淺析烏石山教案起因-精選教育文檔

1、淺析烏石山教案起因光緒四年八月初三(1878年8月30日),福建福州土紳與群眾強拆并火燒教會在烏石山之建筑物,共毀壞新建洋樓三座,另有一座舊洋樓受損.這就是發(fā)生于晚清的烏石山教案,筆者根據(jù)中外文檔案資料、福州市地方志以及時人的評論與著作,試圖從風(fēng)水、災(zāi)害與謠言、士紳的抗體反響、寬容條款下的民教沖突、清朝官方的默許與支持、大英帝國與安立甘教會的利益沖突等方面淺析烏石山教案發(fā)生的原因.一、風(fēng)水、災(zāi)害與謠言風(fēng)水,因其學(xué)說的神秘性、手段的獨特性以及所謂的“靈驗而受到中國人的信仰.時至今日,中國很多地方起陽宅與陰宅前都會延請風(fēng)水師選取“風(fēng)水寶地(1),在沿海又多山的福建地區(qū),洪水干旱、臺風(fēng)地震時有發(fā)生,

2、對于風(fēng)水學(xué)說,人們更是深信不疑,如福州地區(qū)“葬那么用教樂導(dǎo)從,更有志于青烏之說者,停柩至十余年不葬者(2).因此,但凡與風(fēng)水攸關(guān)之事,都會勾起人們的關(guān)注欲與參與欲；自然但凡被認(rèn)為破壞風(fēng)水的行為都會撥亂人們緊張的神經(jīng)線,群情激憤之下而釀成慘案大禍.福州城內(nèi)有三山：于山、烏石山、屏山,其中烏石山最為著名,乃福州第一名勝.唐天寶年間被敕封為“閩山,山上有眾多道家建筑,烏石山被福州紳民視為“會垣龍脈.而在鴉片戰(zhàn)爭后,福州作為通商五口之一對外開放,西方傳教士隨之進入福州.1850年,安立甘宗傳教士札成和溫敦經(jīng)英領(lǐng)事館向烏石山中的神光寺租屋兩間,當(dāng)時聲明只是暫存行李物事,其后卻以此為據(jù)點傳教.福州紳民對于

3、圣山之上盤踞著洋人洋教非常不滿,最后經(jīng)官方交涉,傳教士作出讓步,遷到山下道山觀.1850年的福州,殖民勢力的影響尚稱微弱,對福州的封建經(jīng)濟、政治、文化的打擊在可承受范圍內(nèi).但是到1878年,福州原先的封建經(jīng)濟已遭受較重大的打擊,茶葉銷售也卷入世界資本主義市場中而不能自立.這一時期,人們對洋人的不滿情緒頗有積累,恰福州府這一時期自然災(zāi)害頻發(fā).可參見下表：災(zāi)害頻發(fā)在當(dāng)?shù)厝丝磥斫^不是“偶然的,而是老天爺?shù)木?福州紳民開始有理由相信烏石山上洋教士和洋樓確實破壞了“會垣龍脈.1876年舉人林應(yīng)霖上書撫臺“查觀左右起蓋房屋,歷久租與洋人,房屋之外別無空地,乃洋人在玉皇閣后,先以栽種花木侵出余地,復(fù)以防閑

4、幼孩,致筑圍墻,愈侵愈大,山頂最高處亦環(huán)在內(nèi)(3).此事尚無回音,“1877年,閩江發(fā)生特大洪水,竹歧洪峰流量每秒29800立方米,福州城被淹,沿江十余州縣受災(zāi)(4),隨之福州府秋糧欠收,銀根緊縮,經(jīng)濟拮據(jù),福州全民惶恐不安.動亂的社會局勢總是謠言滋生的溫床,謠言在一定程度上還會起到安定人們混亂思緒的作用.在福州紳民無力于天災(zāi)之時,一些反洋人洋教的謠言應(yīng)時傳播開來,如傳教士拐賣小孩、奸淫婦女、男女雜處、往臉上涂抹婦女的月經(jīng)等.這些突破儒家封建大防、顛覆倫理綱紀(jì)的謠言實是采取行動的絕佳借口.并且謠言的迅速傳播轉(zhuǎn)移了人們對上天震怒的愧疚,紳民由天罰的對象轉(zhuǎn)而有代行天罰的時機一一解決烏石山上的洋人洋

5、樓.謠言成功的將一群最果斷的紳民聚集在一起,并采取行動.烏石山教案爆發(fā)：“眾心業(yè)已不服,又見中國年輕婦女聚于教堂,群情大憤,立哄至雀舌橋,將侵占公地新蓋之樓尾拆毀,繼之以火將尚未完工樓房三間燒毀,其逼近之舊洋樓"5.風(fēng)水、災(zāi)害、謠言實乃烏石山教案發(fā)生的直接原因.二、士紳的抗體反響土紳是官方與平民的中間人,在上獲官方的扶持,在下得平民的敬畏.士紳是當(dāng)然的基層社會組織的領(lǐng)袖.土紳階級以儒學(xué)為信仰,頗以儒學(xué)衛(wèi)道士自許,正如曾參所說：“土不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn).仁以為己任,不亦重乎死而后已,不亦遠(yuǎn)乎正是長期處在封建體系的有利地位,使得土紳過度自我膨脹,優(yōu)越感使得他們更愿意熟悉儒學(xué),其特權(quán)使

6、得他們更排斥一切外來事務(wù).6為他們所不熟悉的外來事務(wù)有可能打破已穩(wěn)定的基層社會體系,威脅他們建立起的名利雙收的現(xiàn)狀.洋教士傳播著名為上帝與天國的怪誕思想,實是土紳們聞所未聞,大有悖于儒家正統(tǒng).更令土紳恐懼的是：一些在現(xiàn)實中找不到精神寄托、對標(biāo)榜儒學(xué)卻行茍且之事的局部土紳反感的人轉(zhuǎn)而信奉基督教.福州閩清的信徒黃乃裳代表了后一種狀況他1866年改宗基督教,1867年開始于福州傳教,他這樣記述自己轉(zhuǎn)奉基督：儒學(xué)強調(diào)修身養(yǎng)性,但黃年少時困惑于相當(dāng)?shù)膶W(xué)儒者逆儒道而行事,他覺得自己是在基督教中找到了問題的答案.7基層社會中嚴(yán)密的儒家思想限制網(wǎng)就這樣開始破裂,土紳的教化民數(shù)量不斷下降.甚至傳教士被鄉(xiāng)民稱為“

7、牧師,這是一個頗具領(lǐng)袖意味的新詞,傳教士已隱然有取代土紳成為地方聲望的跡象.這為士紳所不能容忍.烏石山洋人洋教,以土紳眼光視之,實乃福州一大異端.與中世紀(jì)羅馬裁判所殘酷鎮(zhèn)壓宗教異端一樣,福州土紳必欲除烏石山而后快.1850年神光寺事件應(yīng)該視作福州土紳作出的最初努力,雖未竟全功.福州土紳暫時寂靜下去,等待一個一舉鏟除烏石山洋人洋教的時機.1877年,福州發(fā)生特大水災(zāi),紳民頹頓.此后城中又連發(fā)幾場大火,燒毀全城2000多所房屋.這些都被土紳視為烏石山洋教所致.從1876年林應(yīng)霖上書到1878年教案發(fā)生,發(fā)起人莫不是土紳.烏石山教案假設(shè)無士紳的籌劃、組織與領(lǐng)導(dǎo),尋常百姓斷造不出令官府、洋人皆為之側(cè)目

8、的聲勢.應(yīng)該說,士紳在對烏石山基督教產(chǎn)生抗體反響后,領(lǐng)導(dǎo)發(fā)起的還擊舉措乃促成烏石山教案的主要原因.三、寬容條款下的民教沖突西方傳教士在中國擁有特殊地位,主教甚至就相當(dāng)于中國巡撫一級.不過在1858年中美?天津條約?中“寬容條款出現(xiàn)之前,受到中國法律保護的仍然只是傳教土,而不包括教民.寬容條款的簽訂應(yīng)被視作是近代基督教在華傳教史上的一個重大轉(zhuǎn)折點,實應(yīng)給予相當(dāng)?shù)闹匾?其大意是將特權(quán)同等的賦予傳教土及天主教、基督教信徒.這使得民眾為防止捐稅,尋求教會庇護而參加基督教成為一個時尚的選擇.福州的安立甘教會正是一個有大英帝國為靠山的基督派別.它的強大背景使得參加其的普通教眾更希望借助其免除稅務(wù)并少受欺凌

9、8.參見安立甘教會在福建教民數(shù)量演變表9從上表可以看出,在1875年以后,安立甘宗在福建的教民數(shù)量有了一個迅速的增加,其中自然有教會長期工作的積淀之功,但必然不能排除烏石山教案1878年中教會獲得勝利的因素.如果以成員的動機來判斷教會這一組織的性質(zhì),這一時期的教會更像一外來的會黨結(jié)社.教民與傳統(tǒng)上依附于宗族和土紳的平民的矛盾愈演愈烈.當(dāng)矛盾找到烏石山這一宣泄口,以往對教民行事作風(fēng)不滿、或者嫉妒他們特權(quán)的民眾,自然會趁火打劫,直接打擊教民的庇護者,希圖將局勢扳回教會勢力進入之狀.四、官方的默認(rèn)與支持19世紀(jì)70年代,清政府得到一個難得的喘息之機,國內(nèi)的洋務(wù)運動正走向高潮.在對外事務(wù)上,清政府此時

10、仍具有相當(dāng)大的自主性,對教案的處理上,清政府強調(diào)切勿“袒教抑民.且教會傳教士與教民確有諸多違法亂紀(jì)之事,紳民不滿是意中之事.在教案處理中,清政府更愿意經(jīng)濟賠償,而不是重責(zé)官員.天津教案中,曾國藩在日記中有處死天津知縣、知府以平息事態(tài)的想法.結(jié)果這兩位官員只是被革職流放.這其中反映了清政府這一時期處理教案的基調(diào)：袒民抑教.烏石山教案中,亦是如此.1876年,當(dāng)以舉人林應(yīng)霖為首的士紳們向官府抗議烏石山洋人破壞風(fēng)水一事時,總理衙門縱不愿事態(tài)擴大,也只是授意時任福建巡撫丁日昌“和平處理.丁日昌向來同情福州紳民,此時得到指示后即與英駐福建領(lǐng)事星察理10交涉,但在領(lǐng)事的承諾遲遲不予兌現(xiàn)之下,烏石山教案爆發(fā)

11、.在日后教會向英國駐華最高裁判長申訴時,丁日昌一面設(shè)法調(diào)節(jié),一面加緊搜集證據(jù).在整個烏石山教案過程中,官方始終沒有以武力彈壓對抗教會的紳民,縱在教案發(fā)生時亦如此.在背后勢力龐大的安立甘宗面前,官方采取不鎮(zhèn)壓紳民的政策,其實就是默認(rèn)與支持紳民的行動.只是教案發(fā)生的忽然性使得事態(tài)超出官方原先的預(yù)期.試想福建地方政府在土紳抗議之初,就采取鎮(zhèn)壓的態(tài)度,那么士紳的行動必不會升級到火燒烏石山的地步.官方的默認(rèn)與支持,其實坐看了事態(tài)一步步的惡化,最終導(dǎo)致了烏石山教案的發(fā)生.五、大英帝國與安立甘教會的利益沖突19世紀(jì)英國一直奉行“光芒孤立政策.但從19世紀(jì)70年代中期開始,英國的經(jīng)濟開展日趨緩慢,英國在許多地

12、區(qū)面臨日益嚴(yán)峻的挑戰(zhàn),大英帝國的利益到處受著空前的壓力.在遠(yuǎn)東,特別是中國,俄國人擴張加劇,日本開始崛起,并對中國抱有極大的野心.英國這一時期是想要在中國力圖維持現(xiàn)狀,保證其既得利益,英國政府不想與中國政府有太多摩擦.這決定了英國政府希望在地方?jīng)_突中能夠息事寧人,防止更多政府色彩的介入.但是安立甘教會這一時期在福州的傳教事業(yè)尚處于起步階段,教會希望竭力擴張,自然對福州民間的反教行動給予強硬態(tài)度,以顯示帝國教會的決心與力量.這其實與大英帝國的遠(yuǎn)東政策背道而馳.在1876年福建巡撫丁日昌與領(lǐng)事星察理交涉時,星察理就保證此事有七八分可成,并可永絕后患.當(dāng)時福州安立甘會負(fù)責(zé)人胡約翰回復(fù)心察理此事并無不

13、可.但在胡約翰給倫敦總部的信函中說：“不能放棄,放棄烏石山,意即放棄整個教務(wù).他的意思是絕不可開此先例,不然類似的事件會在整個國家蔓延,安立甘教會將無立足之地.倫敦總部采取支持胡約翰的態(tài)度.從這可以看出安立甘宗相對于帝國政策的獨立性.縱在教案爆發(fā)前,星察理也只是處于調(diào)停的地位,一方面放映出安立甘教會的獨立地位,另一方面也反映英國政府希望此事能夠盡快善了.教案發(fā)生之后,英國政府被迫出面,更多的是維護大英帝國的體面：在清政府作出賠償,處置相關(guān)責(zé)任人后,安立甘教會不服處理,向大英帝國在華最高裁判長中訴,但裁判長采取了支持清政府的判決.英政府借此表達了對安立甘教會的不滿,希望教會服從帝國遠(yuǎn)東利益,收斂

14、在中國的擴張行動,不要再觸動中國人的神經(jīng).英政府在福州出現(xiàn)反安立甘教會之初,沒有對清廷采取強壓態(tài)度.事件處理過程中,也是刻意“不偏不倚,可以說,英國政府在安立甘宗與紳民沖突所抱的中立傾向,使得福州安立甘宗并不能組織起有效的對抗.綜上所述,在風(fēng)水、災(zāi)害與謠言、士紳的抗體反響、寬容條款下的民教沖突、清朝官方的默許與支持、大英帝國與安立甘教會的利益沖突五方面的共同作用之下,福州烏石山教案在1878年爆發(fā)了.參考書目：1柯文：?歷史三調(diào)?,江蘇：江蘇人民出版社,2000年版2余英時：?士與中國文化?,上海：上海人民出版社,2002年版3福州市地方志編纂委員會：?福州市志?,北京：方志出版社,1998年

15、版4福州市地方志編纂委員會：?福建省志.外事志?,北京:方志出版社,2004年版注釋：(1)筆者曾有幸見過一場風(fēng)水糾紛,在2021年夏天,家族一支中一位叔輩病故,其家人丁不旺且家道凋零,而本支與另一支那么男子頗多且事業(yè)尚可,我們兩支的祖輩長者相依而埋.然故者家人竟趁夜在兩墳間下樁起陰宅,風(fēng)水師慫恿此乃“懷中抱子,可吸取我們兩家的“材氣,足旺其家.結(jié)果是我們這“受害的兩支不再參加此家喪儀,且差點釀成大規(guī)模械斗,從此決裂.我們兩支并約定日后一起遷墳,以免有所“阻礙.親身體會,風(fēng)水一說對中國人的意義可見一斑.(2)建寧縣志.清嘉慶朝.卷一?地理志?(3)?教務(wù)教案檔?.第三輯(三),1668(4)?

16、中國水旱災(zāi)害?,附錄.18421992.P516(5)?教務(wù)教案檔?第三輯(三)：1580(6)弓I自?FuzhouProtestantsandtheMakingofaModernChina1857-1927?,原文如下：Theyhaveaninflatedopinionofthemselvesandlookdownonothers,andrespecttheartsandlearningofChinasimplybecausetheyarefamily,rejectingwhatevercomesfromabroad.弓I自«FuzhouProtestantsandtheMakin

17、gofaModernChina1857-1927»,原文如下：AccordingtoHuangNaishang-smainaccountofhisconversion,hefoundinChristianitythesolutiontotwoproblemsthathadtroubledhimasayoungmanfindthepowertoliveoutthemoralpreceptshehadreadinhisstudies,andfindingawaytobridgethegulfhesawbetweentheteachingsoftheancientsagesandthepr

18、acticesofthosearoundhimwhoappropriatedtheirmantle.(8)弓I自?FuzhouProtestantsandtheMakingofaModernChina1857-1927»,原文如下：ThereadinessoftheCMStoinvokeconsularpowerwasapparentlyonereasonforitsrapidgrowth,foritbecameknownamongtheChineseasmoreapowerful"thantheothermissions,withtheresultthatitwasoftenplaguedwithpeoplewhoweremotivatedtoaconvert"inordertoavoidtaxesortoseekhelpintheirlegaldisputes.(8)弓I自?Fu