（山東專用）高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 第11單元 中國古代的思想 31 春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家課件 岳麓版-岳麓版高三全冊歷史課件

1、模塊三模塊三 文化發(fā)展歷程文化發(fā)展歷程第十一單元中國古代的思想第十一單元中國古代的思想-3-知識坐標(biāo)知識坐標(biāo)理清歷史脈絡(luò)理清歷史脈絡(luò) -4-主旨概覽主旨概覽把握單元線索把握單元線索儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的代表,隨著社會的不斷發(fā)展,儒家思想也兼收并蓄、不斷演進(jìn),并呈現(xiàn)出明顯的時(shí)代特色。線索一:先秦“百家爭鳴”春秋戰(zhàn)國時(shí)期,中國社會發(fā)生重大變革,各種思想流派紛紛提出治國濟(jì)世的主張,“百家爭鳴”局面出現(xiàn),形成了中國古代第一次思想解放的潮流。春秋時(shí)期,孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)派;戰(zhàn)國時(shí)期,孟子和荀子繼承和發(fā)展了儒家思想。線索二:漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)西漢武帝采納董仲舒的建議“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,使儒家思想上升為封

2、建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想,并逐漸確立了在傳統(tǒng)文化中的主流地位。-5-線索三:宋明時(shí)期理學(xué)產(chǎn)生宋明時(shí)期儒學(xué)逐漸融合佛、道思想,先是發(fā)展為“理學(xué)”,后來出現(xiàn)了心學(xué)。其間儒學(xué)日益走向哲學(xué)化、思辨化和世俗化,儒學(xué)體系在重構(gòu)的基礎(chǔ)上進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段。線索四:明末清初批判思想出現(xiàn)明清之際的思想家對傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行了批判與發(fā)展,使中國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)。第第3131講春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家講春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家-7-命題規(guī)律考題掃描1.從考查趨向看,高考對本講的內(nèi)容考查較少,屬于低頻考點(diǎn),主要考查儒家思想對現(xiàn)實(shí)政治的影響。2.從社會熱點(diǎn)看,先秦諸子民生思想中“節(jié)用”“扶弱”“公正”“仁愛”等主張與當(dāng)前國家提倡的

3、扶貧富民、關(guān)愛弱勢群體、追求公平正義具有一定相通性。3.從預(yù)測角度看,“百家爭鳴”中各主要派別的觀點(diǎn)及現(xiàn)實(shí)價(jià)值是較好的命題角度。-8-命題規(guī)律考題掃描考向一古代儒家學(xué)者的政治理想1.(2015課標(biāo)全國,24)古代儒家學(xué)者批評現(xiàn)實(shí)政治,往往稱頌夏、商、周“三代”之美,甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者()A.不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治B.反對進(jìn)行社會變革C.理想化的政治訴求D.以復(fù)古為政治目標(biāo) 答案解析解析關(guān)閉儒家學(xué)者批評現(xiàn)實(shí)政治,寄希望于統(tǒng)治者效法先賢,其目的是營造有利于儒學(xué)發(fā)展的政治環(huán)境,實(shí)現(xiàn)其政治目標(biāo),這既是儒學(xué)家的渴望,又是時(shí)代發(fā)展的需求,故選C項(xiàng)。儒家思想是漢代以后中國社會的主流思想,較

4、長時(shí)間內(nèi)適應(yīng)了現(xiàn)實(shí)政治的需要,故排除A項(xiàng);孔子主張可以逐步改良政治,歷史上的很多改革家也是儒家學(xué)者,故排除B項(xiàng);復(fù)古只是儒家學(xué)者用來宣揚(yáng)其政治主張的一種手段,不是政治目標(biāo),故排除D項(xiàng)。 答案解析關(guān)閉C-9-命題規(guī)律考題掃描名師點(diǎn)評“儒家思想的政治哲學(xué)解讀”是學(xué)術(shù)熱點(diǎn)之一,對儒家思想與社會治理關(guān)系的探討,主要集中在儒家王道政治理想的現(xiàn)代意義、儒家思想與國際秩序的構(gòu)建關(guān)系上。課標(biāo)全國卷高考在該命題中的體現(xiàn),引導(dǎo)我們要時(shí)刻關(guān)注歷史的學(xué)術(shù)動態(tài)。-10-命題規(guī)律考題掃描2.(2015山東,13)尚書酒誥云:“人無于水監(jiān)(照鏡子),當(dāng)于民監(jiān)?！边@句話體現(xiàn)的思想是()A.兼愛尚賢B.主權(quán)在民C.以民為本D.

5、道法自然 答案解析解析關(guān)閉本題考查中國古代的民本思想?！叭藷o于水監(jiān)(照鏡子),當(dāng)于民監(jiān)”意思是“告誡統(tǒng)治者不要把水當(dāng)作鏡子,應(yīng)該把人民當(dāng)作鏡子 ”,這體現(xiàn)的是對人民的重視,即中國古代民本思想,故本題選C項(xiàng)。尚書是儒家經(jīng)典,反映古代儒家思想,兼愛尚賢是墨子的思想,主權(quán)在民是近代出現(xiàn)的思想,道法自然是道家的思想,故A、B、D三項(xiàng)都不符合題意。 答案解析關(guān)閉C-11-命題規(guī)律考題掃描考向二孔子的教育思想3.(2014山東,13)春秋時(shí)期,孔子興辦私學(xué),學(xué)生來自士農(nóng)工商各階層。這一做法()A.打破了貴族壟斷教育的特權(quán)B.瓦解了宗法分封制度C.動搖了周王室的統(tǒng)治基礎(chǔ)D.適應(yīng)了諸侯爭霸戰(zhàn)爭的需要 答案解析

6、解析關(guān)閉本題考查孔子“有教無類”的教育思想。題干材料體現(xiàn)了孔子“有教無類”的教育思想,其主要意義在于打破了原來“學(xué)在官府”的局面,即打破了奴隸主貴族壟斷教育的特權(quán),故A項(xiàng)為正確答案。宗法分封制是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的,孔子的教育思想并沒有沖擊瓦解宗法分封制,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;周王室統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是井田制,政治基礎(chǔ)是宗法分封制,孔子的教育思想既沒有沖擊井田制,也沒有動搖奴隸主貴族的統(tǒng)治地位,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;孔子的教育思想以“仁”“禮”為主要內(nèi)容,含有反對當(dāng)時(shí)諸侯爭霸的內(nèi)涵,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案解析關(guān)閉A-12-一、孔子與老子1.孔子(1)主張政治:核心是“仁”和“禮”;提倡“為政以德”。宗教:主張對鬼神敬而遠(yuǎn)之

7、。教育:提出“有教無類”“因材施教”,學(xué)思結(jié)合。(2)地位春秋時(shí)期思想家、政治理論家和教育家,儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。其思想在當(dāng)時(shí)未受重視,漢代之后成為主流。-13-圖示解史孔子講學(xué)圖孔子講學(xué)圖中,孔子盤坐于臺席,弟子跪坐于四周。眾弟子年齡懸殊,衣著各異。圖片反映了孔子重視“禮”,同時(shí)體現(xiàn)了“有教無類”的教育思想。-14-2.老子(1)主張哲學(xué):“道”是天地萬物的本原,包含辯證法思想。政治:倡導(dǎo)“無為而治”。(2)地位:道家學(xué)派的創(chuàng)始人,對中國文化及思維方式、道德人格影響深遠(yuǎn)。-15-二、戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”1.原因(1)經(jīng)濟(jì)上:井田制崩潰,封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。(2)政治上:周王室衰微,諸侯紛爭,分

8、封制瓦解。(3)階級關(guān)系上:士階層的活躍和受重用。(4)思想文化上:出現(xiàn)私學(xué),形成一些思想流派。教材補(bǔ)遺稷下學(xué)宮戰(zhàn)國時(shí)期齊國的教育中心和學(xué)術(shù)中心,因位于齊國國都臨淄(今山東淄博)稷門附近而得名。當(dāng)時(shí),這里集中了眾多學(xué)者。稷下學(xué)宮既繼承了西周官學(xué)的辦學(xué)形式,又綜合吸取了春秋戰(zhàn)國時(shí)期私學(xué)的長處,為先秦教育史和學(xué)術(shù)史揭開了新的一頁。-16-2.表現(xiàn)-17-18-3.特點(diǎn):各派互相詰難、批駁,又彼此吸收、融合。4.意義(1)諸子思想共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。(2)儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則。(3)道家學(xué)說構(gòu)成了中國2 000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。(4)法家思想中的變

9、革精神,成為思想家、政治家改革圖治的理論武器。辨析比較儒家的仁愛與墨家的兼愛二者的范圍不同,儒家的仁愛范圍狹窄,且主張“克己復(fù)禮為仁”,仍然講究階級性;墨家的“兼愛”具有廣泛性,不分等級貴賤。前者代表了統(tǒng)治階級的利益,后者代表了平民百姓的利益。-19-主題一主題二國學(xué)初露國學(xué)初露先秦時(shí)期的儒家思想先秦時(shí)期的儒家思想材料一孔子極力倡導(dǎo)仁人君子之道。從理想人格的意義講,孔子所謂的仁人君子不僅應(yīng)關(guān)切個(gè)人自我道德品格修養(yǎng),具備忠信、孝悌、克己、禮讓、好學(xué)、知勇、仁恕等諸美德,而且更應(yīng)懷抱經(jīng)世濟(jì)民的情懷,“老者安之,朋友信之,少者懷之”“修己以安人”“修己以安百姓”。摘編自林存光孔子新論-20-主題一主

10、題二材料二吾將以教主尊孔子。而教主不足以盡孔子。教主感化力所及,限于其信徒舉中國人,雖未嘗一讀孔子之書者,而皆在孔子范圍中也吾將以教育家尊孔子。而教育家不足以盡孔子。教育家之主義及方法,只能適用于一時(shí)代,一社會,而孔子之教育,則措四海而皆準(zhǔn),俟百世而不惑也吾將以政治家尊孔子。而政治家不足以盡孔子。食政治家之賜者,不過一國不過百年,而孔子之因時(shí)的政治,可以善當(dāng)時(shí)之中國,可以善二千年訖今之中國。摘編自梁啟超世界偉人(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識,概括孔子心目中“仁人君子”的形象。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識,談?wù)勀銓鬃拥脑u價(jià)。-21-主題一主題二【思路指導(dǎo)】 -22-主題一主題二【史論形成】先

11、秦儒學(xué)的基本特征(1)政治特征:重視傳統(tǒng)、注重繼承;政治和倫理相結(jié)合;在治國方略上主張德治,以德為主,德刑相輔,強(qiáng)調(diào)為政以德;重人治,注重對人進(jìn)行引導(dǎo)的禮治而不是對人實(shí)施純粹強(qiáng)制的法治;和貴中庸;在天與人的關(guān)系上重于人事,虛于天命。(2)倫理特征:強(qiáng)調(diào)仁和禮,仁是思想的內(nèi)核。仁是主觀道德修養(yǎng),禮是客觀制度規(guī)范。(3)經(jīng)濟(jì)特征:認(rèn)為人民的貧富與國家的治亂安危有很大的關(guān)系。同時(shí)提倡對財(cái)富欲望加以節(jié)制,要重義輕利。(4)教育特征:孔子提出有教無類的教育思想,他創(chuàng)辦私學(xué),開創(chuàng)了平民能夠接受教育的新時(shí)代。先秦儒家除了重視禮、義、信等,還注重培養(yǎng)為政治國的能力,強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)際的結(jié)合與統(tǒng)一。-23-主題一主

12、題二對點(diǎn)訓(xùn)練1.(2018黑龍江哈三中第二次驗(yàn)收考試,30)在儒家傳統(tǒng)里,一個(gè)思想性的人物,支持他生活的一個(gè)最強(qiáng)烈因素不是思想本身的探索,而是歷史文化的使命和社會風(fēng)教的責(zé)任。據(jù)此,儒家更關(guān)注()A.得君行道 B.著書立說C.歷史研究D.世界影響 答案解析解析關(guān)閉據(jù)材料“一個(gè)思想性的人物,支持他生活的一個(gè)最強(qiáng)烈因素不是思想本身的探索,而是歷史文化的使命和社會風(fēng)教的責(zé)任”可知儒家更關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)和自己的歷史使命,也就是積極入世,得君行道,故A項(xiàng)正確;著書立說、歷史研究、世界影響均不符合題意,故B、C、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案解析關(guān)閉A-24-主題一主題二殊途同歸殊途同歸諸子百家思想的相通性諸子百家思想的相

13、通性材料春秋戰(zhàn)國時(shí)期,諸子百家都在提出自己的思想,他們各自代表的利益不同:儒家代表奴隸主貴族的利益,法家代表新興地主階級的利益,墨家代表小生產(chǎn)者的利益,道家代表沒落貴族的利益。他們的主要觀點(diǎn)也不相同:儒家主張“禮治”和“德治”,法家主張法治,道家主張無為,墨家主張“兼愛”“非攻”。但由于他們面臨的社會條件是相同的,在一些具體問題上自然會提出相同的觀點(diǎn),而且有些社會規(guī)律大家都是認(rèn)同的。如當(dāng)時(shí)諸子各家都意識到了犯罪與經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在聯(lián)系;面對當(dāng)時(shí)百姓困苦、戰(zhàn)亂頻仍的狀態(tài),各家都提出了一統(tǒng)天下、關(guān)注民生的主張,一個(gè)時(shí)代的思想不可避免地要帶上那個(gè)時(shí)代的烙印。摘編自續(xù)曉梅儒墨道法思想的相通性-25-主題一主題

14、二根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,概括“百家爭鳴”時(shí)期諸子百家思想的異同之處?！舅悸分笇?dǎo)】材料首先從代表的階級利益、核心觀點(diǎn)等角度探討了“百家爭鳴”時(shí)諸子百家思想的相異之處;繼而指出在相同歷史條件和背景下,諸子百家必然會提出一些相同觀點(diǎn),如犯罪與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、一統(tǒng)天下關(guān)注民生的主張等。這種思路與傳統(tǒng)觀點(diǎn)只強(qiáng)調(diào)諸子百家的相異之處有一定的區(qū)別,在備考時(shí)應(yīng)特別關(guān)注。-26-主題一主題二【史論形成】早期儒、墨、道、法的具體觀點(diǎn)中有很多相通之處,這樣就為中國封建社會中儒法合流、各家綜合打下了基礎(chǔ)。-27-主題一主題二-28-主題一主題二對點(diǎn)訓(xùn)練2.荀子給儒家的“禮”賦予“法”的內(nèi)容,其弟子韓非批判繼承了老子的思想

15、,把老子唯心主義的“道”,改造為唯物主義的“道”。這表明戰(zhàn)國時(shí)期()A.“百家爭鳴”中有共鳴之處B.儒學(xué)匯集了各家思想精華C.“百家爭鳴”局面歸于沉寂D.諸子百家的主張基本一致 答案解析解析關(guān)閉材料反映出儒家對法家思想的吸收,法家對老子思想的繼承,都反映出思想的融合,表明“百家爭鳴”中有共鳴之處,故A項(xiàng)正確;材料沒有反映儒學(xué)匯集了各家思想精華,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料反映出當(dāng)時(shí)思想的活躍,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;諸子百家的主張既有融合,也有相互的批駁,不可能基本一致,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案解析關(guān)閉A-29-一、“百家爭鳴”出現(xiàn)的原因 -30-31-對點(diǎn)訓(xùn)練3.(2018山東德州期末,2)有人認(rèn)為“百家爭鳴”“正是(戰(zhàn)

16、國時(shí)期)政治混亂迫使那些思想者不斷反思社會的本質(zhì)以及人民所應(yīng)該承擔(dān)的角色”。由此可見()A.戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家開始出現(xiàn)B.諸子百家的主張一致C.社會變革推動“百家爭鳴”產(chǎn)生D.諸子都認(rèn)同民本思想 答案解析解析關(guān)閉諸子百家開始出現(xiàn)于春秋時(shí)期,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;諸子百家各有主張,在一些問題上雖會有相同的看法,但不能說其主張一致,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;據(jù)材料“正是(戰(zhàn)國時(shí)期)政治混亂迫使那些思想者不斷反思社會的本質(zhì)以及人民所應(yīng)該承擔(dān)的角色”得出社會變革推動“百家爭鳴”產(chǎn)生,故C項(xiàng)正確;諸子都認(rèn)同民本思想說法過于絕對,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案解析關(guān)閉C-32-二、百家爭鳴的焦點(diǎn)1.人性善惡。孔子認(rèn)為“性相近”;孟子認(rèn)為“人性

17、本善”;荀子及法家認(rèn)為“人性本惡”。2.如何處理人際關(guān)系(1)關(guān)于普通的人與人之間關(guān)系問題:孔子提出“愛人”的主張,但講求等級;墨子提出“兼愛”的觀點(diǎn),即互敬互愛,不分等級。(2)關(guān)于統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的關(guān)系問題:孟子從“人性本善”的理論出發(fā),提出了“君輕民貴”的觀點(diǎn);荀子從“人性本惡”的理論出發(fā),提出“君舟民水”的觀點(diǎn)。3.人與自然的關(guān)系荀子提出“天行有?！薄爸铺烀弥?老子認(rèn)為人應(yīng)順應(yīng)自然。-33-4.治國方略孔子主張“德治”;孟子主張“仁政”;荀子主張用“仁義”“王道”施政;法家實(shí)行“法治”;老子采取“無為而治”;墨子提出“兼愛”與“尚賢”。5.人生態(tài)度。儒家主張積極入世,強(qiáng)調(diào)社會

18、責(zé)任;道家則主張“逍遙”的人生態(tài)度,主張避世,強(qiáng)調(diào)超脫。-34-對點(diǎn)訓(xùn)練4.(2018廣東惠州期末,23)春秋時(shí)期,孔子周游列國,宣揚(yáng)德治;孟子游說諸侯,推行仁政;墨子聚眾講學(xué),抨擊暴政;韓非著書立說,開創(chuàng)法家;孫武遠(yuǎn)涉吳國,大展治軍之才。他們共同的出發(fā)點(diǎn)是()A.順應(yīng)變革潮流厚古薄今B.鏟除周制弊端加強(qiáng)集權(quán)C.輔佐各國諸侯富國強(qiáng)兵D.為改善君王統(tǒng)治出謀劃策 答案解析解析關(guān)閉春秋戰(zhàn)國時(shí)期,社會動蕩,各派思想家紛紛從自己的立場出發(fā),為改善君主統(tǒng)治出謀劃策,故D項(xiàng)正確;A項(xiàng)中厚古薄今說法錯(cuò)誤;孔子主張維護(hù)周禮,B項(xiàng)錯(cuò)誤;C項(xiàng)輔佐說法錯(cuò)誤。 答案解析關(guān)閉D-35-【典例剖析】閱讀材料,完成下列要求。

19、材料入世是指步入社會和投身社會。著名教授樊和平先生認(rèn)為,人生的安身立命,需要一種良好的人文素質(zhì)。博大精深的中國傳統(tǒng)文化具有“血緣、情理、入世”三大基本要素,構(gòu)成傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人安身立命的根本。儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,從政治思想到倫理思想,乃至人生哲學(xué),無不體現(xiàn)著一種積極的入世精神。中國古代士人都是在以儒家思想為主的傳統(tǒng)下成長起來的,“修身、齊家、治國、平天下”的入世思想是大多數(shù)古代士人共同的人生目標(biāo),而“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”互補(bǔ)的人生價(jià)值取向則是他們共同的心態(tài),“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”就成為深受儒家思想熏陶的古代士人的人生哲學(xué)。摘編自劉恒山儒家入世精神及現(xiàn)代價(jià)值等-36-解讀材料,圍繞儒家文化的“入世精神”提煉出一個(gè)觀點(diǎn),并運(yùn)用中國思想文化史的史實(shí)加以論述。(要求:寫出觀點(diǎn),觀點(diǎn)合理、明確,史論結(jié)合)-37-參考答案:觀點(diǎn):儒家文化的入世精神,體現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和改革精神;儒家文化的入世精神,體現(xiàn)出了個(gè)人與社會、自我價(jià)值與社會價(jià)值的高度統(tǒng)一;儒家文化的入世精神,反映了儒家學(xué)者關(guān)心現(xiàn)實(shí),關(guān)心民生,愛國憂民的政治情懷。示例:觀點(diǎn):