來(lái)組織行為,借此或言志,或抒情.

14、B.魏晉名士追求精神的境界,而他們愛酒或許就是由于酒有助于形神相親 的合一,有助于這種精神境界的創(chuàng)造與形成.C.當(dāng)代美學(xué)家宗白華對(duì)于被后世詬病的魏晉人的清談極為贊賞,他認(rèn)為, 魏晉清談是由于魏晉名士探求玄理而產(chǎn)生的.D.玄學(xué)與清談是魏晉風(fēng)度的表現(xiàn),對(duì)我們現(xiàn)代人的精神生活有著參照作用, 因此魏晉名士所追求的精神境界,實(shí)際上也就是我們現(xiàn)代人的理想境界.解析 “因此魏晉名士所追求 理想境界說(shuō)法過(guò)于武斷.“有著參照作 用并不意味著就是現(xiàn)代人的理想境界.答案 D三、閱讀下面的文字,完成13題.魏晉風(fēng)度魏晉時(shí)期是地道的亂世,因此文人的普遍心理即是思治,這就促使魏晉名士 開始探索宇宙自然與人生本體的關(guān)系,并

15、開始追求新的思辨哲理.在這種背景下, “文的覺醒與“人的覺醒時(shí)代到來(lái),思想開放與自由論辯的風(fēng)氣成為當(dāng)時(shí)文 人名士的生活常態(tài),而“魏晉風(fēng)度正是在這種氣氛中應(yīng)運(yùn)而生的.“魏晉風(fēng)度所代表的這種文化,由何晏、王弼首發(fā)其端,他們酷愛莊老, 而起清談之風(fēng)；開展至“竹林七賢時(shí)代,這一群體成為魏晉風(fēng)度的典型代表.“竹林七賢即阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀和王戎等七人,他們都是 當(dāng)時(shí)的文人名士,他們大都崇尚老莊之學(xué),對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有著無(wú)比清醒的熟悉. 然 而,由于身處亂世,雖有濟(jì)世報(bào)國(guó)之才,卻沒有值得輔佐的明主,只好用形骸放 浪、不拘小節(jié)的行為來(lái)掩飾內(nèi)心的痛苦,用不合時(shí)宜的言行來(lái)表達(dá)對(duì)朝政的不滿.魏晉名士用自己

16、的言行、詩(shī)文等外化行為使自己的人生藝術(shù)化, 具體表現(xiàn)為 不同常人的放曠、真率與智慧.這種藝術(shù)的人生是自然的,是個(gè)人的真實(shí)處境與 心境的流露.正是由于殘酷的政治迫害和生命的命懸一線,使得魏晉士人的人生 充滿了無(wú)盡的憂慮恐懼和深重的哀傷.這構(gòu)成了魏晉風(fēng)度深刻沉重的一面.玄學(xué)是這個(gè)時(shí)期文人的思想靈魂與源泉.他們用老莊的哲學(xué)思想解釋儒家經(jīng) 典.在空談中探討自然與人本體的關(guān)系, 探求更本質(zhì)的人生意義,將關(guān)注點(diǎn)從無(wú) 能為力的政治轉(zhuǎn)向了自身存在價(jià)值的討論.?周易?老子?和?莊子?被奉為玄 學(xué)經(jīng)典.玄學(xué)給兩漢以來(lái)保守腐朽的儒學(xué)注入了新鮮的血液,給中國(guó)的哲學(xué)文化領(lǐng)域帶來(lái)了一種不同以往的自由、 理性、思辨的哲學(xué)思

17、維,同時(shí)是魏晉名士們自 我肯定的強(qiáng)烈自信與率性自由的外化表現(xiàn).魏晉名士以率性率真的人性來(lái)品味玄趣, 由此生發(fā)出一種由外知內(nèi)、以形顯 神的美學(xué)觀念,這使他們開始轉(zhuǎn)向?qū)ψ匀簧剿臒釔叟c探究, 以空靈之心審視山 水自然的大道之美.正是這種超越形的束縛的情懷,使自然山水被賦予了人性化 的靈性與無(wú)窮的玄趣.另一方面,他們把在政治理想上的絕望轉(zhuǎn)向文學(xué)藝術(shù), 尋 求精神上的解脫.在“神韻這一獨(dú)特的審美追求指導(dǎo)下,魏晉時(shí)期的文學(xué)、繪 畫、書法等藝術(shù)門類都不同程度地呈現(xiàn)出一片空前繁榮的景象.魏晉風(fēng)度是魏晉名士人生態(tài)度、處世方式和人格精神的具體展現(xiàn),反映了魏 晉時(shí)期文人士大夫階層的價(jià)值取向,它不僅在那時(shí)具有廣泛的

18、時(shí)代意義,對(duì)后世 中國(guó)傳統(tǒng)文人的文化哲學(xué)和思想,也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響.魏晉士人通過(guò)自身在亂世中真實(shí)而堅(jiān)決的實(shí)踐,以前所未有的氣魄和感染 力,融入了中國(guó)文人的靈魂深處.一方面,魏晉風(fēng)度造就了中國(guó)文人清高的氣質(zhì) 與清醒的思辨；另一方面,它為后世處于低谷困境的文人知識(shí)分子提供了精神的 慰藉與平靜,并得以開展為自省與放曠的生活理念, 用以追求人本質(zhì)的回歸、精 神的解放和個(gè)性價(jià)值的真正表達(dá).1 .下面對(duì)“魏晉風(fēng)度文化內(nèi)涵的表述,不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng) A.魏晉名士用言行、詩(shī)文將自己的人生藝術(shù)化,具體表現(xiàn)為放曠、真率與 智慧.B,以自由、理性、思辨的哲學(xué)思維,表現(xiàn)出自我肯定的強(qiáng)烈自信與率性自 由.C.超越形的

19、束縛,品味玄趣,生發(fā)了一種由外知內(nèi)、以形顯神的美學(xué)觀念.D.融入了中國(guó)文人的靈魂深處,造就了文人自古至今清高的氣質(zhì)和清醒的 思辨.解析 D項(xiàng)中“融入了中國(guó)文人的靈魂深處的是魏晉士人的氣魄和感染 力,而非魏晉風(fēng)度.做這類題目時(shí),一定要在通讀全文、了解根本內(nèi)容的根底上, 精讀選項(xiàng)涉及到的段落語(yǔ)句,根據(jù)對(duì)文章的理解,并運(yùn)用所學(xué)的說(shuō)明文知識(shí)去衡 量辨析,得出正確答案.答案 D2 .以下不是“魏晉風(fēng)度形成的原因的一項(xiàng)為哪一項(xiàng) A.魏晉亂世,文人思治,他們開始探索宇宙自然與人生本體的關(guān)系.B.魏晉文人清醒熟悉現(xiàn)實(shí),懷才不遇,統(tǒng)治者對(duì)其進(jìn)行殘酷的迫害.C.魏晉名士放浪形骸,追求個(gè)性,寄情山水,醉心文學(xué)藝術(shù).

20、D.魏晉時(shí)期的文人酷愛老莊,以玄學(xué)作為自己的思想靈魂和源泉.解析 C項(xiàng)是魏晉風(fēng)度的具體表現(xiàn),而非形成原因.對(duì)于說(shuō)明文語(yǔ)句的理解, 一定要精讀選項(xiàng)涉及到的段落語(yǔ)句,并抓住旬中的關(guān)鍵詞,否那么就可能改變?cè)? 造成曲解.答案 C3 .下面的說(shuō)法符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A. “人的覺醒促進(jìn)了當(dāng)時(shí)思想解放和自由論辯風(fēng)氣的形成,這是魏晉風(fēng)度的突出表現(xiàn)B.魏晉士人厭倦了社會(huì)的動(dòng)亂,對(duì)黑暗政治不滿,只好轉(zhuǎn)而研究老莊之學(xué), 借此麻痹自己.C.玄學(xué)是魏晉名士的精神支柱,他們以此來(lái)照顧自我,探尋苦難社會(huì)中人 生的價(jià)值和意義.D.魏晉風(fēng)度以自省與放曠的生活理念使后世落魄的文人知識(shí)分子獲得了精 神的真正解放.解析

21、A選項(xiàng)中“思想解放和自由論辯風(fēng)氣不是由“人的覺醒促進(jìn)的, 而是“人的覺醒的表現(xiàn).B選項(xiàng)屬于強(qiáng)加因果,從第2段可知,魏晉文人名士 內(nèi)心大都崇尚老莊之學(xué).D選項(xiàng)“自省與放曠的生活理念是后來(lái)形成的,不是 魏晉風(fēng)度的內(nèi)容；原文為“追求精神解放,而非“獲得了精神的真正解放. 做這類題目時(shí),一定要在通讀全文、了解文章根本內(nèi)容的根底上,精讀選項(xiàng)涉及 到的段落,根據(jù)對(duì)文章的理解,并運(yùn)用所學(xué)的說(shuō)明文知識(shí)去衡量辨析, 得出正確 答案.當(dāng)然,運(yùn)用排除法選擇或驗(yàn)證也是必要的.答案 C四、閱讀下面的文字,完成13題.中國(guó)關(guān)于“隱的最早的記載見于?周易?.其中?遁?圭卜天下有山,遁.君子以遠(yuǎn)小人,不惡而嚴(yán),直接描述了賢者

22、為遠(yuǎn)避小人而退藏隱居的狀態(tài). 可 見,中國(guó)隱逸文化興起的根源正在于人自保的本能,既然無(wú)法戰(zhàn)勝又不愿合污, 那就只好退避現(xiàn)實(shí)以求明哲保身. 這不得不說(shuō)是一種對(duì)周遭環(huán)境消極的妥協(xié), 但 在這種妥協(xié)中,隱居者卻常常意外地獲得宣揚(yáng)個(gè)人主張, 實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值,甚至贏 得權(quán)力青睞的新渠道.以至到了?詩(shī)經(jīng) 小雅鶴鳴?已經(jīng)從上層視角,為隱居之 人定下了如“野鳴之鶴的身份,讓隱士成為一種受到官方認(rèn)可的,高尚、賢能、 隱藏鋒芒的象征.而?衛(wèi)風(fēng) 考槃?和?陳風(fēng) 衡門?兩作,那么更讓賢人退隱所代 表的逍遙和清高意象深入人心,轉(zhuǎn)化為口耳相傳的事跡中國(guó)歷史前進(jìn)到魏晉南北朝時(shí)代,社會(huì)制度演進(jìn)所帶來(lái)的,更加緊密和錯(cuò)綜 復(fù)雜的社

23、會(huì)關(guān)系,那么使全身而退的躲藏變得愈發(fā)困難.這樣的窘?jīng)r,讓求隱不能 的魏晉士人不得不轉(zhuǎn)而尋求精神上的逃避, “隱這一行為,便從“存在消弭 的根本概念中,產(chǎn)生了名為 “逸的分支,延伸出“精神自由的新傾向.政權(quán)更迭頻繁,社會(huì)動(dòng)亂不定,魏晉六朝三百余年間近乎慘烈的政治斗爭(zhēng)與戰(zhàn)禍征伐,使作為社會(huì)上游存在的貴族和士人階層深陷社會(huì)地位與權(quán)力流動(dòng)的洪流.他們眼見財(cái)富和地位不再與生俱來(lái)卻無(wú)能為力, 終日周旋于身份認(rèn)知與生存 狀況的巨大落差中不得解脫,還要時(shí)時(shí)彈精竭慮,唯恐稍有疏忽而招致禍端.正 如?晉書?所說(shuō),“魏晉之際天下多故,名士少有全者,朝不保夕的強(qiáng)烈危機(jī) 感加上囿于現(xiàn)實(shí)無(wú)處可逃的苦悶,幾乎使這三百年間的

24、每一個(gè)人都患上了名為“末日迷狂的集體瘠癥.后人提起魏晉風(fēng)流,無(wú)不帶著艷羨的語(yǔ)氣,言必提“六朝賣菜傭都有煙水色,殊不知這風(fēng)雅至極的“煙水色背后,是多少 徒勞無(wú)功的苦悶和刻意為之的偽裝.就在這人人自危,連對(duì)坐爭(zhēng)辯都得躲避俗事、政事以避禍的“清談時(shí)代,玄學(xué)家何晏帶著一劑名為“五石散的方藥華美登場(chǎng),由此開啟了六朝名士依靠 藥物自我麻痹和逃避現(xiàn)實(shí)的新風(fēng)氣,中國(guó)隱逸史上對(duì)后世影響最為深遠(yuǎn)的風(fēng)潮就 此發(fā)端.通過(guò)服用五石散,魏晉六朝名士展露出種種超乎常理的迷狂狀態(tài)和極度亢奮 的行為：捫虱而談?wù)哂兄?路窮而泣者有之,仗劍劈蠅者有之,石發(fā)燥熱當(dāng)街裸 身奔襲者更有之.所幸彼時(shí)人多淳樸,且敬神.面對(duì)如此詭異行跡,非但

25、不以為 失常,反倒因其敢于不拘禮教而受到尊重, 倘假設(shè)此人再有些才華異票處,那便成 了天縱奇才,甚至神仙托世,從此得以跳出世俗倫理,即使偶有不慎也能蒙混過(guò)關(guān).端的是既能娛己,又能避禍,更有甚者還能獲傳美談以垂史.種種好處如此, 那發(fā)散不慎將會(huì)導(dǎo)致可怕結(jié)果反倒顯得有些無(wú)足輕重了. 無(wú)怪此后五六百年時(shí)光 中,名流逸士皆為此物顛倒,不惜中毒身死而爭(zhēng)相服用.所謂“真名土,自風(fēng)流, 能夠?qū)K淡人事暫拋腦后,而在迷離恍然的通神境界中無(wú)所拘束, 這樣的奇?zhèn)ス?效,試問(wèn)又有誰(shuí)能拒絕得了？在五石散的作用下,魏晉風(fēng)度成就了一派人人風(fēng)流自賞、 追慕仙姿的奇幻風(fēng) 骨.服散后皮膚敏感,不得不著寬袍大袖被譽(yù)為“謫仙氣；藥

26、力發(fā)散后面色紅 潤(rùn)、大汗淋漓被稱為“煙水色；連石發(fā)導(dǎo)致的精神迷亂和極端亢奮都被贊為“真性情.不知不覺問(wèn),五石散已經(jīng)成為精致、敏感和脫俗的象征,甚至構(gòu)成 了一個(gè)被無(wú)數(shù)人仰望和效仿的隱形階層,以至連?太平廣記?中都記載著某人當(dāng) 街宛轉(zhuǎn)稱熱,只為假裝自己也參加了那個(gè)能夠服用五石散的、 高貴優(yōu)雅而敏銳的 上游世界的故事.如果說(shuō)五石散是一場(chǎng)煙云水色的綺麗幻夢(mèng),那由它所帶來(lái)的種種實(shí)際發(fā)生的 行為和潮流便是中國(guó)土人心目中 “隱逸之姿的具象.服散后燥熱難耐,必得靠 疾走出汗才能抒發(fā),卻恰恰暗合傳統(tǒng)“隱觀中“遁走避世的思想,于是當(dāng)街“疾走演變成在風(fēng)景優(yōu)美僻靜處“行吟的風(fēng)氣,自在至極,風(fēng)雅至極,甚至 還與西方哲人柏拉圖所提的“詩(shī)興狂迷不謀而合,不經(jīng)意間成就了東西方文化 最早的契合.節(jié)選自?心靈的逃亡：中國(guó)隱逸文化談?1 .以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng) A .?周易?中的?遁?卦直接描述了當(dāng)時(shí)的賢者退隱的