高中名著導(dǎo)讀《女神》

1、1女神一、作者簡介：郭沫若（1892189219781978）, ,現(xiàn)當(dāng)代詩人、劇作家、歷史學(xué)家、古文字學(xué)家。原名郭開貞，筆名郭鼎堂、麥克昂等。四川樂山人。19141914 年初到日本學(xué)醫(yī)，接觸到泰戈爾、海涅、歌德等人的著作。19191919 年開始發(fā)表新詩和小說。19201920 年出版了與田漢、宗白華通信合集三葉集。1921年出版的詩集女神，開創(chuàng)了“一代詩風(fēng)。同年夏，與成仿吾、郁達(dá)夫等發(fā)起組織創(chuàng)造社。19231923 年大學(xué)畢業(yè)后棄醫(yī)回國到上海，編輯創(chuàng)造周報等刊物。19261926 年任廣東大學(xué)文科學(xué)長。7 7 月隨軍參加北伐戰(zhàn)爭，此后又參加了南昌起義，19291929 年初寫了漂流三部曲

2、等小說和小品六章等散文。19281928 年起，郭沫若流亡日本達(dá) 1010 年，研究中國古代歷史和古文字學(xué)，開辟了史學(xué)研究的新天地。抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，只身回國，其間寫了棠棣之花、屈原等 6 6 部充分顯示浪漫主義特色的歷史劇，這是他創(chuàng)作的又一重大成就。中華人民共和國成立后，郭沫若著有歷史劇蔡文姬、武則天，詩集新華頌、百花齊放 、駱駝集，文藝論著讀（隨園詩話）札記，李白與杜甫等。郭沫若一生寫下了詩歌、散文、小說、歷史劇、傳記文學(xué)、評論等大量著作，對中國的科學(xué)文化事業(yè)做出了多方面的重大貢獻(xiàn)。他是繼魯迅之后，中國文化戰(zhàn)線上又一面光輝的旗幟。二、內(nèi)容輯要：女神出版于 19211921 年 8 8 月，是

3、郭沫若的第一部詩集。雖然略遲于胡適的嘗試集，但卻以它全新的精神和形式為五四時期的白話新詩取得了強(qiáng)有力的突破，從而成為中國現(xiàn)代白話新詩的奠基作。女神除序詩外，共收詩 5656 首，包括 1916191619211921 年間的詩作，以作品式樣和形式的不同分為三輯。第一輯是三個詩劇：女神之再生、湘累和棠棣之花。它們?nèi)〔挠诠糯鷤髡f或歷史，獨(dú)具風(fēng)韻，令人神馳，在中國開創(chuàng)了詩劇這種新形式。女神之再生前面題寫了浮士德的詩句：“永恒之女性，領(lǐng)導(dǎo)我們走。”郭沫若心中的女神是創(chuàng)造力的化身，在堆滿男性殘骸的世界上，女神創(chuàng)造出新的太陽，因此，女神又成為光明的象征。收入女神第二輯的 3030 首自由體詩，包括代表作鳳

4、凰涅槃、天狗、爐中煤、地球我的母親等，是女神最重要的部分，是女神的精華和靈魂。這些作品大都寫于五四運(yùn)動的高潮期，明顯地有著美國詩人惠特曼的影響，最能體現(xiàn)女神雄渾豪放的風(fēng)格特征。第三輯收 2323 首作品，大多是小詩。包括詩人最初的試筆及五四之后的作品。詩人受外國詩人泰戈爾的影響，詩作表現(xiàn)出一種恬淡清晰的格調(diào)。（一）主要內(nèi)容概括：女神是“五四”狂颼突進(jìn)精神的典型體現(xiàn)，它燃燒著對一切舊秩序、舊傳統(tǒng)、舊禮教的大膽否定和無情詛咒，海嘯般的呼喊著創(chuàng)造與光明，民主與進(jìn)步。通觀整部女神，反抗、愛國、創(chuàng)造是貫穿詩集的基本思想內(nèi)容：第一，追求個性解放的徹底反抗精神。個性主義是郭沫若前期的主導(dǎo)思想，他對長期封建社

5、會中利用“忠”、“孝”觀念禁錮人們思想，使人們完全喪失個性而淪為君主的奴仆的封建道德規(guī)范極為反感。在文學(xué)上他要求張揚(yáng)自我、尊重個性、以自我內(nèi)心表現(xiàn)為本位，代表當(dāng)時覺醒的青年一代發(fā)出要求個性徹底解放的強(qiáng)烈呼聲。這種呼聲往往通過對“自我”的發(fā)現(xiàn)和自我價值的肯定表現(xiàn)出來，顯得強(qiáng)烈、熱切、無所畏懼，從而構(gòu)成女神的一個突出特色。天狗篇中，詩人以奇特的想象塑造了一個舊世界叛逆者的典型形象。詩中的“我”是一條把日月等一切星球和全宇宙都要吞了的天狗，具有“全宇宙底能底總量”?！拔摇辈粌H要摧毀一切枷鎖而且要?dú)绲襞f我，在改造舊世界的同時還要改造自己?！疤旃贰边@種沖破一切羅網(wǎng)，破壞一切舊物的強(qiáng)悍形象，正是那個時代

6、個性解放要求的極度夸張。浴海中那個“血和海浪同潮”、“心和日火同燒”、要決太平洋之水“把那陳腐了的舊皮囊全盤洗掉”的自我形象，同樣是實現(xiàn)自我個性解放的宣泄。第二，向往理想社會，無限思念祖國的愛國主義精神。愛國主義是女神的詩魂?！拔逅摹边\(yùn)動激發(fā)起詩人巨大的愛國熱情，由于詩人旅居國外的獨(dú)特經(jīng)歷而使這種感情表達(dá)的格外強(qiáng)烈，詩人說：“五四以后的中國，在我的心目中就像一位很蔥俊的有進(jìn)取氣象的姑娘，她簡直就像我的愛人一樣。我的那篇鳳凰涅槃便是象征著中國的再生。“眷戀祖國的情緒”的爐中煤便是我對于她的戀歌”（沫若文集第七卷）。女神中抒情主人公的愛國主義情感，不僅表現(xiàn)為對祖國的愛慕和懷念，而且充滿著對黑暗2現(xiàn)

7、實的強(qiáng)烈詛咒和對光明前途的熱切向往以及為祖國而獻(xiàn)身的堅定信念。女神不僅對舊制度作了堅決的否定和猛烈的反抗，而且對新的理想社會表現(xiàn)了急切的向往和熱切的追求。這種對“理想”的“向往”和“追求”既基于深厚的愛國主義情感又帶有明顯的社會主義思想傾向。爐中煤是女神中表達(dá)愛國激情的代表作，是一首愛國主義的絕唱，正如詩的副標(biāo)題所言，他表達(dá)的是“眷念祖國的情緒”，詩人把祖國喻為心愛的女郎，把自己比作狂燒的煤塊，它“為我心愛的人兒燃燒到這般模樣！”感情真摯而濃烈。棠棣之花中為反抗強(qiáng)敵而自我犧牲的精神，也是出自愛國之心。盼望一個強(qiáng)盛的新中國的誕生，是與對舊中國無情的詛咒相聯(lián)系的，鳳凰涅槃中是燒毀了那死期已到了的舊

8、鳳凰，才在烈火中飛出永生的華美鳳凰。女神之再生因?qū)埰频呐f中國的憤恨，才產(chǎn)生了再造一個新太陽的要求。五四運(yùn)動本來就是反帝的愛國政治運(yùn)動，這場運(yùn)動所激發(fā)起來的中國人民的愛國激情通過詩的形式被反映在女神中了。第三，歌詠自然風(fēng)光，充滿向上進(jìn)取的不斷創(chuàng)造精神。中國由于長期的封建統(tǒng)治，人的精神受到了極大的壓制和摧殘，在很大程度上損失了人的活力和創(chuàng)造性。經(jīng)過五四運(yùn)動的震撼，壓抑的活力和創(chuàng)造力爆發(fā)出來了。詩人從中外泛神論思想中吸收自然界和人類社會變化的動因在于事物本身之中的唯物主義成分，相信自然和社會永遠(yuǎn)處在變動的狀態(tài)之中，不斷的毀壞和不斷的創(chuàng)造正是萬事萬物發(fā)展的法則。郭沫若在女神中塑造了積極主動、生氣勃勃

9、的創(chuàng)造者形象，表現(xiàn)了時代巨人“不斷創(chuàng)造”的精神。它告訴人們， 革命不僅是反抗和破壞， 同時也有創(chuàng)造。 而這種創(chuàng)造精神， 首先表現(xiàn)在描寫與歌頌自然的詩篇中， 如 太陽禮贊、立在地球邊上放號、晨安、金字塔、日出、光海等。詩人描寫和歌頌自然，不是單純?yōu)榱诵蕾p，而是把自然高度人格化，賦予自然以生命和感情。在詩人筆下，宇宙的森羅萬象都具有常動不息的生命力和創(chuàng)造力量。這實際上是表現(xiàn)人、肯定人的價值。立在地球邊上放號中的“我”和“自然”儼然是合為一體的神圣巨人，具有恢宏的氣魄和偉大的創(chuàng)造力：“啊啊！不斷的毀壞，不斷的創(chuàng)造，不斷的努力呦！啊??！力呦，力呦！力的繪畫，力的舞蹈，力的音樂，力的詩歌，力的律呂呦！”

10、在日出中，把人類創(chuàng)造的摩托車前的明燈，比作二十世紀(jì)的亞波羅，表示要與太陽神一道驅(qū)除黑暗，迎來“凱旋的鼓吹”、“田野的雞鳴?！钡厍颍业哪赣H中，詩人把地球當(dāng)作哺育自己、哺育人類、哺育萬物的“母親”來寫，而自己則是“地之子”。地球一一“母親”的形象實際上是五四時代愛和美的理想的象征，是無限創(chuàng)造力的象征，是不斷變革、蓬勃進(jìn)取的時代精神的象征。詩人塑造地球一一“母親”的形象同時，還滿懷深情地把地球一一“母親”的“孝子”、“寵子”一一農(nóng)民和工人，說成是“全人類”的“保姆”、“普羅美修士”，熱情歌頌了養(yǎng)育世界的農(nóng)民和工人。在詩中，詩人把自我和自然熔為一體，表現(xiàn)了詩人對創(chuàng)造和勞動的贊美。這些歌詠大自然的詩篇

11、，不僅傾心大自然的偉大和美麗，它們又和女神中的其他詩歌一樣，向往光明、新生和勞動，滲透著向上進(jìn)取的創(chuàng)造精神。女神的精神，是五四時期勃發(fā)的民主精神、創(chuàng)造精神的典型體現(xiàn)，它所創(chuàng)造的抒情主人公形象是這個偉大時代的一個典型。這個巨人站在時代的前列，思想深邃，胸懷寬廣，呼喊著時代最強(qiáng)音，向著帝國主義和封建勢力展開堅決、勇猛、不妥協(xié)的進(jìn)擊，集中反映了當(dāng)時一代青年的情緒和愿望，又給尋求者和徘徊中路的人以鼓舞，促其前進(jìn)。（二）重點(diǎn)篇目介紹：女神之再生：女神之再生是女神中的重點(diǎn)詩劇，運(yùn)用了神話的題材、詩劇的體裁、象征的手法來反映現(xiàn)實的?！芭裰偕笔窍笳髦?dāng)時中國的南北戰(zhàn)爭。詩人說過：“共工象征南方、顓頊象征

12、北方，想在這兩者之外建設(shè)一個第三中國一一美的中國。”不過，詩人早期的社會理想是模糊的。他曾說過：“在初自然是不分質(zhì)的，只是朦朧地反對舊社會，想建立一個新社會。那新社會是怎樣的，該怎樣來建立，都很朦朧?！币虼?，女神要去創(chuàng)造新鮮的太陽，但仍是一個渺茫的創(chuàng)造，只是理想的憧憬，光明的追求。但在五四時期，它曾給了廣大青年以力量的鼓舞。鳳凰涅槃：1 1、鳳凰涅槃的“五四”時代精神。鳳凰涅槃寫于 19201920 年，是郭沫若的詩集女神中最杰出的代表作。它最深刻地表現(xiàn)女神的基本思想和藝術(shù)成就。思想上，它最集中地表現(xiàn)了作者在“五四”時期熱情奔放的火山爆發(fā)般的愛國激情和狂飆突進(jìn)的時代精神。具體表現(xiàn)為：3一、徹底

13、的不妥協(xié)的反帝反封建的愛國主義思想感情。作品采用神話故事，借鳳凰“集香木自焚，復(fù)從死灰更生”的故事，象征著中國的再生。二、破舊立新的革命氣魄和樂觀主義精神。鳳凰的破舊立新的宏偉氣魄，顯示出勇于自我犧牲、自我革命的精神，充滿了對未來的必勝信念，又使詩篇閃耀著樂觀主義精神。這同當(dāng)時的時代精神是合拍的。可以說，鳳凰涅槃是民族覺醒的詩的宣言。2 2、分析鳳凰形象及其象征意義。鳳凰形象壯美而崇高。鳳凰形象的特點(diǎn)和意義在于：她們大膽否定舊現(xiàn)實的一切，揚(yáng)棄因襲的舊我，嚴(yán)厲斥責(zé)淺薄猥瑣的群丑，熱烈向往新鮮、凈朗、華美芬芳的新世界，體現(xiàn)了徹底反帝反封建的精神和戰(zhàn)斗的樂觀主義氣概，充分表達(dá)了作者徹底破壞舊事物創(chuàng)造

14、光明的進(jìn)步社會理想。在它身上，鮮明地表現(xiàn)了大膽的反抗的叛逆精神、勇于犧牲的獻(xiàn)身精神、破舊立新的進(jìn)取精神和堅定不移的樂觀精神。特點(diǎn)和意義還在于：她們是年輕詩人的化身，也是民族和祖國的象征。鳳凰的涅槃之歌，是“五四”時代的最強(qiáng)音。預(yù)示著舊世界舊中國的滅亡和民族振興的新時期的到來。3 3、簡析泛神論在鳳凰涅槃中的體現(xiàn)及意義。泛神論思想是一種哲學(xué)思想。簡單的說，就是“本體即神，神即自然”，神不是在自然之外，而是在自然本身，在自然界的一切事物中。它在十六、七世紀(jì)曾起過積極的歷史作用，對僵死的封建神學(xué)和宗教唯心論起過有力的沖擊作用。郭沫若曾經(jīng)將泛神論內(nèi)容概括為“泛神就是無神。一切的自然只是神的表現(xiàn)”，“我

15、即是神，一切自然都是自我的表現(xiàn)”。在鳳凰涅槃中，詩人在泛神論的思想基礎(chǔ)上，把宇宙萬物和自我融會在一起，寄寓了他的理想,表現(xiàn)了詩人與祖國人民融合為一的愿望，特別在鳳凰獲得更生以后，歡樂的唱了五段相似歡樂的歌。在這里，“一”指泛神論哲學(xué)中單一的本體，“一切”指宇宙萬物?！耙磺械囊弧?，指表現(xiàn)為萬物的本體?！耙坏囊磺小?，指由本體演化的萬物，這是郭沫若對泛神論思想的獨(dú)特表達(dá)方式。表現(xiàn)自我同宇宙萬物的融匯，這是泛神論思想在詩中的藝術(shù)體現(xiàn)，是詩人強(qiáng)烈的愛國主義精神和革命樂觀主義的生動反映。4 4、分析鳳凰涅槃的浪漫主義特色。鳳凰涅槃的浪漫主義特色，主要表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)自我，注重抒發(fā)自我的內(nèi)心感受，追求美妙的想

16、象，展現(xiàn)革命的理想。一、以火山爆發(fā)式的革命詩情，和大膽綺麗的想象，來表現(xiàn)革命的理想。二、以神話傳說為題材，使詩作的構(gòu)思富有濃烈的幻想色彩，便于發(fā)揮豐富的想象力。5 5、鳳凰涅槃的自由體形式及意義。鳳凰涅槃不但在內(nèi)容上燃燒著“五四”精神，而且在形式上也進(jìn)行了徹底的革命。它沖破了一切舊格律、舊程式、舊傳統(tǒng)和新“套子”的束縛，實現(xiàn)了詩體的大解放。郭沫若“主張絕端的自由，絕端的自主”，做到形式自由奔放；詩的劃分、詩行的長短，都服從思想感情的自然流瀉，沒有固定的行數(shù)和字?jǐn)?shù)；押韻自由，沒有固定的規(guī)律，做到“大體押韻”；詩作還大量采用設(shè)問、排比、反復(fù)、疊句和對偶的手法；詩作采用了詩劇的形式。意義：鳳凰涅槃采

17、用自由體的形式，實現(xiàn)了詩體的大解放，使全篇感情洶涌澎湃，起伏回蕩，節(jié)奏明快流暢，細(xì)致悠遠(yuǎn)；句法活潑多變，層次清楚分明。為新詩奠定了基礎(chǔ)，開拓了廣闊的道路。天狗：天狗是女神中的代表詩篇。寫于郭沫若新詩創(chuàng)作的爆發(fā)期，正是青年郭沫若情感最熾烈的時刻。這首詩的風(fēng)格是強(qiáng)悍、狂暴、緊張的。一開始詩人便自稱“天狗”，它可吞月、吞日，吞一切星球。而“我便是我了”則是個性獲得充分張揚(yáng)所帶來的自豪感。所以它是詩人在五四精神觀照下對個性解放的贊歌，也正因有了沖決一切束縛個性發(fā)展的勇氣后，個性才得以充分發(fā)揚(yáng)，五四新人才具有無限的能量：“我是全宇廟 EnergyEnergy 底總量！這樣的五四新人將會改變山河、大地、宇

18、宙。“我飛奔，我狂叫，我燃燒?！痹娋渌尫懦龅那楦辛α肯衩土业娘Z風(fēng)、奔騰的激流，在那個時代產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊波?！拔绎w跑”則是令人振奮的吶喊，充分展示五四時期個性解放的痛苦歷程?？傊?，天狗是五四時期奏起的一曲驚心動魄的精神贊歌。是五四時期人們第一次從詩歌中聽到的勇猛咆哮的時代聲音?！疤旃贰蹦强赏痰簟耙磺械男乔颉钡暮肋~氣概，正是五四時期要求破壞一切因襲傳統(tǒng)、毀滅舊世界的精神再現(xiàn)。而天狗只是女神創(chuàng)作中詩人情感與藝術(shù)碰撞、融合、激濺出的一朵小小的浪花?？梢姡?創(chuàng)作想象之豐富奇特，抒情之豪放熱烈堪稱詩界一絕。它所具有的無與倫比的浪漫主義藝術(shù)色彩將是照徹詩歌藝術(shù)長廊的一束耀眼光芒；它的灼人的詩句就像喧

19、囂著的熱浪，轟鳴著狂飆突進(jìn)的五四時代的最強(qiáng)音。爐中煤：爐中煤是女神中突出表現(xiàn)愛國主義思想的名篇。寫于 19201920 年初，最初發(fā)表于 19201920 年 2 2 月上海時事新報上。詩人當(dāng)時身在日本，遙念祖國，訴說自身眷念祖國的情緒，表達(dá)渴望為祖國獻(xiàn)身的決心。這首詩一開始字里行間便充溢著熱烈的激情：“啊，我年青的女郎！/我不辜負(fù)你的殷勤，/你也不要辜負(fù)了我的思量。/我為我心愛的人兒燃到了這般模樣！”郭沫若找到了一個激動人心的比喻：祖國是“年青的女郎”，是自己的戀人，唯此才足以傳達(dá)他當(dāng)時所感受到的與祖國的親近感?！拔逅摹焙蟮闹袊?，新時代的曙光賦予郭沫若的心靈以燦爛的詩意，他心中奔涌著“愛”的

20、激流。他多么渴望充當(dāng)一個戀人的角色。他是春天的戀人，是太陽的戀人， 是火的戀人， 更是新生的中國的戀人， 他的最為柔美又最為激烈的情歌， 便是敬獻(xiàn)給祖國的這首 爐中煤。和許多年輕的詩人一樣，郭沫若以一種熱戀似的激情把自己與祖國融入到了一塊，為了表達(dá)自己對祖國由衷的崇拜和愛慕，他又為自己找到了一個深情的比喻：把自己比作癡情的黑小子-爐中煤。用燃燒著的煤比喻自己被革命烈火點(diǎn)燃起來的愛國熱情。此詩的二、三節(jié)即是爐中煤自述經(jīng)歷，傾訴自己長期以來存在于內(nèi)心的對“年青的女郎”的絲絲情意。爐中煤在地下埋了千年，“到今朝才得重見天光”。五四之后，郭沫若的內(nèi)心升起了另一個太陽，他仿佛又開始了一次新的生命。他當(dāng)然

21、知道，祖國還不是一個自由、繁榮的國度，生活在異邦的他也時時感受著弱國子民的屈辱，但是，“五四”所帶來的春天的信息使他充溢著對祖國的美好希望，自我的新生感與祖國的新生感結(jié)合在一起，凝聚成他向祖國戀人的衷腸傾訴。爐中煤“重見天光”了，是因為祖國正在“重見天光”。“我”這“原本有用的棟梁”將向祖國奉獻(xiàn)出自己的一切。詩的最后一節(jié)，詩人把自己的感情推向了高潮?！盃t中煤”在燃燒，對祖國戀人的“愛”使它“燃到了這般模樣”。質(zhì)樸的詩句完好地傳達(dá)出詩人情感的熾熱激烈，表達(dá)了詩人為祖國不惜犧牲的決心，在燃燒著的詩情之火的激蕩中，詩人向祖國戀人奉獻(xiàn)出全部的愛，同時，自己也在愛的烈焰中實現(xiàn)著自我的重建和凈化。全詩通篇

22、以比喻的形象抒發(fā)感情，詩句中攜帶著十分純潔的火熱氣息，體現(xiàn)了充沛的藝術(shù)創(chuàng)造力。“爐中煤”和“年青的女郎”這對獨(dú)特的生動意象，特別有利于詩情的升華。詩句悠揚(yáng)雋永，抑揚(yáng)頓挫，隔行押韻，形式精致完美。地球，我的母親!:地球，我的母親創(chuàng)作于 19191919 年 1212 月，通過歌頌祖國的主體工農(nóng)大眾，抒發(fā)詩人的愛國主義情思。詩的字里行間，作者完全是蕩漾在抒情句。詩中郭沫若完全是一個人在和地球母親對話，旁若無人。時而激昂，時而平靜的語氣扣人心弦?！拔摇辈粏螁沃缸髡咦约?，而且也泛指全人類。從地球母親成千上萬關(guān)懷舉動透出地球也盡到了責(zé)任，而我們?nèi)祟愡h(yuǎn)未做到盡孝子的責(zé)任。作者以巧妙的手法讓人們自然地行動起

23、來。作為人類，有理由不報答母親嗎？全詩豐富的意想和飽滿的情緒組織在一個層次井然的結(jié)構(gòu)之中，色彩瑰麗，而且運(yùn)用多種表現(xiàn)手法，形象生動的描述了地球慈母般胸懷，如：“地球，我的母親！從今后我知道你的深思，我飲一杯水，縱是夭降的甘露，我知道那是你的乳，我的生命。”用比喻和比擬手法，表現(xiàn)地球上萬物的珍貴，而全人類正是要有這樣理念，才會盡到保護(hù)地球的責(zé)任。另外，本詩用意像來抒情，如“我羨慕那一切的動物，尤其是蚯蚓-我只不羨慕那空中的飛鳥，它們離了你要在空中飛行?！庇谩膀球尽焙汀帮w鳥”抒發(fā)自己渴望親近地球的依戀之情。作者筆觸氣勢磅礴，我想這宇宙中的一切都是你的化身：需要是你呼吸的聲威，雪雨使你血液的沸騰?！?/p>

24、他把地球描繪成一位偉大的母親；一位偉大的女性。人是地球的兒女，從物質(zhì)到精神都受地球的深恩。人類應(yīng)報答地球母親，不應(yīng)做她的不孝子孫，通過作者的描繪，我看到的是一個辛勞母親的形象，聽到的是一個未盡孝道的孩子的心聲，而在文章末尾更闡明了報答深恩的實際行動就是學(xué)著勞動的精神。如“田地里的農(nóng)人，炭坑里的工人”一切都用勞動來盡孝道，是作者想號召大家的，這也符合了當(dāng)時的時代背景，他贊揚(yáng)了工農(nóng)兵的“勞工神圣”。詩人用一顆純粹的心在呼喊，報答地球母親的深恩。三、作品鑒賞：女神是一部思想內(nèi)容與藝術(shù)形式高度統(tǒng)一的藝術(shù)作品。它在藝術(shù)上的重大成就，使中國現(xiàn)代詩歌真正達(dá)到了詩的境界。它表現(xiàn)出的鮮明的藝術(shù)特色，對我國新詩的

25、發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。第一、在詩歌形式上，女神成功確定了不拘一格的自由詩體的新形式。5郭沫若在詩歌形式方面主張絕端的自由、絕端的自主。讓詩的形式服從于詩人感情的傾瀉，讓詩人的情緒支配詩的旋律。在女神里有三百多行的長詩鳳凰涅槃，有短到只有三行的鳴蟬，有如太陽禮贊那樣一行多到幾十個字的長句，也有鳳歌那樣三四個字構(gòu)成的短句；有詩劇如“女神三部曲”，也有古風(fēng)式的春愁，還有類似散文詩的勝利的死。這些詩不固定行數(shù)、字?jǐn)?shù)，不注重押韻、對仗，段落或分或無，詩篇或長或短，5050 余首詩沒有一個統(tǒng)一的格調(diào)，真所謂變化多端，不拘一格。但是女神中的詩篇決非隨意寫出，而是篇篇都獨(dú)具匠心，可以從不統(tǒng)一中找出一些統(tǒng)一的規(guī)律

26、，這主要表現(xiàn)在詩行富于表現(xiàn)，參差中有著某種規(guī)律，節(jié)奏于和諧中有規(guī)律的變化和大體押韻等。如鳳凰涅槃大量運(yùn)用對比、對偶、復(fù)唱，在表現(xiàn)形式上體現(xiàn)出自由與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕y(tǒng)一。爐中煤更近乎新格律詩，每節(jié)首行相同，首尾兩節(jié)有同有異，每節(jié)隔行押韻，全詩一韻到底。女神中就是有些外形散漫的詩，內(nèi)在結(jié)構(gòu)也是緊密的，行散而實連。詩人覓到了與內(nèi)在感情和諧一致的全新形式，創(chuàng)立了多樣的自由詩形。第二、在創(chuàng)作方法上，女神具有鮮明的浪漫主義特色。女神表現(xiàn)了革命的理想主義，理想主義的強(qiáng)光照亮了詩集中大部分的詩作。女神中有不少的詩篇取材于“太陽”，把太陽當(dāng)作生命的源泉和光明的化身加以歌頌，表現(xiàn)了抒情主人公對光明理想的渴慕與追求，還有一部

27、分作品取材于古代神話、 傳說。 詩人站在時代的高度， 巧妙地處理這些題材， 既表現(xiàn)了古代英雄人物的崇高壯美，又使他們跳動著現(xiàn)代的脈搏，從而寄托了自己的理想。例如：女神之再生中借助“女蝸補(bǔ)天”的神話，寄寓著抒情主人公“要創(chuàng)造個新鮮的太陽”以取代黑暗現(xiàn)實的崇高理想。鳳凰涅槃中鳳凰對中國黑暗現(xiàn)實和歷史進(jìn)行控訴，經(jīng)過采集香木自焚，出現(xiàn)了新鮮、凈朗、華美、芬芳的中國。這些美好理想反映了“五四”時代廣大人民對革命的要求和對光明、民主、自由的向往。巧妙的構(gòu)思，豐富的想象。女神中的詩篇，立意構(gòu)思別開生面，不落俗套。詩人在泛神論思想的啟迪下，常在大自然中獲得詩料，或從歷史、神話、傳說中選取題材，充分發(fā)揮想象聯(lián)想

28、，運(yùn)用比擬、象征等手法，使表現(xiàn)的對象變?yōu)樵娙死硐牖男蜗蟆Ｔ诘厍?，我的母親里，詩人把縹緲的天球想象成地球母親的“化妝的明鏡”；日暮的婚筵里，詩人把落入大海的夕陽，說成被情郎擁抱去的新嫁娘，詩人的想象令人耳目一新?？梢哉f，沒有大膽而豐富的想象便沒有女神的詩。生動的比喻，奇特的夸張。女神中，詩人運(yùn)用了許多生動形象的比喻和奇特大膽的夸張，如爐中煤里，詩人把自己比作熊熊燃燒的“爐中煤”，把祖國比作自己心愛的“年青的女郎”，表現(xiàn)了一個覺醒的“五四”青年熾熱的愛國情懷；天狗中，詩人說天狗吞食了“日”、“月”、“星球”和“全宇宙”，非常有力地刻畫了一個具有個性解放的徹底勇猛精神的“自我”形象。第三、雄渾豪放

29、的嶄新風(fēng)格。五四運(yùn)動前夕，由于受泰戈爾的影響，郭沫若寫的都是或愛情、春愁、別緒，或飛禽、新月等抒情小詩，清新秀麗。在五四運(yùn)動的高潮中，接觸了惠特曼的草葉集后，詩人產(chǎn)生了“火山爆發(fā)式的內(nèi)發(fā)情感”，他“在那時差不多是狂了”（郭沫若序我的詩）。于是，就采取了惠特曼式的“雄渾的、豪放的、宏朗的調(diào)子”抒發(fā)出來。這些詩如鳳凰涅、天狗、站在地球邊上放號等。有的高歌，有的長吟，有的詠嘆；其聲音，時而瞭亮悠揚(yáng)，時而悲壯急促，時而柔婉舒緩，使詩作充滿了昂奮騰越的音調(diào)，濃烈瑰麗的色彩。歌德談話錄一、簡介歌德談話錄是由愛克曼輯錄，朱光潛先生翻譯的，輯錄了歌德在 1823182318321832 年間的談話內(nèi)容及生活情況。在這些談話內(nèi)容中，包含了歌德對青年人的忠告、歌德的藝術(shù)理念、對革命的看法以及對一些文學(xué)家和詩人的點(diǎn)評，體現(xiàn)出了歌德對青年人的關(guān)愛、對文學(xué)藝術(shù)的見解及歌德的政治觀點(diǎn)，是一座“象征歌德思想和智慧的寶庫”；它曾被挑剔的尼采譽(yù)為用德文寫出的最重要的散文，是一部體味智者之言、走近世界著名文學(xué)大師歌德的世界文學(xué)經(jīng)典。在這本書里，充分體現(xiàn)了歌德的