臺(tái)北縣萬(wàn)里鄉(xiāng)野柳國(guó)民小學(xué)學(xué)年度 學(xué)期 五年級(jí)彈性學(xué)習(xí)節(jié)數(shù)課程

1、臺(tái)北縣萬(wàn)里鄉(xiāng)野柳國(guó)民小學(xué)學(xué)年度 學(xué)期 五年級(jí)彈性學(xué)習(xí)節(jié)數(shù)課程計(jì)(漁村人文) 設(shè)計(jì)者： 教學(xué)期程領(lǐng)域及議題能力指標(biāo)主題或單元活動(dòng)內(nèi)容時(shí)間使用教材評(píng)量方式備註【環(huán)境教育】3-2-3 瞭解並尊重不同族群 文化對(duì)環(huán)境的態(tài)度及 行為?！竞Ｑ蠼逃?-3-3 說(shuō)明臺(tái)灣不同時(shí)期的 海洋文化，並能尊重不 同族群。3-3-4 發(fā)現(xiàn)臺(tái)灣海洋環(huán)境的 特色，瞭解其海洋環(huán)境 與人文歷史?！旧鐣?huì)領(lǐng)域】1-3-2 了解各地風(fēng)俗民情的 形成背景、傳統(tǒng)的節(jié) 令、禮俗的意義及其 在生活中的重要性?！舅囆g(shù)與人文】1-3-3 嘗試以藝術(shù)創(chuàng)作的技 法、形式，表現(xiàn)個(gè)人的 想法和情感?！揪C合活動(dòng)領(lǐng)域】1-3-4 舉例說(shuō)明臺(tái)灣社會(huì)中 的各種

2、文化活動(dòng)，並分 享自己參與這類活動(dòng) 的體驗(yàn)。第一節(jié) 神明淨(jìng)港文化祭壹、準(zhǔn)備活動(dòng)一、課前準(zhǔn)備 1. 教師準(zhǔn)備下課花路米影片及野柳神明淨(jìng)港活動(dòng)相 關(guān)照片及資料。 2. 請(qǐng)學(xué)生詢問(wèn)家中長(zhǎng)輩有關(guān)神明淨(jìng)港的典故及相關(guān) 儀式的由來(lái)。二、引起動(dòng)機(jī):撥放下課花路米影本，介紹野柳神明淨(jìng) 港的由來(lái)。貳、發(fā)展活動(dòng)活動(dòng)一、請(qǐng)學(xué)生分享看完影片後的想法。活動(dòng)二、透析神明淨(jìng)港教師說(shuō)明野柳神明淨(jìng)港的程序 1. 祈福儀式-主祭者的上香儀式 2. 淨(jìng)海巡洋-由漁船載著野柳漁港的神明，從保安 宮廟前出發(fā)，到風(fēng)景氣林添禎銅像附近海域來(lái) 回三遍。沿途由法師操作淨(jìng)水儀式，手捧蓋有 太上老君的靈符淨(jìng)水 3. 漁獲滿艙-返航後，將滿艙的魚(yú)貨

3、分享給大家， 象徵魚(yú)貨滿艙。 4. 神明淨(jìng)港-藉由淨(jìng)港法會(huì)，來(lái)驅(qū)除海中孤魂 鬼煞。當(dāng)天保安宮的神明，會(huì)分別乘坐四人轎 遶境祈福，並躍入港中淨(jìng)港，逐妖魔邪煞，祈 求來(lái)年平安順利。553333下課花路米影片相關(guān)圖片參考資料-野柳神明淨(jìng)港文化祭的學(xué)習(xí)與再造認(rèn)真觀賞能踴躍發(fā)言口頭發(fā)表口頭發(fā)表 5. 神明過(guò)火-接近正午前舉行過(guò)火儀式，由法師筊 杯，開(kāi)火爐、灑粗鹽，過(guò)火三次，象徵驅(qū)除海 中孤魂鬼煞。 6. 神明遶境-祈求整個(gè)野柳地區(qū)的居民皆能平 安、順利。附註說(shuō)明： 水裡去，火裡來(lái)象徵未來(lái)一年將得到神明的 庇佑，航行平安，漁獲滿載。參、綜合活動(dòng)一、教師歸納二、課後作業(yè)：學(xué)習(xí)單完成第一節(jié) 結(jié)束33255口頭

4、發(fā)表紙筆評(píng)量第二節(jié) 參訪保安宮壹、準(zhǔn)備活動(dòng)一、課前準(zhǔn)備： 1. 聯(lián)絡(luò)保安宮總幹事安排導(dǎo)覽人員(ex：鄧賢能先 生)。 2. 將學(xué)生分組重點(diǎn)。 3. 準(zhǔn)備訪談學(xué)習(xí)單、圖畫(huà)紙與畫(huà)具。二、引起動(dòng)機(jī)： 詢問(wèn)學(xué)生有無(wú)至保安宮之經(jīng)驗(yàn)，並記明節(jié)訪談進(jìn) 行之注意事項(xiàng)。貳、發(fā)展活動(dòng)活動(dòng)一、保安宮導(dǎo)覽 跟隨導(dǎo)覽人員的腳步，認(rèn)識(shí)保安宮。10專注聆聽(tīng)活動(dòng)二、訪談地方耆老(一) 訪談對(duì)象：以保安宮附近的長(zhǎng)輩或廟宇 的委員志工為主。(二) 訪談重點(diǎn)： 1. 保安宮的起源。 2. 保安宮的神明。 3. 保安宮的建築。 4. 其他。 5. 訪談對(duì)象想跟保安宮說(shuō)的話?；顒?dòng)三、畫(huà)出保安宮 1. 教師說(shuō)明畫(huà)保安宮的技巧和注意事項(xiàng)。

5、 2. 學(xué)生畫(huà)出草圖。 3. 教師指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行草圖修正後，再予以上色。參、綜合活動(dòng)一、教師歸納 證明保安宮起源由來(lái)及介紹保安宮建築之美。二、課後作業(yè) 完成保安宮草圖上色，與同學(xué)和家人分享。貼心小叮嚀： 未完成部分結(jié)合藝術(shù)與人文課程完成品。第二節(jié) 結(jié)束15312訪談學(xué)習(xí)單圖畫(huà)紙?jiān)L談紀(jì)錄繪圖作品第三節(jié) 宗教與野柳壹、準(zhǔn)備活動(dòng)一、課前準(zhǔn)備 1. 請(qǐng)學(xué)生訪問(wèn)家裡的長(zhǎng)輩有關(guān)仁和宮的由來(lái)並予 以紀(jì)錄。 2. 將學(xué)生分組，以便後續(xù)課程進(jìn)行資料整合。二、引起動(dòng)機(jī) 回想之前上課曾討論過(guò)的神明淨(jìng)港活動(dòng)，野柳還 有什麼特殊的宗教活動(dòng)。貳、發(fā)展活動(dòng)活動(dòng)一、仁和宮的由來(lái)1. 各組分派任務(wù)上臺(tái)發(fā)表仁和宮的由來(lái)和宗教活動(dòng)各

6、種。2. 教師和其他組同學(xué)給予回饋?；顒?dòng)二、迎媽祖1. 請(qǐng)班上學(xué)生分享曾參加迎媽祖活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)和其所知本活動(dòng)的意義。 2. 教師補(bǔ)充說(shuō)明迎媽祖意義和特色。活動(dòng)三、金山媽祖回娘家參、綜合活動(dòng)貼心小叮嚀： 鼓勵(lì)學(xué)生課後參與，並留意交通及安全上之考 量。第三節(jié) 結(jié)束1555555資料紀(jì)錄海報(bào)迎媽祖的故事(補(bǔ)充教材)圖片分組評(píng)量口頭發(fā)表實(shí)際參與 年 班 姓名 1.請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明照片中活動(dòng)的名稱及其代表的涵義2.請(qǐng)問(wèn)整個(gè)野柳淨(jìng)港文化季活動(dòng)中，令你印象最深刻的是什麼？為什麼？時(shí)間：地點(diǎn)：訪談對(duì)象：_年_班組長(zhǎng)：組員：組員：組員：組員：組員：紀(jì)錄：1. 保安宮的起源。2. 保安宮的神明。3. 保安宮的建築。4.

7、其他5. 訪談對(duì)象想對(duì)保安宮說(shuō)的話。_年_班組長(zhǎng)：組員：組員：組員：組員：紀(jì)錄：報(bào)告者：壹、 仁和宮的由來(lái)貳、 你知道野柳迎媽祖及回娘家的意義及特色嗎？補(bǔ)充教材2009社區(qū)節(jié)慶與社區(qū)學(xué)習(xí)學(xué)術(shù)研討會(huì)-野柳神明淨(jìng)港文化祭的學(xué)習(xí)與再造曾秀珠/李梅芳城鄉(xiāng)傳奇野柳神明在吆喝聲中淨(jìng)海巡洋，信徒在爆竹聲中赤足過(guò)火。優(yōu)雅頸項(xiàng)纖細(xì)的女王儀態(tài)，濃厚鹹海氣味的漁鄉(xiāng)風(fēng)情。(摘自2005臺(tái)北縣文化曆)壹、前言每年到了農(nóng)曆正月十五日元宵節(jié)(上元節(jié))，全臺(tái)各地依舊延續(xù)著舊曆新年的喜氣，家家戶戶沉浸在歡樂(lè)的氣氛當(dāng)中，在這一天，位在野柳的保安宮，都會(huì)舉行神明淨(jìng)港儀式，對(duì)於位處?kù)杜_(tái)灣北海岸萬(wàn)里地區(qū)的野柳居民來(lái)說(shuō)，這可是當(dāng)?shù)匾荒暌?/p>

8、度的重大盛事。儀式從主祭者的上香祈福儀式、恭迎神明上船淨(jìng)海巡洋開(kāi)始，接著來(lái)到神明淨(jìng)港的重頭戲，由壯丁抬著神轎，在眾人吆喝聲中躍入野柳漁港游到對(duì)岸，上岸後進(jìn)行赤腳衝過(guò)炭火堆，完成神明過(guò)火儀式。如此，水裡去，火裡來(lái)象徵未來(lái)一年將得到神明的庇佑，航行平安，漁獲滿載。筆者因?yàn)榉?wù)於野柳國(guó)小，參與協(xié)辦野柳神明淨(jìng)港文化祭數(shù)年，感受臺(tái)北縣萬(wàn)里鄉(xiāng)野柳村保安宮這個(gè)行之有年，且具有特殊性、代表性的地方節(jié)慶，特此經(jīng)由文獻(xiàn)分析、田野調(diào)查與個(gè)別訪談等方式，蒐集野柳神明淨(jìng)港文化祭的相關(guān)資料，加以整理、分析、歸納，暸解其祭典節(jié)慶的歷史及演變，探究祭典節(jié)慶的價(jià)值，進(jìn)而試圖提出社區(qū)學(xué)習(xí)與社區(qū)再造的可行作法。貳、神明淨(jìng)港的歷史關(guān)

9、於野柳神明淨(jìng)港的由來(lái)，由於年代久遠(yuǎn)，眾說(shuō)紛紜，筆者蒐集相關(guān)資料並實(shí)際訪談保安宮的主任委員林德財(cái)先生、監(jiān)事主席鄧賢能先生，高齡91歲的主祭法師李富先生與地方的耆老，歸納有幾種說(shuō)法。根據(jù)交通部北海岸及觀音山國(guó)家風(fēng)景區(qū)管理處(簡(jiǎn)稱北觀處)的官網(wǎng)資料，將野柳神明淨(jìng)港命名為野柳淨(jìng)港過(guò)火節(jié)，談到過(guò)火、神明神轎入海、驅(qū)除妖邪等主要內(nèi)容，在立於保安宮前面，野柳漁港的解說(shuō)牌，更將野柳元宵神明淨(jìng)港界定為獨(dú)樹(shù)一格法會(huì)，有別於一般臺(tái)灣民間習(xí)俗在中元節(jié)祭拜陸地上孤魂野鬼的中元普渡，揭示祈求平安的目的。過(guò)火儀式來(lái)自於相傳抬神，並在燃燒的炭火上赤腳走過(guò)，可得到神明最多的庇佑。野柳村的過(guò)火儀式與儀式合併舉行，由保安宮主辦，儀

10、式開(kāi)始時(shí)，道士誦經(jīng)祈禱，抬轎者在廟前繞行，並進(jìn)入起乩狀態(tài)，道士一聲令下，便紛紛抬著神轎跳入海中，在海中約游100公尺之後上岸。首先由道士在火場(chǎng)上禱告，祈求神明護(hù)佑此次過(guò)火平安順利，然後以草席在火堆四周揮舞，象徵驅(qū)除妖邪；再以鹽和米往炭火中倒入，以降低溫度。此時(shí)，抬轎組開(kāi)始繞著火堆跑，並發(fā)出囈語(yǔ)，然後神轎開(kāi)始過(guò)火，隨後有求於神明的信徒也紛紛衝進(jìn)火堆，場(chǎng)面壯闊。(北觀處官網(wǎng))野柳元宵神明淨(jìng)港：每年農(nóng)曆正月十五日元宵節(jié)，野柳人都會(huì)舉行獨(dú)樹(shù)一格的淨(jìng)港法會(huì)，來(lái)驅(qū)除海中孤魂鬼煞。當(dāng)天保安宮的神明，會(huì)分別乘坐四人轎遶境祈福，並躍入港中淨(jìng)港，逐妖魔邪煞，祈求來(lái)年平安順利。(北觀處解說(shuō)牌)也有一種說(shuō)法，是保安宮

11、的主神開(kāi)漳聖王，透過(guò)乩童轉(zhuǎn)知元宵節(jié)當(dāng)天下港的旨意，村民依其旨意，從此野柳風(fēng)調(diào)雨順、漁獲很多。對(duì)於靠天吃飯的野柳漁民來(lái)說(shuō)，氣候良否，直接影響是否可以出海，在捕魚(yú)過(guò)程是否順利，甚至是魚(yú)獲量的多寡。村民虔誠(chéng)敬祀神明，無(wú)非希望神明保佑氣候良好，漁獲豐收。相傳百多年前，沿海守護(hù)神開(kāi)漳聖王透過(guò)乩童告知村民想在元宵當(dāng)天下港，村民遵照旨意，由年輕力壯的男信徒抬轎衝跳入海，嗣後風(fēng)調(diào)雨順，漁獲更為豐碩。(保安宮文史資料)相傳百餘年前，一艘載著販賣人口的帆船在風(fēng)浪中觸礁沉沒(méi)，人員罹難，野柳保安宮開(kāi)漳聖王顯靈指示村民在港外紮營(yíng)，因而守護(hù)了港區(qū)的清淨(jìng)與平安，為了表示對(duì)神明的酬謝，自此，每年正月十五，當(dāng)?shù)鼐用癖闩e行別具特

12、色的神明淨(jìng)港儀式，成為野柳當(dāng)?shù)靥厥獾某晟衿砀；顒?dòng)，也是全國(guó)獨(dú)一無(wú)二的傳統(tǒng)民俗慶典。(鄧賢能，2009訪談稿)另一種說(shuō)法幾乎沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)，真實(shí)性卻很高。91歲的李富先生，擔(dān)任野柳神明淨(jìng)港的主祭道士已有數(shù)十年之久，他說(shuō)：當(dāng)初神明顯靈的乩童，60多歲左右的時(shí)候，就癌癥過(guò)世。算起來(lái)這個(gè)民俗活動(dòng)應(yīng)該有百年以上的歷史了。早期，野柳海邊可能因?yàn)椴恢O地形，經(jīng)常有人溺斃，所以才有這一個(gè)年度法會(huì)。早期，風(fēng)景區(qū)附近港內(nèi)有人死亡，港內(nèi)不淨(jìng)。有一天，神明顯靈給一位住在基隆的乩童邱銀土(這個(gè)人已經(jīng)過(guò)世)，指示野柳需要驅(qū)邪求平安，並且祈求漁貨艙滿載，所以在每年的元宵節(jié)這一天，野柳都會(huì)舉行神明淨(jìng)港。一直傳下來(lái)，變成野柳重要的民

13、俗活動(dòng)。活動(dòng)的典故就是保平安、求平安，因?yàn)楦蹆?nèi)有屍體，所以神明指示要淨(jìng)港，洗淨(jìng)港內(nèi)霉氣。(李富，2009訪談稿)從文件資料分析或?qū)嵉卦L談可知，野柳神明淨(jìng)港已有百年的歷史，雖然神明顯靈之說(shuō)已不可考，但是乩童確有其人，野柳保安宮的神明，乘坐漁民所抬神轎躍入海中，並且上岸過(guò)火，來(lái)驅(qū)除海中孤魂鬼煞，保佑野柳風(fēng)調(diào)雨順、漁獲豐收。參、神明淨(jìng)港的演變近年來(lái)，野柳神明淨(jìng)港這個(gè)宗教慶典，因?yàn)槭艿脚_(tái)北縣政府的重視，歷經(jīng)歷任縣長(zhǎng)的創(chuàng)新，2009年正式將野柳神明淨(jìng)港列入民俗類文化資產(chǎn)，並擴(kuò)大辦理。臺(tái)北縣文化局局長(zhǎng)李斌表示，野柳神明淨(jìng)港與平溪天燈將向文建會(huì)申請(qǐng)列為國(guó)家級(jí)文化遺產(chǎn)，並以中華民國(guó)臺(tái)北縣政府的名義，直接向聯(lián)合

14、國(guó)教科文組織提出申請(qǐng)。可見(jiàn)臺(tái)北縣政府對(duì)野柳神明淨(jìng)港活動(dòng)的重視程度，與其對(duì)臺(tái)北縣或中華民國(guó)的價(jià)值性。依據(jù)野柳保安宮主任委員林德財(cái)表示，早期神明淨(jìng)港活動(dòng)都是由野柳保安宮自己舉行，每年野柳村都有輪值的爐主還有值星鄰來(lái)負(fù)責(zé)相關(guān)事宜。不論是祭祀用的白米，年輕力壯的轎夫或是魚(yú)獲滿艙裡的漁產(chǎn)品等事宜，都是由野柳保安宮管理委員會(huì)委員，各鄰鄰長(zhǎng)分工自發(fā)的、合作地辦理，當(dāng)?shù)厝诉€肯定的說(shuō)做爐主都會(huì)賺錢。為了酬謝開(kāi)漳聖王的神恩，每年到元宵，野柳信徒便會(huì)舉行神明淨(jìng)港儀式，出巡的包括開(kāi)漳聖王、媽祖、周倉(cāng)將軍和土地公等漁港神明。每轎由五名家庭清淨(jìng)的信男扛抬，在群眾的吆喝聲中，躍入野柳漁港，以祈求海不生波、合境平安。(保安宮

15、文史資料)筆者實(shí)際訪談過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，野柳神淨(jìng)港活動(dòng)，經(jīng)過(guò)幾次變革，才讓活動(dòng)內(nèi)容越來(lái)越豐富。在尤清縣長(zhǎng)的時(shí)期(2000年前)，因?yàn)閼c祝漁民節(jié)活動(dòng)，增加贈(zèng)送遊客漁獲的活動(dòng)；其次是蘇貞昌縣長(zhǎng)時(shí)期(20022005)，擴(kuò)大辦理增加不同的表演節(jié)目；目前，周錫瑋縣長(zhǎng)時(shí)期(2006起)，將野柳神明淨(jìng)港列入臺(tái)北縣民俗類文化資產(chǎn)，由原來(lái)的萬(wàn)里鄉(xiāng)公所，轉(zhuǎn)由臺(tái)北縣政府為主辦單位。早期尤清縣長(zhǎng)時(shí)代，因?yàn)橐獞c祝漁民節(jié)，當(dāng)時(shí)有媒體採(cǎi)訪，還有準(zhǔn)備有好幾千斤的魚(yú)貨、螃蟹發(fā)送給遊客。接下來(lái)由蘇真昌縣長(zhǎng)擴(kuò)大舉行，慶典儀式一直傳承下來(lái)，差別於增加了一些不同節(jié)目的表演活動(dòng)。96年開(kāi)始由萬(wàn)里鄉(xiāng)公所主辦，98年由臺(tái)北縣政府舉辦。(林德財(cái)，

16、2009訪談稿)在祭典儀式與活動(dòng)內(nèi)容方面，經(jīng)訪談結(jié)果發(fā)現(xiàn)，祭典儀式維持傳統(tǒng)的道教儀式，歷年來(lái)永續(xù)傳承並無(wú)改變。倒是活動(dòng)內(nèi)容則因?yàn)槟甏兴鶆?chuàng)新。儀式由李富法師坐船遶境，從保安宮廟前出發(fā)，到風(fēng)景氣林添禎銅像附近海域來(lái)回三遍。沿途由法師操作淨(jìng)水儀式，手捧蓋有太上老君的靈符淨(jìng)水。其次，由本地人跳海淨(jìng)港，從保安宮廟前輦轎游到對(duì)岸。接近正午前舉行過(guò)火儀式，由法師筊杯，開(kāi)火爐、灑粗鹽，過(guò)火三次。最後，遶境全村至東澳回來(lái)。因?yàn)楹Ｋ宣}份，入廟前幫神明洗澡，用清水洗乾淨(jìng)，換衣服吹乾供奉，整個(gè)儀式才算完成。(鄧賢能，2009訪談稿)除了淨(jìng)港、過(guò)火的傳統(tǒng)儀式外，野柳神明淨(jìng)港文化祭由2000年以後，增加焚香祈福、野

17、柳國(guó)小舞獅團(tuán)與金山慈護(hù)宮神降隊(duì)表演等祈福儀式開(kāi)始，其次是由漁船載著野柳漁港的神明淨(jìng)海巡洋。返航後，將滿艙的魚(yú)貨分享給大家，象徵魚(yú)貨滿艙。接下來(lái)野柳在地好漢，扛著神轎躍入野柳漁港神明淨(jìng)港，淨(jìng)港活動(dòng)後還要神明過(guò)火。最後在神明繞境後，完成整個(gè)淨(jìng)村的祈福儀式。漁貨滿艙的活動(dòng)，就是由尤清縣長(zhǎng)時(shí)代，擴(kuò)大辦理漁民節(jié)，所延續(xù)下來(lái)的活動(dòng)。2008年還創(chuàng)新有祈福燈籠、點(diǎn)燈儀式，開(kāi)放外地人報(bào)名百人跳水，親自體驗(yàn)冰水浸身的感受，同時(shí)掃除過(guò)去不如意，祈求神明保佑一整年平安順利。從社區(qū)祭典節(jié)慶中，豐富活動(dòng)的內(nèi)涵，提供更多民眾的參與，形塑野柳特有的、嶄新的地方文化。肆、野柳神明淨(jìng)港的社區(qū)學(xué)習(xí)20世紀(jì)以來(lái)，社區(qū)學(xué)習(xí)成為社區(qū)主

18、義與公民社會(huì)的新思潮。Zhu和Baylen(2005)認(rèn)為社區(qū)學(xué)習(xí)是成人教育學(xué)的途徑，利用方法、計(jì)畫(huà)和服務(wù)，以發(fā)展民眾的知識(shí)、技術(shù)信心和能力，使其能終身學(xué)習(xí)與持續(xù)服務(wù)社區(qū)。蔣玉嬋(2008)綜合國(guó)內(nèi)外學(xué)者提出：社區(qū)學(xué)習(xí)是社區(qū)居民在社區(qū)中，學(xué)習(xí)與社區(qū)生活有關(guān)的事務(wù)，以促進(jìn)個(gè)人成長(zhǎng)、激發(fā)社區(qū)認(rèn)同，結(jié)合群體力量解決社區(qū)問(wèn)題，帶來(lái)社區(qū)的繁榮與永續(xù)發(fā)展。的定義。蔡培村(2008)提出社區(qū)學(xué)習(xí)的目的，在於因應(yīng)經(jīng)濟(jì)變革，透過(guò)參與公共建設(shè)與民主政治，傳承與創(chuàng)新地方文史，根植與發(fā)展社區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的課題。陳其南(1996)也提出，只有透過(guò)建立社區(qū)學(xué)習(xí)體系，才能讓所有居民做好準(zhǔn)備，投入地方和社區(qū)發(fā)展的事務(wù)。蔣玉嬋(2

19、008)則從操作的層面提出社區(qū)生態(tài)環(huán)境景觀的維護(hù)，地方特有產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)與文化包裝，民俗廟會(huì)或祭典活動(dòng)等，豐富而多元的學(xué)習(xí)內(nèi)容，隨著社區(qū)發(fā)展階段不斷擴(kuò)展。而社區(qū)學(xué)習(xí)的方法則以非正規(guī)、非正式的和個(gè)人的學(xué)習(xí)，社區(qū)居民彼此學(xué)習(xí)、長(zhǎng)期累積社會(huì)學(xué)習(xí)的過(guò)程。陳其南在1995年與2005年分別提出社區(qū)營(yíng)造的理念，要再造社區(qū)的生機(jī)與活力，轉(zhuǎn)型為地方休閒遊憩產(chǎn)業(yè)，並透過(guò)居民的共同努力，營(yíng)造人性化的社區(qū)家園。社區(qū)總體營(yíng)造強(qiáng)調(diào)由下而上、社區(qū)自主、居民參與和永續(xù)經(jīng)營(yíng)的原則，強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)化思維模式，培養(yǎng)公民意識(shí)，主動(dòng)參與關(guān)懷社區(qū)，思考自己社區(qū)的未來(lái)。筆者尤其贊同蔣玉嬋(2008)的說(shuō)法，社區(qū)居民應(yīng)調(diào)整生活價(jià)值觀，運(yùn)用新的做事方法

20、和態(tài)度，營(yíng)造社區(qū)文化的特色，建立永續(xù)發(fā)展的新社區(qū)。筆者從野柳神明淨(jìng)港活動(dòng)作為社區(qū)學(xué)習(xí)的範(fàn)例，試著提出以凝聚社區(qū)意識(shí)、積極社區(qū)參與、完成社區(qū)事務(wù)、永續(xù)社區(qū)發(fā)展等面向與內(nèi)容，分別敘述如下：一、凝聚社區(qū)意識(shí)社區(qū)發(fā)展首重凝聚社區(qū)居民共識(shí)。社區(qū)意識(shí)，就是要讓社區(qū)居民願(yuàn)意主動(dòng)出錢出力、各自分工，各自協(xié)力完成，從過(guò)程中，培養(yǎng)了社區(qū)居民的參與感，凝聚民眾的社區(qū)意識(shí)，並且深植於社區(qū)民眾的心中。以野柳神明淨(jìng)港活動(dòng)為例，是野柳村民共同參與地方上的年度盛事，過(guò)程中有分工、有合作，有參與、有溝通，即便不適合新承辦人員家家戶戶也要設(shè)置香案，在家門口等著祭拜遶境的神明。全村子的人為著共同的使命，產(chǎn)生社區(qū)認(rèn)同，凝聚社區(qū)意識(shí)。

21、數(shù)年來(lái)，筆者以觀察者的角度，從野柳保安宮的委員們、野柳各鄰鄰長(zhǎng)居民、野柳社區(qū)的志工團(tuán)隊(duì)、野柳地區(qū)的組織等，尤其社區(qū)居民欣然分工，無(wú)慮於經(jīng)費(fèi)的挹注，信守承諾完成任務(wù)，是永續(xù)社區(qū)發(fā)展的前提。這就是野柳社區(qū)最需要存續(xù)的、優(yōu)質(zhì)的社區(qū)學(xué)習(xí)特質(zhì)。二、積極社區(qū)參與在社區(qū)參與的向度，筆者引用Freire的解放與意識(shí)覺(jué)醒(蔣玉嬋，2008)，就是Freire的解放，筆者認(rèn)為的積極性的社區(qū)參與，應(yīng)做到四件事：首先是能對(duì)不同意見(jiàn)說(shuō)不；其次，讓自己成為掌握資訊的公民；第三，獲得技術(shù)並完成計(jì)畫(huà)；最後是，創(chuàng)造特殊技術(shù)於不同計(jì)畫(huà)。對(duì)照野柳神明淨(jìng)港活動(dòng)，在社區(qū)參與討論的歷程，表達(dá)正反意見(jiàn)、充分了解資訊，是社區(qū)民眾基本的條件，

22、在獲得技術(shù)或創(chuàng)造技術(shù)的層面，野柳社區(qū)民眾年年經(jīng)由參與而有所成長(zhǎng)。三、達(dá)成社區(qū)事務(wù)關(guān)照地方事務(wù)，進(jìn)而展開(kāi)行動(dòng)。以野柳神明淨(jìng)港活動(dòng)而言，活動(dòng)前三個(gè)月，數(shù)次的研討會(huì)議，都是由村民共同討論，而非公部門主導(dǎo)；討論的議題都圍繞在如何順利完成野柳神明淨(jìng)港活動(dòng)任務(wù)；任務(wù)的分配，則由各鄰紛紛支援漁船淨(jìng)海巡洋，社區(qū)壯漢投入神明淨(jìng)港、過(guò)火與繞境，更別說(shuō)社區(qū)居民的主動(dòng)捐獻(xiàn)。宗教的力量，對(duì)沿海的居民或許影響深遠(yuǎn)，然而在共同完成社區(qū)事務(wù)的構(gòu)面上，野柳神明淨(jìng)港活動(dòng)確實(shí)發(fā)揮了最大的效益。尋找社區(qū)問(wèn)題，共同參與行動(dòng)，解決社區(qū)問(wèn)題也是社區(qū)學(xué)習(xí)的一項(xiàng)重要的課題。四、永續(xù)社區(qū)發(fā)展文建會(huì)在挑戰(zhàn)2008新故鄉(xiāng)社區(qū)營(yíng)造計(jì)畫(huà)，致力於社區(qū)的創(chuàng)

23、意發(fā)展。野柳獨(dú)具特色，不論是自然資源或是漁村人文，均深富在地特色。野柳神明淨(jìng)港活動(dòng)保存與發(fā)揚(yáng)地方文化，更可以創(chuàng)新文化形式，建立在地文化特色，建立共同的歷史記憶，呈現(xiàn)豐富的地方內(nèi)涵與特色。由筆者觀察，野柳本地居民，尤其對(duì)觀光產(chǎn)業(yè)作為永續(xù)社區(qū)發(fā)展的共識(shí)度高，歷年來(lái)不斷思索如何創(chuàng)造觀光產(chǎn)業(yè)的價(jià)值，由舉辦野柳明淨(jìng)港活動(dòng)，在創(chuàng)新野柳社區(qū)文化的形式上，還有廣大的發(fā)展空間。社區(qū)的繁榮與發(fā)展，繫於凝聚社區(qū)共識(shí)、積極社區(qū)參與、達(dá)成社區(qū)事務(wù)與永續(xù)社區(qū)發(fā)展四個(gè)社區(qū)學(xué)習(xí)的面向，社區(qū)居民培養(yǎng)公民意識(shí)，彼此學(xué)習(xí)成長(zhǎng)，主動(dòng)參與關(guān)懷社區(qū)，透過(guò)非正規(guī)、非正式的和個(gè)人的學(xué)習(xí)，思考自己社區(qū)的未來(lái)。野柳神明淨(jìng)港的議題，將可以帶給野柳

24、社區(qū)居民，新的生活價(jià)值觀、新的做事方法和態(tài)度，建立永續(xù)發(fā)展的新社區(qū)。伍、野柳神明淨(jìng)港的價(jià)值文化觀光1989年社會(huì)學(xué)者Graburn依據(jù)觀光的性質(zhì)將，將觀光的內(nèi)涵分為自然觀光（natural tourism）以及文化觀光（cultural tourism）。而文化觀光是為增進(jìn)聞，提高人文素養(yǎng)，體驗(yàn)同文化的遊（陳以超，1997：15）。也就是說(shuō)，將國(guó)家的史文物、名勝古蹟、文化藝術(shù)、民俗風(fēng)情等融入觀光活動(dòng)中，提供遊客心上的滿足，並達(dá)到宣揚(yáng)國(guó)家文化之目的。野柳人稱野柳龜，長(zhǎng)約1700公尺的海岬，經(jīng)年累月的海蝕與風(fēng)化作用，成為整個(gè)北海岸造型最獨(dú)特的岬角，遠(yuǎn)望如一隻海龜蹣跚離岸，昂首拱背而游。在大自然鬼斧

25、神工的傑作下，野柳地質(zhì)公園擁有櫛比鱗次的蕈狀石林、蜂窩狀的風(fēng)化窗、薑塊狀外貌的薑石、造型獨(dú)特的燭臺(tái)石及壺穴等特殊地質(zhì)景觀。其中最負(fù)盛名的，就是以頸項(xiàng)纖細(xì)、儀態(tài)優(yōu)雅，尊榮高貴的女王頭，成就野柳自然觀光無(wú)可取代的地位。然而，在自然觀光的條件下，野柳神明淨(jìng)港活動(dòng)豐富了野柳文化觀光的內(nèi)涵。賴文仁（2000）也提出，文化觀光可以包括多種形式，如：文化活動(dòng)中的節(jié)慶，可以加以用，透過(guò)節(jié)慶活動(dòng)的安排，變成一種重要的市場(chǎng)工具，以鼓本地及外國(guó)觀光客，熱地與，體驗(yàn)真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)。誠(chéng)如克萊兒（Clare Gunn）在1988年指出：節(jié)慶活動(dòng)應(yīng)該是成長(zhǎng)最快的觀光活動(dòng)模式。Gez在1991年指出，每個(gè)都市都可以發(fā)現(xiàn)節(jié)慶活動(dòng)的

26、蹤跡，和其他特殊事件不同的地方，在於節(jié)慶活動(dòng)多了觀光的吸引力而且可以形塑都市意象。不論大型的奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)或是世界級(jí)的博覽會(huì)，甚或是社區(qū)的節(jié)慶活動(dòng)，都可以快速建立休憩與觀光的吸引力（林宜蓉，2003）。近年來(lái)，各個(gè)國(guó)家、各大都市，無(wú)不發(fā)展以節(jié)慶活動(dòng)為觀光的模式，例如：元月加拿大魁北克市冬季嘉年華、二月巴西里約嘉年華、三月澳洲墨爾本蒙巴節(jié)、四月泰國(guó)潑水節(jié)、韓國(guó)珍島靈登節(jié)，五月日本葵祭、六月荷蘭藝術(shù)節(jié)、七月西班牙聖佛明奔牛節(jié)、八月愛(ài)丁堡國(guó)際藝術(shù)節(jié)、九月德國(guó)啤酒節(jié)、十月美國(guó)紐約萬(wàn)聖節(jié)大遊行、十一月尼泊爾燈節(jié)、十二月哈爾濱冰雪節(jié)等，藉由文化節(jié)慶吸引各國(guó)遊客，快速發(fā)展觀光產(chǎn)業(yè)。臺(tái)灣無(wú)論是自然風(fēng)光，或是文

27、化資產(chǎn)，都相當(dāng)豐厚，發(fā)展觀光產(chǎn)業(yè)是臺(tái)灣的優(yōu)勢(shì)路線。野柳社區(qū)本身具有國(guó)際級(jí)海蝕地質(zhì)景觀，原來(lái)就是自然觀光的勝地，如再加上野柳神明淨(jìng)港文化祭純樸的漁村風(fēng)土民情，呈現(xiàn)野柳敬天地、畏邪煞，獨(dú)特的地方宗教文化，融入自然觀光活動(dòng)之中，更可以強(qiáng)化觀光產(chǎn)業(yè)的附加價(jià)值，讓遊客增廣見(jiàn)聞，嘗試特殊的體驗(yàn)，形塑野柳地區(qū)特有的小鎮(zhèn)意象，達(dá)到吸引觀光客的目的。發(fā)展野柳的文化觀光產(chǎn)業(yè)，帶動(dòng)野柳地方經(jīng)濟(jì)繁榮，野柳的社區(qū)再造將勢(shì)在必行。陸、結(jié)語(yǔ)神明淨(jìng)港文化祭，創(chuàng)造野柳的品牌文化是一種價(jià)值觀、一種生活方式、也是一種教養(yǎng)，品味、智慧和性的提升，是所有這些品質(zhì)的卓越追求。隨著觀光事業(yè)在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的比重增加，大家一致公認(rèn)文化產(chǎn)業(yè)的附加

28、價(jià)值，各國(guó)政府是積極開(kāi)發(fā)文化資源，推動(dòng)觀光產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，以促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的再造。（馮久，2002）。作為國(guó)際觀光社區(qū)的野柳居民，自有其營(yíng)造文化、提升品味的責(zé)任，也就是說(shuō)，整體社區(qū)民眾的社區(qū)學(xué)習(xí)對(duì)野柳的必要性與重要之處。何明、朱國(guó)光及廖冠傑(2005)仿Porter 的企業(yè)價(jià)值鏈，做成文化休閒價(jià)值鏈。他們將文化休閒價(jià)值活動(dòng)可分主要活動(dòng)和支援活動(dòng)大，主要活動(dòng)包括創(chuàng)新設(shè)計(jì)、展演規(guī)劃、展演活動(dòng)、銷及遊客服務(wù)等五項(xiàng)；而支援活動(dòng)則包括基礎(chǔ)建設(shè)、資庫(kù)管、推廣訓(xùn)及人才培育等四項(xiàng)。由上所述兩類九個(gè)項(xiàng)目，是為社區(qū)學(xué)習(xí)的重點(diǎn)方向，而最終所追求的目標(biāo)，便是要達(dá)到改變習(xí)性深入人心的顧客滿意。觀光產(chǎn)業(yè)的成功經(jīng)營(yíng)，不但需要觀光景點(diǎn)的基礎(chǔ)建設(shè)的建構(gòu)完善（如交通設(shè)備、環(huán)境的配合），更重要的是要能夠呈現(xiàn)各地特殊的文化內(nèi)涵及特色。文化就是觀光事業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，唯有以文化為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的觀光活動(dòng)，才能夠長(zhǎng)久吸引觀光客們的一再駐留，創(chuàng)造出屬於自己文化特色的城市品牌。(游冉琪，研考雙月刊30卷5期2006.10)發(fā)展文化觀光已逐漸成為各國(guó)、各地的重要事務(wù)，發(fā)展文化觀光需要社區(qū)居民共同努力，絕非單靠某一方力量得以達(dá)成。野柳的觀光產(chǎn)業(yè)，在1960年代以後30年間曾經(jīng)創(chuàng)造高峰，之後受到開(kāi)放國(guó)外觀光，國(guó)內(nèi)各大遊樂(lè)區(qū)如雨後春筍般林立，不如早期的蓬勃發(fā)展。在地方人士的努力經(jīng)營(yíng)下，野柳神明淨(jìng)港文化祭創(chuàng)造了野