職業(yè)技術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)概論教案

1、精選文檔課題序號：1 授課班級：藝術(shù)設(shè)計(jì)1601授課課時：2課時 授課形式：講授+實(shí)踐 使用教具：教案、教材、多媒體等教學(xué)目的要求： 了解設(shè)計(jì)的內(nèi)涵、起源和進(jìn)展，生疏設(shè)計(jì)的特征、領(lǐng)域和分類教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)： 從作品談設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變生活教學(xué)方法： 分別從物的分類生疏和理解生活中和設(shè)計(jì)相關(guān)的案例，通過設(shè)計(jì)大師的設(shè)計(jì)作品來論述設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變生活，接受理論和實(shí)例相結(jié)合的教學(xué)講授方法，使用多媒體教學(xué)的方式，觀摩優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品。第一章 走近設(shè)計(jì)第一節(jié) 造物的原始動力世界上的物分為兩類，一類是大自然生成的，在我們?nèi)祟惿鐣€沒有產(chǎn)生前就已經(jīng)存在，特種萬千，進(jìn)化，并產(chǎn)生了人類；一類是人類消滅后為了自己的生存，在與自然的抗

2、爭中，為能使自已處于領(lǐng)先的地位，制造出來的很多物，從石器工具到陶器、房屋等等。人類在最初階段去制造的那些物，譬如說石器工具、裝飾物、陶器，是在工作條件格外惡劣、缺乏工具和技術(shù)的狀況下進(jìn)行的，到底是什么樣的制造動機(jī)使他們產(chǎn)生如此強(qiáng)的動力？心理學(xué)家們認(rèn)為在造物的背后，應(yīng)當(dāng)毫無疑問地有著更為強(qiáng)大的動力，那就是人類對于自身長遠(yuǎn)進(jìn)展的思考。遠(yuǎn)古人類一旦產(chǎn)生了“萬物有靈”的觀念，對于靈魂就會布滿豐富的想象，這些物是一種象征。假如生前伴隨這些裝飾物，就可能賜予人具有超常的力氣，假如死后隨葬，就可以對來生布滿期望。造物的原始動力的探究人類最初階段，在工作條件格外惡劣、工具、技術(shù)及其缺乏的狀況下，花費(fèi)大量的時間

3、精力不停制造出新的物件，是追求原始審美？生存？還是考古學(xué)家們在距今2萬年前我國的山頂洞人山頂洞遺址上室的地面土層中發(fā)覺了嬰兒的頭骨碎片、骨針、裝飾品和少量的石器。下室是墓地，在這里發(fā)覺了三具完整的人頭骨和一些軀干骨，人骨的四周有一些赤鐵礦的粉末以及一些隨葬品，下窨發(fā)覺很多完整的動物骨架。（圖）骨針的消滅意味著當(dāng)時已會縫紉?？p綴起來的獸皮既可搭蓋住宅，抵擋風(fēng)寒，也可掩護(hù)身體。他們把握了鉆孔技術(shù),骨器和裝飾品制作得格外精致。而裝飾品的消滅，則表明山頂洞人已經(jīng)有了審美觀念。陶器是人類新石器時代最宏大的制造物之一。更多的學(xué)者認(rèn)為陶器是最早的設(shè)計(jì)成果。其產(chǎn)生的緣由為從事農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)生產(chǎn)，食物有富余；除了

4、陶器外，紡織與縫紉已很普遍；手工業(yè)武器中進(jìn)展了弓箭；可能已經(jīng)有了交換。由此我們可以有這樣的推斷造物的原始動力一方面離不開生活的物質(zhì)需求，另一方面越來越多來自于精神需求。其次節(jié) 從作品談設(shè)計(jì)我們并不是現(xiàn)在才接觸設(shè)計(jì)的，設(shè)計(jì)始終就在我們身邊，或者更精確的說，是我們始終生活在設(shè)計(jì)之中。我們的環(huán)境、建筑、使用的交通工具、器皿、家具，哪一樣不是設(shè)計(jì)出來的呢？作品消費(fèi)者設(shè)計(jì)師需求規(guī)章設(shè)計(jì)從某種角度上看是一個集多學(xué)科、多層面的綜合爭辯領(lǐng)域。除了外觀的傳達(dá)，設(shè)計(jì)者面臨著簡單的信息系統(tǒng)、機(jī)械結(jié)構(gòu)、功能策劃和材料選擇等。從飛機(jī)到小小的數(shù)碼產(chǎn)品，直至一張pop招貼設(shè)計(jì)，我們要關(guān)注它的設(shè)計(jì)過程，更關(guān)注著支撐其支柱發(fā)生

5、和進(jìn)展的核心理念。設(shè)計(jì)者最終目的是：拿出訪人滿足的成果，能夠切實(shí)可行去解決的問題，最根本的是讓設(shè)計(jì)物能夠體現(xiàn)其社會生活中的現(xiàn)實(shí)價值和潛在價值，特殊是社會進(jìn)展中的潛在價值。所以要猜測潛在問題和呈現(xiàn)新的生活方式，需要通過設(shè)計(jì)給人們供應(yīng)可以選擇的生活和文化。如：（圖）三人合臂相擁，意喻三口之家相攜同樂美滿幸福；也可抽象概括為“你、我、他”的全人類，表達(dá) “理解、溝通、團(tuán)聚、合作”的理念，洋溢著崇尚和諧、聚合的中華民族精神，體現(xiàn)上海世博會以人為本的樂觀追求。 漢字“世”，并與數(shù)字“2010”奇妙組合，相得益彰，表達(dá)了中國人民舉辦一屆屬于世界的、多元文化融合的博覽盛會的猛烈愿望。 會徽以綠色為主色調(diào)，富

6、有生命活力，增加了向上、升騰、明快的動感和意蘊(yùn)，抒發(fā)了中國人民面對將來，追求可持續(xù)進(jìn)展的制造激情。漢字書法的“世”字與2008年北京奧運(yùn)會會徽篆刻的“京”字交相輝映，有異曲同工之妙，寓意著本世紀(jì)初兩項(xiàng)超大型國際活動在中國舉辦，傾訴著中國人民在融入世界的同時，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的不懈努力。一個標(biāo)志背后有著那么多的設(shè)計(jì)故事，這在我們說來是不行能知曉很清楚的。課題序號：2 授課班級：藝術(shù)設(shè)計(jì)1601授課課時：2課時 授課形式：講授+實(shí)踐 使用教具：教案、教材、多媒體等教學(xué)目的要求： 了解設(shè)計(jì)的內(nèi)涵、起源和進(jìn)展，生疏設(shè)計(jì)的特征、領(lǐng)域和分類教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)： 從作品談設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變生活教學(xué)方法： 分別從物的分類

7、生疏和理解生活中和設(shè)計(jì)相關(guān)的案例，通過設(shè)計(jì)大師的設(shè)計(jì)作品來論述設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變生活，接受理論和實(shí)例相結(jié)合的教學(xué)講授方法，使用多媒體教學(xué)的方式，觀摩優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品。新課教學(xué)：第三節(jié) 大師們和你談設(shè)計(jì)你傾聽過大師的演講么？你與大師交談過么？在高校的生活中，你可能有著很多次的機(jī)會去傾聽大師們的演講，大師的思想會給你留下很深刻的印象。他們都有格外成功的工作經(jīng)受，這使年輕人格外艷羨，很多同學(xué)都是抱著一種敬意去生疏大師的。實(shí)際上，只要你有機(jī)會與大師親近，就會發(fā)覺他們就是格外一般的人。上海美術(shù)館舉辦過“安藤忠雄建筑展環(huán)境與建筑”，并請他為設(shè)計(jì)愛好者舉辦了演講會，可以說讓眾多學(xué)建筑的人和建筑大師有一個近距離接觸的機(jī)會。

8、在建筑界幾乎沒有人不知道安藤忠雄，然后，在中國舉辦安藤忠雄的展覽還是首次。安藤為這次個展撰寫的一篇文章制造風(fēng)景，其中寫道：“我接受了在上海舉辦的個人建筑展的邀請。我為能在現(xiàn)今最引人注目的城市中展出自己的建筑作品而感到興奮，同時也為應(yīng)當(dāng)向上海的人們傳遞什么或表現(xiàn)什么而感到苦惱。身為一個建筑師，我期望這個展覽不限于單純的表達(dá)自身的設(shè)計(jì)，而是針對上海這座城市的將來，找到一個能夠開拓嶄新可能的切入口，幾番考慮后，我選擇了“環(huán)境”這個主題”。安藤忠雄說：作為與當(dāng)?shù)氐臍v史風(fēng)貌無關(guān)、只在高價地之下供應(yīng)大量空間的技術(shù)性解決策略，很多同樣的高樓在世界各地拔地而起。隨著其次次世界大戰(zhàn)，后“現(xiàn)代建筑”如火如荼的開放

9、，雖然對其傳播惡果進(jìn)行批判的聲音也時有消滅，但是以經(jīng)濟(jì)合理性為唯一理論依據(jù)的現(xiàn)代制度打消了全部對其惡果發(fā)出的警鐘。我們失去的正是對人類來說最重要的場所“風(fēng)景”。弗蘭克·蓋里也是設(shè)計(jì)領(lǐng)域眾所周知的大師，他以結(jié)構(gòu)主義的設(shè)計(jì)確立了自己在歷史上的地位。他誕生在加拿大，畢業(yè)于南加州高校建筑學(xué)院，有在哈佛高校進(jìn)修了一年，在美國和法國都有著工作的經(jīng)受，1962年建立了自己的公司，他的設(shè)計(jì)已經(jīng)在100多個國家和地區(qū)獲得了設(shè)計(jì)獎項(xiàng)。1989年，他在獲得普利策獎時有一段演說：“我為建筑著了迷，為了查找一個作為建筑師的自己，我的確不得清靜，也為這個布滿沖突、差異、不公平，甚至布滿激情和機(jī)遇的世界作出了很大

10、的貢獻(xiàn)。在這個世界里，我們的價值和優(yōu)先權(quán)不斷地被挑戰(zhàn)”。大師級的設(shè)計(jì)家總是把問題講得很明確，可見他們對于設(shè)計(jì)上的問題總是顯得深思熟慮，他們的成功已經(jīng)證明著他們的實(shí)踐，閱歷對一個初涉設(shè)計(jì)的同學(xué)來說是太貴重了。假如我們有機(jī)會去傾聽大師們的講話，或去讀他們的傳記、生疏他們的設(shè)計(jì)作品，特殊是你能親自和大師對話，你能夠感悟到“設(shè)計(jì)”的概念融合在他們思想的深處，正在自由的流淌和碰撞，擦出新的設(shè)計(jì)火花。第四節(jié) 設(shè)計(jì)在轉(zhuǎn)變著我們的生活從事設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)習(xí)，是否首先應(yīng)當(dāng)明白一個問題，設(shè)計(jì)的意義時什么？他比設(shè)計(jì)的定義更重要。人們有著很多的理由來陳述設(shè)計(jì)的意義，但用最簡潔的話說，那就是：設(shè)計(jì)能轉(zhuǎn)變我們的生活。事實(shí)上，在

11、我們的社會里，設(shè)計(jì)的意義是每個人都能感悟到的，由于我們的生活在發(fā)生著變化，正是生活的變化使我們意識到設(shè)計(jì)的意義，而這樣的意識又讓我們感到設(shè)計(jì)對生活意味著什么，由于我們在生活中有了期盼。這應(yīng)當(dāng)就是設(shè)計(jì)在我們生活中的份量?，F(xiàn)在我們必需面對這樣的問題，當(dāng)我們腦子里消滅出對生活現(xiàn)狀不滿的時候，這會使我們的行為發(fā)生怎樣的變化？埋怨、期盼、尋求替代品、購買新的、還是自己動手去轉(zhuǎn)變它？問題是你是否有這樣的力量去完成轉(zhuǎn)變，假如你就是一名設(shè)計(jì)師.不同的生活追求又會產(chǎn)生不同的期盼，設(shè)計(jì)的意義就使設(shè)計(jì)師們不斷的爭辯生活的期盼。回顧歷史，我們能夠感覺到，是設(shè)計(jì)在轉(zhuǎn)變我們的生活。這是1968年在河北省滿城縣西漢中山靖王

12、劉勝之妻墓中出土的一盞燈。是古代燈具當(dāng)中設(shè)計(jì)極其精致的工藝品，它的燈座、燈罩屏板及宮女的頭部、右臂都可以拆卸。燈罩下的屏板又能轉(zhuǎn)動開合，用于調(diào)整燭光照度。燈盤有一手柄，可以轉(zhuǎn)動和調(diào)整照射方向。銅器顯得伸展自如，有用美觀，可以清楚地見出設(shè)計(jì)師的奇妙構(gòu)思。兩千年過去了，長信宮燈成為我國古代工藝設(shè)計(jì)的精品。課題序號：3 授課班級：藝術(shù)設(shè)計(jì)1601授課課時：2課時 授課形式：講授+實(shí)踐 使用教具：教案、教材、多媒體等其次章 認(rèn)知設(shè)計(jì)教學(xué)目的要求： 了解設(shè)計(jì)和藝術(shù)的關(guān)系，通過實(shí)際設(shè)計(jì)作品設(shè)計(jì)現(xiàn)象把握設(shè)計(jì)的價值和文化特征，從而把握設(shè)計(jì)與其他學(xué)科的關(guān)系。教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)： 設(shè)計(jì)的價值觀及文化特征教學(xué)方法： 通

13、過實(shí)際設(shè)計(jì)作品設(shè)計(jì)現(xiàn)象把握設(shè)計(jì)的價值和文化特征，接受理論和實(shí)例相結(jié)合的教學(xué)講授方法，使用多媒體的教學(xué)形式，觀摩優(yōu)秀作品。第一節(jié) 設(shè)計(jì)是藝術(shù)嗎設(shè)計(jì)被人們充分生疏雖然是近代的事情，但在起源上設(shè)計(jì)與藝術(shù)基本上全都，因而設(shè)計(jì)與藝術(shù)有著千絲萬縷的聯(lián)系。原始社會人類對石塊的打制和磨制，是人類最早依據(jù)自己的意志、要求去改造客觀世界。那么，設(shè)計(jì)同樣如影隨形，原始人從樹上走自地面，使用現(xiàn)成石塊、竹木等進(jìn)行勞動，進(jìn)而依據(jù)其生存需要轉(zhuǎn)變自然物的外形性能，進(jìn)行打制或磨制石器，或制造彈弓、木棒、尖棍等，這就是人類早期有意義的制造性勞動，這種制造性勞動既是包含有用價值的設(shè)計(jì)，又是孕育了審美價的藝術(shù)。1、設(shè)計(jì)與藝術(shù)同源設(shè)計(jì)

14、與藝術(shù)二者產(chǎn)生的社會背景與歷史條件一樣，最早的雕塑作品約三萬年前早己存在，歐洲亦有過發(fā)覺約五萬年前骨笛的報道，在這里我們可看出，直到古希臘、羅馬時代，藝術(shù)和設(shè)計(jì)還混為體，也就是說，早期人類的藝術(shù)與設(shè)計(jì)是很難在理論上區(qū)分清楚的。英文中“Art”的原義也是技術(shù)、工藝。中國甲骨文中的“藝字的原形也象征勞動技術(shù)，因此，從東西方文字進(jìn)展看，藝術(shù)設(shè)計(jì)與技術(shù)、有用價值曾經(jīng)是緊密聯(lián)系在一起的。首先是帶有肯定藝術(shù)性的有用品的產(chǎn)生，后來藝術(shù)意識與審美意識漸漸豐富起的，并且影響設(shè)計(jì)藝術(shù)的生產(chǎn)：關(guān)于藝術(shù)品等藝術(shù)對象對審美主體和審美意識的作用以及它們之間的關(guān)系，馬克思有過一段名言：藝術(shù)對象制造出懂得藝術(shù)和能夠觀賞美的大

15、眾，任何其他產(chǎn)品也都是這樣。因此，生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對象，而且也為對象生產(chǎn)主體2、設(shè)計(jì)與藝術(shù)分別后各自的特征18世紀(jì)時，隨著近代哲學(xué)和自然科學(xué)的進(jìn)展，美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科從哲學(xué)離出來，其爭辯對象和范圍日漸拓展擴(kuò)大，藝術(shù)被分為美麗藝術(shù)和有用藝術(shù)兩大類，前者有繪畫、文學(xué)、音樂、雕塑等，后者主要是指設(shè)計(jì)特征較鮮亮的藝術(shù)工藝、建筑等。工匠在工作之前就應(yīng)當(dāng)知道要制作什么東西，這里所提到的“方案”、“設(shè)想”，其實(shí)就是我們今日所說的“設(shè)計(jì)”，兩者僅僅在措詞造句上有差異。然而很多事實(shí)證明，很多藝術(shù)類型都需要技藝來建構(gòu)藝術(shù)世界，所以，藝術(shù)進(jìn)展的一般進(jìn)程是與實(shí)際技藝建筑、制陶、紡織、雕刻以及通常文明人難以理解其重

16、要性的巫術(shù)活動緊密相關(guān)的。設(shè)計(jì)是制造表現(xiàn)形式的手段，制造感覺符號的手段，設(shè)計(jì)過程是達(dá)到以上目的而對人類技能的某種應(yīng)用：藝術(shù)從發(fā)生、進(jìn)展以來，它的每一道痕跡，無不與技術(shù)的進(jìn)步有千絲萬縷的聯(lián)系，很多中外工藝品無不體現(xiàn)著人類進(jìn)展過程中所蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)，構(gòu)思的才智和才華。 藝術(shù)與設(shè)計(jì)進(jìn)展到1 6世紀(jì)末，在相當(dāng)長的一段歷史時期內(nèi)幾乎是融為一體的，是統(tǒng)一的。到17世紀(jì)初期，藝術(shù)與設(shè)計(jì)呈現(xiàn)分別趨勢，特殊是西方工業(yè)革命以來，為生產(chǎn)而生產(chǎn)的粗糙的機(jī)器制品，充斥人們著的生活，導(dǎo)致了莫里斯的“藝術(shù)與手工運(yùn)動”興起。格羅皮烏斯創(chuàng)立了包豪斯學(xué)校，他們都反對藝術(shù)與技術(shù)的分別狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與設(shè)計(jì)的統(tǒng)一。包豪斯宣言中明確指出：藝

17、術(shù)不是種特地職業(yè)： “藝術(shù)與設(shè)計(jì)”的統(tǒng)一，是包豪斯最為重要的設(shè)計(jì)理念之一： 因而，我們可以說，在動物的猿向社會人的轉(zhuǎn)變過程中，技術(shù)或者說設(shè)計(jì)起到重要的作用，它既是這個轉(zhuǎn)變過程中的產(chǎn)物，又是這個轉(zhuǎn)變過程中的動力。在設(shè)計(jì)人類自己的生存條件環(huán)境時，人類制造了文明：由于文明的消滅，人類進(jìn)展了自身的肢體、思維和精神活動體，這表現(xiàn)在物品的制造中：考古的發(fā)覺供應(yīng)了少可供佐證的實(shí)物，從火的運(yùn)用，石器工具的制作，進(jìn)而到紡織、制陶、建筑一個現(xiàn)代人生活所必需的條件，都已消滅了一個雛形：而體現(xiàn)在人的主觀世界的制造中，則可以看出，圍圍著很多生活資料的活動而形成的人類的自我意識中，制造的欲望已經(jīng)萌生或存在，設(shè)計(jì)的初綱形態(tài)

18、就消滅了。人類初期對藝術(shù)審美的感知來自人類對外界事物和自身的體察，這首先表現(xiàn)在形式美的生疏上，因而，盡管很多造型藝術(shù)體裁尚未產(chǎn)生，但是圖案的紋飾卻發(fā)達(dá)起來，而這些圖案，有很多始終還是我們現(xiàn)代社會中圖案紋飾的楷模。在原始時期，自然界供應(yīng)的物質(zhì)材料是設(shè)計(jì)的主要材料，同時也是藝術(shù)加工的主要材料，除了在陶藝中人們把黏土轉(zhuǎn)變?yōu)橛操|(zhì)的陶器外，其他設(shè)計(jì)所運(yùn)用的物質(zhì)材料都是自然界早已存在的現(xiàn)成材料，例如：石塊，泥土，樹枝，植物的纖維，動物的皮筋、牙等，利用這些材料的物理特征，人們上演著設(shè)計(jì)和藝術(shù)的宏大情節(jié)。3、設(shè)計(jì)物品與精神的統(tǒng)一由于設(shè)計(jì)是物質(zhì)與情神的統(tǒng)一，是有用價值與審美價值的統(tǒng)一，因而技術(shù)與藝術(shù)是設(shè)計(jì)存在

19、與進(jìn)展必不行少的兩面。設(shè)計(jì)能從肯定的使用價值、有用價值動身，使人們滿足物質(zhì)需求。而藝術(shù)則從審美角度滿足人們的審美需求，設(shè)計(jì)與藝術(shù)的結(jié)合能從不同的角度滿足人們的需求。在審美體系當(dāng)中的造型美、顏色美、肌理美等等都是從藝術(shù)的角度而言。特殊是設(shè)計(jì)產(chǎn)品的外觀造型、顏色，圖案要符合消費(fèi)者的審美趣味，從而造成良好的外觀形象，產(chǎn)生促銷作用 。在功能、價值等相近的條件下，產(chǎn)生的審美體系會從感官上得到消費(fèi)者的重視，造成傾向于審美價值較高的一側(cè)的趨勢。這就要靠藝術(shù)來彰顯某種審美風(fēng)格去迎合消費(fèi)耆的心理需求。 設(shè)計(jì)與藝術(shù)一樣，都離不開想象力。科學(xué)也有假設(shè)階段，這種假設(shè)其實(shí)質(zhì)是以想象力為前提，只有想象的思維才能激發(fā)人們的

20、制造力。設(shè)計(jì)的思維具有哪些特征呢?首先，是科學(xué)思維的規(guī)律性與藝術(shù)思維的形象性的有機(jī)結(jié)合。在設(shè)計(jì)過程中，沒有形象就沒有設(shè)計(jì)，但是設(shè)計(jì)的形象并非完全是自由的，無目的。它不像藝術(shù)那樣可以自由馳騁、天馬行空，它必需建立在設(shè)計(jì)產(chǎn)品內(nèi)在的合規(guī)律性、合目的性的基礎(chǔ)之上。因此它離不開規(guī)律思維的主導(dǎo)，需要以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、科學(xué)的、推理的歸納作為形象設(shè)計(jì)的規(guī)范，因而，在設(shè)計(jì)中思維的規(guī)律性和形象是親密聯(lián)系在一起的：它既是理性的又是感性的，既是科學(xué)的又是藝術(shù)的。其次，藝術(shù)思維在設(shè)計(jì)過程中具有相對的獨(dú)立位置：“設(shè)計(jì)師的主要任務(wù)是藝術(shù)的造型、顏色、裝飾等美的形態(tài)設(shè)計(jì)用科學(xué)思維的方式無法完成藝術(shù)設(shè)計(jì)的任務(wù)，必需借助于形象思維，即藝

21、術(shù)的作用。”馬克思曾說：“最蹩腳的建筑師從一開頭就比靈活的蜜蜂超群的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。”在簡單的設(shè)計(jì)過程中，規(guī)律思維得到的結(jié)果必需用形象思維來表達(dá)，它最終仍是形象思維的建構(gòu)問題，因而藝術(shù)思維在設(shè)計(jì)的過程中不僅自始至終地存在著，而且也是思維的主要思維方法。課題序號：4 授課班級：藝術(shù)設(shè)計(jì)1601授課課時：2課時 授課形式：講授+實(shí)踐 使用教具：教案、教材、多媒體等教學(xué)目的要求： 了解設(shè)計(jì)和藝術(shù)的關(guān)系，通過實(shí)際設(shè)計(jì)作品設(shè)計(jì)現(xiàn)象把握設(shè)計(jì)的價值和文化特征，從而把握設(shè)計(jì)與其他學(xué)科的關(guān)系。教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)： 設(shè)計(jì)的價值觀及文化特征教學(xué)方法： 通過實(shí)際設(shè)計(jì)作品設(shè)計(jì)現(xiàn)

22、象把握設(shè)計(jì)的價值和文化特征，接受理論和實(shí)例相結(jié)合的教學(xué)講授方法，使用多媒體的教學(xué)形式，觀摩優(yōu)秀作品。第二節(jié) 設(shè)計(jì)與經(jīng)濟(jì)及設(shè)計(jì)的價值觀設(shè)計(jì)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系主要反映在社會精神領(lǐng)域與物質(zhì)領(lǐng)域。一個民族，或一個時代的肯定的經(jīng)濟(jì)進(jìn)展階段，便構(gòu)成為基礎(chǔ)，國家制度，法律觀念，藝術(shù)以及宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上進(jìn)展起來。在整個社會結(jié)構(gòu)中，藝術(shù)屬于上層建筑意識形態(tài)，它受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約并由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所打算：設(shè)計(jì)作為藝術(shù)和科學(xué)的結(jié)晶，從藝術(shù)角度講，明顯也屬于上層建筑之意識形態(tài)，這是作為上層結(jié)構(gòu)時所表現(xiàn)出來的特征：設(shè)計(jì)中的思想觀念、心理意識、民族傳統(tǒng)與時代特征等都表現(xiàn)為肯定歷史條件下的意識形態(tài)。設(shè)計(jì)作為上層建筑意識形態(tài)，一

23、方面受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所制約，為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所打算：另一方面又反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，推動了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革與進(jìn)展。這是我們從設(shè)計(jì)的精神領(lǐng)域動身所探討得出的結(jié)淪，也是我們生疏設(shè)計(jì)與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基本動身點(diǎn)。 首先，在設(shè)計(jì)產(chǎn)品生產(chǎn)過程中需要經(jīng)濟(jì)上的投入，設(shè)計(jì)產(chǎn)品需要物質(zhì)材料來構(gòu)成：在現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)生產(chǎn)領(lǐng)域，其經(jīng)濟(jì)投入有時很大，其生產(chǎn)的設(shè)備、原材料等方面的投入需要大筆資金，另一個不行忽視的經(jīng)濟(jì)投入就是設(shè)計(jì)人才的培育：一般來說，培育一個較為優(yōu)秀的設(shè)計(jì)人才其經(jīng)濟(jì)上的投資是巨大的：而大量時間與精力上的投入更難以用金錢來衡量，生產(chǎn)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的原材料、設(shè)備等是硬件條件，那么設(shè)計(jì)人才是軟件條件：因而，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)產(chǎn)品通過市場變?yōu)樯唐?、給企

24、業(yè)帶來效益和商業(yè)利潤，這一巨大成果是與設(shè)計(jì)領(lǐng)域的硬件與軟件密不行分的。我們所說的經(jīng)濟(jì)上的投入包含著兩方面，即硬件投入與軟件投入具備這兩個條件才有可能產(chǎn)生優(yōu)秀的設(shè)計(jì)產(chǎn)品，才會給社會、企業(yè)帶來巨大的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益。在當(dāng)代社會里，設(shè)計(jì)生產(chǎn)的投入其本質(zhì)就是企業(yè)運(yùn)作、經(jīng)營的理念與模式。雖然設(shè)計(jì)產(chǎn)品的質(zhì)量凹凸不能完全以經(jīng)濟(jì)的投資來衡量，但優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品比粗制品或一般制品其經(jīng)濟(jì)上的投入要大得多。在同樣條件下，高質(zhì)量的設(shè)計(jì)產(chǎn)品一般狀況下科技含量要高 ， 因而會占有較高的市場消費(fèi)率。在現(xiàn)代社會中，大至一個國家、小到一個單位，在設(shè)計(jì)生產(chǎn)上的經(jīng)濟(jì)投入既是衡量其設(shè)計(jì)素養(yǎng)與設(shè)計(jì)修養(yǎng)的標(biāo)志，也是衡量其經(jīng)濟(jì)是否發(fā)達(dá)、生活水平

25、凹凸的重要標(biāo)志。 其次，現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)中，設(shè)計(jì)市場已經(jīng)形成了，設(shè)計(jì)產(chǎn)品存在銷售與流通的問題，因而也存在著是否按市場規(guī)律來運(yùn)作的問題，是否滿足市場需要、能有力地開拓市場的問題。我國在實(shí)施市場經(jīng)濟(jì)前，商品的生產(chǎn)、銷售以及價格等都由政府以行政來代替市場捌聿，這種指標(biāo)性和強(qiáng)制性會造成商品生產(chǎn)過程中的材料鋪張，價格不合理而造成市場混亂、經(jīng)濟(jì)效益差等消極影響，基本上未形成個成熟的市場。我國改革開放以后，正常的市場經(jīng)濟(jì)體系形成，并逐步與世界經(jīng)濟(jì)接軌，市場的形成以及設(shè)計(jì)產(chǎn)品的銷售便成為一個突出的問題。設(shè)計(jì)產(chǎn)品進(jìn)入流通領(lǐng)域后便成為商品，其銷售方式和物質(zhì)產(chǎn)品的方式基本全都：在流通領(lǐng)域、商品是遵循按質(zhì)論價的原則進(jìn)行的

26、，很多標(biāo)新立異的東西能被人們接受，產(chǎn)品銷售價格會按市場需求定出相對的標(biāo)準(zhǔn)。設(shè)計(jì)產(chǎn)品要贏得較高市場回報率，制造良好的經(jīng)濟(jì)效益，除了提高產(chǎn)品本身的含金量以外，還要做好新產(chǎn)品真實(shí)的宣揚(yáng)，讓消費(fèi)者充分了解、生疏產(chǎn)品的優(yōu)越性能，這是一種企業(yè)文化和設(shè)計(jì)文化本身無形的價值，它是設(shè)計(jì)產(chǎn)品走向市場的平臺。產(chǎn)品的包裝是格外重要的一環(huán)，自改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)連續(xù)增長，物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富，人們對產(chǎn)品的消費(fèi)不光停留在滿足物質(zhì)需求這一層面上，同時也需要精神上的消費(fèi)，特殊是文化品位的提升，因而產(chǎn)品的文化包裝就顯得尤其重要。文化品位的提升有利于產(chǎn)品在市場中形成有效的宣揚(yáng)力度，也代表企業(yè)文化的凹凸，因而包裝宣揚(yáng)本身是企業(yè)產(chǎn)品的

27、一種文化。設(shè)計(jì)的交換價值是藝術(shù)設(shè)計(jì)的價值的表現(xiàn)形式。它由材料、勞動、流通費(fèi)用、高智能附加值構(gòu)成。高附加值是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個術(shù)語：猶如名牌產(chǎn)品與一般產(chǎn)品的價格相差很大。奧運(yùn)會的金牌其價值不僅僅是黃金的價值，還有世界第一的附加價值：名人的作品、名人用過的物品都能產(chǎn)生附加價值。有名設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的物品價格貴，其中就含有高附加值。一般狀況下，高附加值有這樣的特征：產(chǎn)品質(zhì)量好，信譽(yù)高，科技含量高，新材料或特殊材料制作的，具有新功能和特殊意義具有鮮亮的歷史文化特征，如中國瓷器、波斯地氈等。提高產(chǎn)品附加值的方法很多，最直接、最有效的方法就是設(shè)計(jì)本身。 設(shè)計(jì)帶來經(jīng)濟(jì)的高速進(jìn)展，也充分體現(xiàn)了設(shè)計(jì)所具有的科學(xué)性特征，因而

28、設(shè)計(jì)參與的經(jīng)濟(jì)屬于學(xué)問經(jīng)濟(jì)。學(xué)問經(jīng)濟(jì)與歷史上的自然經(jīng)濟(jì)、企業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)相比，具有更高的優(yōu)越性。設(shè)計(jì)在學(xué)問、經(jīng)濟(jì)中的地位舉足輕重，它更加關(guān)注人們的生活質(zhì)量，制造更加宜人的生存環(huán)境。 設(shè)計(jì)能提高產(chǎn)品在市場上的競爭力。如日本產(chǎn)品、西歐產(chǎn)品在國際市場上具有很強(qiáng)的競爭力，其重要緣由就是他們的企業(yè)格外重視產(chǎn)品的設(shè)計(jì)。從策劃、創(chuàng)意、設(shè)計(jì)到生產(chǎn)、銷售反饋是個系統(tǒng)細(xì)心打造的過程。改革開放后，我國市場經(jīng)濟(jì)逐步成熟和完善，設(shè)計(jì)也開頭充分地參與整個產(chǎn)品的形成，大經(jīng)濟(jì)環(huán)境的形成必定要求企業(yè)增加競爭力，這種趨勢使設(shè)計(jì)顯得尤為重要。歷史上和現(xiàn)實(shí)中的很多設(shè)計(jì)師，都致力于提高人們的生活質(zhì)量，用他們辛勤的汗水和無窮的才智，為

29、人們制造出一種健康好玩、舒適宜人的生活方式，因而設(shè)計(jì)在引導(dǎo)消費(fèi)的同時，消費(fèi)又反過來促進(jìn)設(shè)計(jì)的進(jìn)展，使設(shè)計(jì)越來越深化人心，真正為推動經(jīng)濟(jì)進(jìn)展作貢獻(xiàn)。然而，什么樣的設(shè)計(jì)才能夠提高附加值呢? 其一， 設(shè)計(jì)產(chǎn)品的立足點(diǎn)是人，因而，宜人性就顯得尤為重要，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)要符合人機(jī)工程學(xué)的原理，在技術(shù)與藝術(shù)、生理與心理、物質(zhì)與精神等方面達(dá)到和諧統(tǒng)一。 其二，創(chuàng)新是設(shè)計(jì)的另一特點(diǎn)，因而，在外觀形態(tài)、顏色、裝飾等方面，既要新穎別致，又要有民族特色和時代特色：在結(jié)構(gòu)與功能上，達(dá)到結(jié)構(gòu)合理、符合使用目的而且操作簡易：其三，質(zhì)量是任何商品的生命線，設(shè)計(jì)產(chǎn)品要有效地使用合適的材料與運(yùn)用適當(dāng)?shù)募夹g(shù)，在生產(chǎn)和制作過程中精益求精

30、，使產(chǎn)品的質(zhì)量無可挑剔，同時充分考慮產(chǎn)品平安牢靠性，避開事故發(fā)生，以免對產(chǎn)品的競爭形成負(fù)面影響。第三節(jié) 設(shè)計(jì)的特征設(shè)計(jì)作為人類自覺生疏世界和改造世界的制造性活動，由于與人類自身的需要、人類的思維方式和人類所賴以生存的自然環(huán)境有著親密的關(guān)系，所以，它作為一種行為、作為一種思維的物態(tài)化形式，具有其獨(dú)特的特征。 1、設(shè)計(jì)的功能性 辭海中功能的解釋一指事物的功效、作用，一指事功和力量。功能即為事物的功效、作用。功能性主要是指產(chǎn)品的便利有用，這是一個綜合的、簡單的、廣泛的標(biāo)準(zhǔn)。人們設(shè)計(jì)和制作的產(chǎn)品，本身必需具備肯定的功能，這個功能我們又可以稱之為使用價值，是產(chǎn)品之所以成其為該產(chǎn)品的根本屬性，沒有功能或者

31、丟失功能的產(chǎn)品是廢品。功能打算了一個產(chǎn)品存在的根本價值，而功能又根植于人的需要。設(shè)計(jì)產(chǎn)品的使用價值能滿足人生活的各種需要，使人們的生活變得更加奇特。例如建筑供應(yīng)應(yīng)人生活的空間，交通工具用來快速運(yùn)載人和貨物，園林是人們休閑、觀賞、游憩的場所，桌子用來放置物品，標(biāo)志、廣告、海報是給人們傳達(dá)、溝通信息的，服裝則有保暖、遮羞、裝飾等功能假如建筑、交通工具、園林、桌子、海報、服裝沒有達(dá)到自身的功能，那么這種設(shè)計(jì)可以說是不成功的，無疑也就得不到人們的認(rèn)可。假如產(chǎn)品滿足了人們的生活需要，能夠服務(wù)于外在目的，這樣的設(shè)計(jì)才是成功的，由于設(shè)計(jì)產(chǎn)品的價值意義依存于它的功能，功能有效性成為推斷的重要尺度。 2、設(shè)計(jì)的

32、審美性 設(shè)計(jì)是一種具有美感閱歷、具有使用功能的造型活動，所以設(shè)計(jì)與審美有自然的關(guān)聯(lián)。當(dāng)然與純藝術(shù)不同的是，設(shè)計(jì)的所謂美感閱歷與使用功能，不只是由創(chuàng)作者來感受與推斷，也要加上生產(chǎn)者、消費(fèi)者來推斷。設(shè)計(jì)是一門綜合性極強(qiáng)的學(xué)科，它涉及到社會、文化、經(jīng)濟(jì)、市場、科技等諸多方面的因素，其審美標(biāo)準(zhǔn)也隨著這諸多因素的變化而轉(zhuǎn)變。現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)的價值和意義，在今日的生活中是一種普遍的存在。現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)的嫻熟運(yùn)用對特地的設(shè)計(jì)師來說是必要的，對于美學(xué)家和藝術(shù)理論家來說是不應(yīng)忽視的，對于公眾來說也是很有掛念和有意義的。 對設(shè)計(jì)的審美首先從造型美的感受力量起步。先學(xué)會對"美"的感受，再生疏對&quo

33、t;美"的支配?；貧w設(shè)計(jì)的要素，有三大部分：第一，造型美的感受力量以及由此所開拓的技術(shù)。其次，事、物、情的感受力量以及由此所開拓的技術(shù)。第三，美感與詩意的結(jié)合力量及由此所開拓的技術(shù)。 設(shè)計(jì)之美的第一要義就是"新"。設(shè)計(jì)要求新、求異、求變、求不同，否則設(shè)計(jì)將不能稱之為設(shè)計(jì)。而這個"新"有著不同的層次，它可以是改良性的，也可以是制造性的。但無論如何，只有新穎的設(shè)計(jì)才會在大浪淘沙中閃爍出與眾不同的光線，邁出走向成功的第一步。設(shè)計(jì)之美的其次要義是“合理”。一個設(shè)計(jì)之所以被稱為“設(shè)計(jì)”，是由于它解決了問題。設(shè)計(jì)不行能獨(dú)立于社會和市場而存在，符合價值規(guī)律是

34、設(shè)計(jì)存在的直接緣由。假如設(shè)計(jì)師不能為企業(yè)帶來更多的剩余價值，信任世界上便不會有設(shè)計(jì)這個行業(yè)了。而設(shè)計(jì)之美的第三要義是“人性”。歸根到底，設(shè)計(jì)是為人而開放的，服務(wù)于人們的生活需要是設(shè)計(jì)的最終目的。自然，設(shè)計(jì)之美也遵循人類基本的審美意趣。對稱、韻律、均衡、節(jié)奏、形體、顏色、材質(zhì)、工藝凡是我們能夠想到的審美法則，好像都能夠在設(shè)計(jì)中找到相應(yīng)的應(yīng)用。這三條規(guī)律，使得設(shè)計(jì)師有別于純粹的藝術(shù)家和純粹的工程師，他們注定的命運(yùn)，就是帶著鐐銬跳舞。 設(shè)計(jì)打算了生活環(huán)境的美學(xué)質(zhì)量。設(shè)計(jì)，從早期的“繪畫”、“制圖”、“美工”，直到今日這么寬廣的領(lǐng)域，事實(shí)上已無法統(tǒng)合在單一的學(xué)科中。但是，追根究底，“設(shè)計(jì)”的本質(zhì)卻仍舊

35、有它共通的精神內(nèi)涵。這些精神內(nèi)涵的水平，在相當(dāng)程度的范圍內(nèi)，打算了我們?nèi)粘Ｉ瞽h(huán)境的美學(xué)質(zhì)量。人類學(xué)把諸如建筑、對象或工藝品等設(shè)計(jì)產(chǎn)品均視為“文化”的表達(dá)形式，文化是潛藏在這些產(chǎn)品設(shè)計(jì)或制作者腦中的一種“符碼”(codes)，或說是“文法”(grammar)。因此，“文化”是一個本質(zhì)性的存在，其作用布滿滲透在人類的全部社會關(guān)系型態(tài)、宗教信仰和行為模式中，當(dāng)然也包括其所生產(chǎn)制作的各種物質(zhì)對象或使用的工具。3、設(shè)計(jì)的科學(xué)性 科學(xué)和設(shè)計(jì)是人類生產(chǎn)活動的產(chǎn)物，又成為人類生疏世界和改造世界的有力手段和武器?？茖W(xué)是探求客觀世界的真理，得出客觀規(guī)律，而設(shè)計(jì)則是以設(shè)計(jì)的方式再現(xiàn)或表現(xiàn)客觀世界。它們在思維方式、

36、語言、目的等方面都有不同，但它們都需要觀看、爭辯，要具備想象、猜想及直覺力量。 科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，生產(chǎn)工具的改進(jìn)和創(chuàng)新，新的勞動對象的發(fā)覺和利用，新的工藝流程的設(shè)計(jì)以及生產(chǎn)管理水平的提高等，均須依靠科學(xué)技術(shù)的進(jìn)展。生產(chǎn)力的進(jìn)展是生產(chǎn)力的各個要素相互作用的結(jié)果，設(shè)計(jì)具有科學(xué)的屬性，作為生產(chǎn)力的內(nèi)在要素，滲透在生產(chǎn)力的其他要素之中，它的變化必定引發(fā)其他要素的變化，從而引起生產(chǎn)力整體的變化，推動生產(chǎn)力水平的提高。在人類文化進(jìn)展歷史中，科學(xué)和設(shè)計(jì)始終是交織在一起的?？茖W(xué)不僅轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊脑O(shè)計(jì)時空觀，還催生出新的設(shè)計(jì)門類。照相術(shù)的創(chuàng)造，豐富了人們的設(shè)計(jì)表現(xiàn)手段，擴(kuò)大了設(shè)計(jì)創(chuàng)作空間，轉(zhuǎn)變了人們觀看世界的方

37、式。設(shè)計(jì)從科學(xué)那里得益良多。人類每一次的技術(shù)進(jìn)步都會帶來巨大的設(shè)計(jì)變革?？茖W(xué)為設(shè)計(jì)的想象插上了翅膀，也為設(shè)計(jì)供應(yīng)了眾多好玩的題材?，F(xiàn)代社會中的科學(xué)技術(shù)與設(shè)計(jì)的關(guān)系就更為親密了。 現(xiàn)代社會人類的一切生存空間、物質(zhì)和生活方式，都需要經(jīng)過細(xì)心而富有創(chuàng)意的設(shè)計(jì)，藝術(shù)設(shè)計(jì)既是物質(zhì)的又是精神的，藝術(shù)設(shè)計(jì)與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的結(jié)合，制造了社會的物質(zhì)文明和精神文明，推動社會進(jìn)步與進(jìn)展。 現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的很多流派無不與科學(xué)的進(jìn)展有關(guān)，如將來主義、構(gòu)成主義設(shè)計(jì)的產(chǎn)生等。在高速進(jìn)展的信息時代里，傳統(tǒng)科學(xué)家與設(shè)計(jì)家的意義正發(fā)生著轉(zhuǎn)變，設(shè)計(jì)與科學(xué)的整合，正在成為新時代的趨勢。現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念傾向于抽象表達(dá)，以構(gòu)成為基礎(chǔ)理論，強(qiáng)調(diào)外

38、在形式感的表達(dá)。構(gòu)成以其特有的視覺形態(tài)和構(gòu)成方式帶給人們一種特殊的視覺美感，其形態(tài)的抽象性特征和產(chǎn)生不同視覺引導(dǎo)作用的構(gòu)成形式，組成嚴(yán)謹(jǐn)而賦有節(jié)奏律動之感的畫面，營造了一種秩序之美、理性之美、抽象之美。構(gòu)成的創(chuàng)作過程，自始至終伴隨的是一種理性的情感體驗(yàn)。構(gòu)成基本理論的建立，源于人類對自然科學(xué)和哲學(xué)生疏論的生疏，構(gòu)筑于現(xiàn)代科技美學(xué)基礎(chǔ)之上，它綜合了現(xiàn)代物理學(xué)、光學(xué)、數(shù)學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等諸多領(lǐng)域的成就，帶來了新穎的觀念要素，并且已成功應(yīng)用于藝術(shù)設(shè)計(jì)諸多領(lǐng)域。二十世紀(jì)七十年月以來，構(gòu)成的抽象設(shè)計(jì)理念，已廣泛應(yīng)用于工業(yè)設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)、時裝設(shè)計(jì)、舞臺美術(shù)、視覺傳遞等等領(lǐng)域，給我們的設(shè)計(jì)文化注入

39、了新穎血液。構(gòu)成在有用設(shè)計(jì)上的運(yùn)用，給人們帶來的視覺享受的例子是舉不勝舉的，我們較生疏的澳大利亞悉尼歌劇院、上海經(jīng)貿(mào)大廈、東方明珠等建筑，流暢的線條，簡潔的造型，頗具現(xiàn)代美感。構(gòu)成理念中的抽象元素，還經(jīng)常被運(yùn)用到家具、生活日用品和工業(yè)產(chǎn)品中，如電話、家用電器等，我們已經(jīng)在現(xiàn)實(shí)生活中感受到了這種由現(xiàn)代高科技和現(xiàn)代藝術(shù)觀念帶給我們的物質(zhì)和精神的享受。 近三十年來，科學(xué)催生的另一種新的設(shè)計(jì)門類-新媒體設(shè)計(jì)正成為新寵。當(dāng)今社會，科學(xué)技術(shù)正以日新月異的成就轉(zhuǎn)變著人們的觀念和生活方式。新媒體設(shè)計(jì)經(jīng)受了錄像設(shè)計(jì)、電腦創(chuàng)作音樂等階段，如今則走入數(shù)碼設(shè)計(jì)的時代。數(shù)碼設(shè)計(jì)充分運(yùn)用電腦科技的新進(jìn)展，隨著電腦科技的進(jìn)

40、展而進(jìn)展，從這個意義上說，是與時俱進(jìn)的?？茖W(xué)技術(shù)在設(shè)計(jì)領(lǐng)域也呈現(xiàn)出無窮的拓展魅力，尤其是一些新興的設(shè)計(jì)門類，如設(shè)計(jì)和新媒體設(shè)計(jì)創(chuàng)作，科技的含量占了很大比重。 課題序號：5 授課班級：藝術(shù)設(shè)計(jì)1601授課課時：2課時 授課形式：講授+實(shí)踐 使用教具：教案、教材、多媒體等教學(xué)目的要求： 把握作為設(shè)計(jì)師應(yīng)具備的理論和實(shí)踐技能及對應(yīng)素養(yǎng)，了解設(shè)計(jì)的意識與責(zé)任。教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)： 設(shè)計(jì)師的素養(yǎng)培育。教學(xué)方法： 從設(shè)計(jì)師意識與責(zé)任來探討作為將來設(shè)計(jì)師應(yīng)具有的素養(yǎng)要求和技能要求，接受理論和實(shí)例相結(jié)合的教學(xué)講授方法，并使用多媒體的教學(xué)形式，觀摩優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品及設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)。第三章 設(shè)計(jì)師與設(shè)計(jì)第一節(jié) 誰是設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)師

41、是從事設(shè)計(jì)工作的人，是通過教育與閱歷，擁有設(shè)計(jì)的學(xué)問與理解力，以及設(shè)計(jì)的技能與技巧，而能成功地完成設(shè)計(jì)任務(wù)，并獲得相應(yīng)酬勞的人。現(xiàn)代漢語中的“設(shè)計(jì)師”這個名稱，是由西文的“designer”翻譯而來的。在日常生活中，任何人都可能設(shè)想制作一些比現(xiàn)在使用的物品更有用、更經(jīng)濟(jì)、更美觀的東西，諸如舒適的住宅、便利的交通工具、秀麗的城市環(huán)境等。但是，一般人由于欠缺設(shè)計(jì)的專業(yè)學(xué)問與技能，不具備設(shè)計(jì)制造的必要條件，只能用語言和文字來描述他們的設(shè)想，而不能將其視覺化、具體化，至少不能像專業(yè)設(shè)計(jì)師那樣成功地做到這一點(diǎn)。因此，我們爭辯設(shè)計(jì)的有關(guān)問題時，很有必要對設(shè)計(jì)制造的主體設(shè)計(jì)師進(jìn)行一番全面系統(tǒng)的考察。一個成熟

42、的設(shè)計(jì)師必需要有藝術(shù)家的素養(yǎng)、工程師的嚴(yán)謹(jǐn)思想、旅行家的豐富閱歷和人生閱歷、經(jīng)營者的經(jīng)營理念、財(cái)務(wù)專家的成本意識。有一位設(shè)計(jì)界的前輩講設(shè)計(jì)即思想，設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)師專業(yè)學(xué)問、人生閱歷、文化藝術(shù)涵養(yǎng)、道德品質(zhì)等諸方面的綜合體現(xiàn)。只有內(nèi)在的修煉提高了，才能做出作品、精品、上品和神品，否則，就只是處于初級的仿照階段，流于平凡。一個人品藝德不高的設(shè)計(jì)師，他的設(shè)計(jì)品位也不會有高的境界。1、設(shè)計(jì)師的歷史演化 從最廣泛的意義上來說，人類全部的生物性和社會性的原創(chuàng)活動都可以稱為設(shè)計(jì)。因而廣義上的第一個設(shè)計(jì)師，可以遠(yuǎn)溯到第一個敲砸石塊、制作石器的人，即第一個“制造工具的人”。勞動制造了人，制造了設(shè)計(jì)，也制造了設(shè)計(jì)師，

43、人類通過勞動設(shè)計(jì)著他的四周和人類自身，人類是這個星球上唯一的、宏大的設(shè)計(jì)師。從“制造工具的人”到現(xiàn)代意義上的設(shè)計(jì)師，是一個漫長的、漸進(jìn)的過程。工業(yè)革命以前設(shè)計(jì)與美術(shù)、工藝密不行分的“血緣”關(guān)系，美術(shù)家與工匠曾是歷史上主要的設(shè)計(jì)制作者，所以，我們也不行能撇開美術(shù)家與工匠來探討設(shè)計(jì)師的產(chǎn)生與進(jìn)展。2、設(shè)計(jì)師的學(xué)問技能要求設(shè)計(jì)生產(chǎn)是精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)相結(jié)合的格外特殊的社會生產(chǎn)部門，它不同于科學(xué)爭辯，也不同于純藝術(shù)制造，設(shè)計(jì)制造是以綜合為手段，以創(chuàng)新為目標(biāo)的高級、簡單的腦力勞動過程。作為設(shè)計(jì)制造主體的設(shè)計(jì)師，必需具備多方面的學(xué)問與技能。這些學(xué)問與技能，跟隨著時代的進(jìn)展而進(jìn)展。在不同的設(shè)計(jì)領(lǐng)域，既有共同

44、或相像的基礎(chǔ)學(xué)問技能，也有各自側(cè)重的方面。設(shè)計(jì)既不是純藝術(shù)，也不是純自然科學(xué)或社會科學(xué)，而是多種學(xué)科高度交叉的綜合型學(xué)科。工業(yè)革命以前，藝術(shù)的學(xué)問技能是設(shè)計(jì)師才能的主要構(gòu)成部分，大量藝術(shù)家從事設(shè)計(jì)工作。工業(yè)革命以后，工業(yè)化時代以來，特殊是隨著信息化時代的來臨，自然科學(xué)與社會學(xué)學(xué)問技能在設(shè)計(jì)師的才能修養(yǎng)中占據(jù)日益重要的位置。我們可以把藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)問技能比方為設(shè)計(jì)師的一只手，自然科技與社會學(xué)問技能比方為設(shè)計(jì)師的另一只手，時代的進(jìn)展要求設(shè)計(jì)師“兩手抓，兩手都要硬?！痹O(shè)計(jì)的本質(zhì)是制造，設(shè)計(jì)制造始于設(shè)計(jì)師的。因而設(shè)計(jì)師理應(yīng)對思維科學(xué)，特殊是對制造性思維要有肯定的領(lǐng)悟和把握。設(shè)計(jì)師通過把握制造思維的形式、

45、特征、表現(xiàn)與訓(xùn)練方法，進(jìn)行科學(xué)的思維訓(xùn)練，從思維方法上養(yǎng)成創(chuàng)新的習(xí)慣，并貫徹于具體的設(shè)計(jì)實(shí)踐中，以此培育設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)創(chuàng)新意識，突破固有的思維模式，提高設(shè)計(jì)師的創(chuàng)新構(gòu)思力量，增加設(shè)計(jì)中的制造性，走出一味仿照、了無創(chuàng)意的泥潭。設(shè)計(jì)從最初的動機(jī)到最終價值的實(shí)現(xiàn)，往往都離不開經(jīng)濟(jì)的因素。設(shè)計(jì)的這種經(jīng)濟(jì)性質(zhì)打算了設(shè)計(jì)師必需具備肯定的經(jīng)濟(jì)學(xué)問，尤其是市場營銷學(xué)問。設(shè)計(jì)的最終價值必需通過消費(fèi)才能實(shí)現(xiàn)，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)了解消費(fèi)者的需求，把握消費(fèi)者的心理，理解消費(fèi)的文化，猜測消費(fèi)的趨勢，從而使設(shè)計(jì)適應(yīng)消費(fèi)，進(jìn)而引導(dǎo)消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)價值與社會價值。雖然不行能要求設(shè)計(jì)師成為經(jīng)濟(jì)方面的專家，但是假如沒有經(jīng)濟(jì)頭腦，就很難

46、成為優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師。其次節(jié) 設(shè)計(jì)師的意識與責(zé)任設(shè)計(jì)不止是設(shè)計(jì)師的個人行為，也是設(shè)計(jì)師的社會行為，是為社會服務(wù)的。設(shè)計(jì)師必需留意社會倫理道德，樹立高度的社會責(zé)任感。同時，設(shè)計(jì)還受到國家法律、法規(guī)的愛護(hù)與約束。因此設(shè)計(jì)師必需對部分法律、法規(guī)，尤其是與設(shè)計(jì)緊密相關(guān)的專利法、合同法、商標(biāo)法、廣告法、規(guī)劃法、環(huán)境愛護(hù)法和標(biāo)準(zhǔn)化規(guī)定等有相應(yīng)的了解并切守地遵守。既要維護(hù)自己的權(quán)益，也要避開侵害他人與社會的利益，使設(shè)計(jì)更好地為社會服務(wù)。設(shè)計(jì)制造是自覺的、有目的的社會行為，不是設(shè)計(jì)師的“自我表現(xiàn)”。它是應(yīng)社會的需要而產(chǎn)生，受社會限制，并為社會服務(wù)的。因此，作為設(shè)計(jì)創(chuàng)作主體的設(shè)計(jì)師，應(yīng)當(dāng)明確自己的社會職責(zé)，自覺地運(yùn)

47、用設(shè)計(jì)為社會服務(wù)，為人類造福。歷史上設(shè)計(jì)師曾經(jīng)擔(dān)當(dāng)過不同社會角色，服務(wù)于不同社會階層，履行了不同的社會職責(zé)。最早正是“制作工具的人”推動著人類社會“辟草昧而致文明”。歷代很多手工藝人的辛勤勞動，滿足了人類生存與進(jìn)展基本需求的大部分。也有不少手工藝人被迫服務(wù)于奴隸主、封建主特權(quán)階層，為他們窮奢極欲的生活和禮教、宗教統(tǒng)治服務(wù)。古代手工藝人的勞動成果，多為統(tǒng)治者所占有。 西方在資本主義的工業(yè)革命以后，設(shè)計(jì)師將服務(wù)擴(kuò)展到了消費(fèi)市場觸及的每個角落，滿足人們基本需求以外更高的需求?！百Y本主義與眾不同的特征是：它所要滿足的不是需求，而是欲求，是虛榮心，欲求一旦超過生理本能進(jìn)入心理層次，就成為無限的需求?！边@

48、種“無限的需求”導(dǎo)致了資源的消費(fèi)競賽。如何克服目前的弊端，使設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)符合社會整體、長遠(yuǎn)的利益，即設(shè)計(jì)師的社會職責(zé)問題，已成為日益迫切需要澄清和解決的問題。什么是設(shè)計(jì)師的社會職責(zé)?或許有人認(rèn)為，設(shè)計(jì)適銷對路的產(chǎn)品就是設(shè)計(jì)帥的社會職責(zé)。這個觀點(diǎn)本身并沒有錯，但是，如果產(chǎn)品銷售到了消費(fèi)者的手里，卻不能給消費(fèi)者帶來應(yīng)得的好處，甚至損害了消費(fèi)者、乃至其他社會公眾的利益，設(shè)計(jì)師仍舊負(fù)有不行推卸的責(zé)任。所以說，這個觀點(diǎn)雖然沒有錯，但卻未免過于狹隘。設(shè)計(jì)適銷對路的產(chǎn)品，只可以說是設(shè)計(jì)師工作職責(zé)中的一部分，而設(shè)計(jì)師社會職責(zé)的內(nèi)涵，比設(shè)計(jì)師工作職責(zé)的內(nèi)涵還要深廣得多。作為設(shè)計(jì)制造的主體，設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)必需是用來

49、改善人們的生存條件和環(huán)境，為人們制造更好的生存條件和環(huán)境服務(wù)的。用簡潔的一句話說：“為人類的利益設(shè)計(jì)”，是社會對設(shè)計(jì)師的要求，也是設(shè)計(jì)師崇高的社會職責(zé)所在，也只有在實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)的同時，設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)才有意義，設(shè)計(jì)師才能實(shí)現(xiàn)自己的價值。 課題序號：6 授課班級：藝術(shù)設(shè)計(jì)1601授課課時：2課時 授課形式：講授+實(shí)踐 使用教具：教案、教材、多媒體等教學(xué)目的要求： 把握作為設(shè)計(jì)師應(yīng)具備的理論和實(shí)踐技能及對應(yīng)素養(yǎng)，了解設(shè)計(jì)的意識與責(zé)任。教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)： 設(shè)計(jì)師的素養(yǎng)培育。教學(xué)方法： 從設(shè)計(jì)師意識與責(zé)任來探討作為將來設(shè)計(jì)師應(yīng)具有的素養(yǎng)要求和技能要求，接受理論和實(shí)例相結(jié)合的教學(xué)講授方法，并使用多媒體的教學(xué)形

50、式，觀摩優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品及設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)。第三節(jié) 設(shè)計(jì)師的素養(yǎng)培育一個成功的設(shè)計(jì)師是具有鮮亮的創(chuàng)作風(fēng)格和創(chuàng)作共性的，這種個人風(fēng)格和共性的形成不是一蹴而就的，需要有對藝術(shù)設(shè)計(jì)事業(yè)的信仰、喜好、專注、勤奮、拼搏、執(zhí)著和個人基本素養(yǎng)的不斷提高。社會對藝術(shù)設(shè)計(jì)人員的要求將會越來越高，要有更高的設(shè)計(jì)水準(zhǔn)和創(chuàng)新力量。1、 猛烈敏銳的感受力量 古怪心-激發(fā)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作欲望；感性-促使設(shè)計(jì)師關(guān)懷四周世界，對美學(xué)形態(tài)及四周文化環(huán)境的意義懷有深厚的愛好。設(shè)計(jì)師的觀看和感受力量是設(shè)計(jì)制造的基礎(chǔ)。 2、 創(chuàng)造制造的力量 設(shè)計(jì)的本質(zhì)是制造，設(shè)計(jì)制造始于設(shè)計(jì)師的制造性設(shè)計(jì)思維。設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)突破固有的思維模式，從思維方法上養(yǎng)成創(chuàng)新的習(xí)

51、慣，并將其貫徹到設(shè)計(jì)實(shí)踐中，在尋求問題的最佳解決方案時，有一種堅(jiān)韌的獨(dú)創(chuàng)精神和熱忱的想象力。這一點(diǎn)必需在不斷的學(xué)習(xí)積累中樂觀探究，才能使設(shè)計(jì)師真正具有構(gòu)想的靈感和創(chuàng)造制造的力量，使其設(shè)計(jì)永久具有生命力。 3、 專業(yè)設(shè)計(jì)力量 設(shè)計(jì)師要想把自己的創(chuàng)意表達(dá)出來，需要具備全面的專業(yè)力量，這些專業(yè)設(shè)計(jì)力量能夠掛念設(shè)計(jì)構(gòu)想的表達(dá)。假如沒有扎實(shí)的繪畫造型的基本功，就無法表達(dá)出自己的設(shè)計(jì)意圖，也無法使設(shè)計(jì)構(gòu)想付諸實(shí)現(xiàn)。設(shè)計(jì)師的專業(yè)力量能夠?qū)崿F(xiàn)設(shè)計(jì)觀念，完成設(shè)計(jì)過程的操作。 4、 美學(xué)修養(yǎng)和鑒賞力量 作為設(shè)計(jì)師，應(yīng)當(dāng)有很強(qiáng)的鑒賞力量。這種鑒賞力量的提高，并非一朝一夕所能做到，要依靠平常多方面的藝術(shù)修養(yǎng)的積累和設(shè)

52、計(jì)專業(yè)學(xué)問的積累，特殊需要經(jīng)常有意識地留心觀看身邊各種成功或失敗的設(shè)計(jì)，并其中總結(jié)成功的閱歷與失敗的教訓(xùn)。美學(xué)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)基本理論學(xué)問以及更廣泛的邊緣學(xué)科學(xué)問能使設(shè)計(jì)師擁有更加豐厚的美學(xué)修養(yǎng)。 5、 探究欲望和敬業(yè)精神 作為一個設(shè)計(jì)師，他總是多看、多問、多思考，寵愛追根究底、探求事物的內(nèi)在奇特。他往往能通過一件很不起眼的小事，溯本求源，運(yùn)用某一事物的基本原理而演繹成為意義深遠(yuǎn)、具有制造性的定理或引發(fā)出新的概念，并能在實(shí)踐中應(yīng)用。作為一個設(shè)計(jì)師，無論遇到多么簡單麻煩的設(shè)計(jì)課題，都要通過認(rèn)真總結(jié)閱歷、認(rèn)真思考、反復(fù)推敲，才能達(dá)到最抱負(fù)的效果。設(shè)計(jì)專業(yè)人才應(yīng)當(dāng)擁有敬業(yè)精神。 6、 對市場的猜測力量和超

53、前意識 一個優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師應(yīng)隨時關(guān)注市場上的需求及其變化，并要有對其進(jìn)行調(diào)查爭辯和科學(xué)猜測的力量。這種猜測力量所依據(jù)的很多因素，是通過周詳嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖袌稣{(diào)查而來的。但它不僅僅是通過單純的數(shù)字統(tǒng)計(jì)得來，而是要在把握市場心理學(xué)的基礎(chǔ)上，有針對性地分析消費(fèi)者群體的消費(fèi)心理，如不同消費(fèi)者群體的性別、年齡、文化水平、生活習(xí)慣、金錢收入及居住環(huán)境等等因素，從而設(shè)計(jì)出形態(tài)各異、形式豐富的產(chǎn)品，以適應(yīng)不同消費(fèi)者群的購買心理，使之樂于接受。課題序號：7 授課班級：藝術(shù)設(shè)計(jì)1601授課課時：2課時 授課形式：講授+實(shí)踐 使用教具：教案、教材、多媒體等第四章 設(shè)計(jì)思維概論教學(xué)目的要求： 了解設(shè)計(jì)思維的屬性和價值取向，把握

54、設(shè)計(jì)思維內(nèi)質(zhì)與表層的含義及在設(shè)計(jì)中的語言表達(dá)形式。教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)： 設(shè)計(jì)思維的內(nèi)質(zhì)與表層；教學(xué)方法： 從設(shè)計(jì)思維的屬性引導(dǎo)同學(xué)生疏其價值取向，并把其運(yùn)用設(shè)計(jì)語言來表現(xiàn)其思維的內(nèi)質(zhì)與表層，接受理論和實(shí)例相結(jié)合的教學(xué)講授方法，接受多媒體教學(xué)及實(shí)際生活案例講解的形式。第一節(jié) 設(shè)計(jì)思維的屬性設(shè)計(jì)思維就是我們在設(shè)計(jì)制造的整個活動中大腦進(jìn)行的全部思考過程，大腦的活動過程涉及兩方面的工作：一是獵取有關(guān)設(shè)計(jì)的信息；二是對這些信息進(jìn)行相應(yīng)地處理。設(shè)計(jì)實(shí)踐的過程其核心就是設(shè)計(jì)的思維過程。不理解設(shè)計(jì)思維就無法正確理解設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)思維的培育有兩個階段：初級階段仿照學(xué)習(xí)把握現(xiàn)有我們承認(rèn)的即成的設(shè)計(jì)方法、原理及表達(dá)方式。在

55、仿照中體驗(yàn)學(xué)習(xí)別人的設(shè)計(jì)思考方式。高級階段制造冷靜地生疏和觀看現(xiàn)有設(shè)計(jì)領(lǐng)域所發(fā)生的事，了解還有那些方面的設(shè)計(jì)別人沒有做過。設(shè)計(jì)思維的時間屬性。同樣，處于不同經(jīng)緯度的不同地域的社會，由于經(jīng)濟(jì)進(jìn)展?fàn)顩r、生活方式、文化傳承和歷史境遇的差異，都有各自自己要回答的生活與工作的問題。中國的設(shè)計(jì)師要回答中國的現(xiàn)實(shí)問題，而不是西方社會的問題。西方的設(shè)計(jì)師當(dāng)然不會理睬中國的問題（市場理由除外）。這個地域的社會所屬位置，就是設(shè)計(jì)思維的地域空間屬性。人類社會也普遍存在意義上的共同問題，這些共同的問題對于設(shè)計(jì)師而言，就不存在設(shè)計(jì)的地域空間屬性問題。與此同時，設(shè)計(jì)的內(nèi)容所處的具體空間位置，就是設(shè)計(jì)的環(huán)境空間屬性。一但設(shè)

56、計(jì)師的設(shè)計(jì)思維超越了社會的地域空間屬性，設(shè)計(jì)所解決的問題具有普遍的意義時，設(shè)計(jì)的問題必定是人類社會面臨的共同問題。設(shè)計(jì)思維的屬性應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)設(shè)計(jì)物象的空間屬性，設(shè)計(jì)物象的空間屬性在設(shè)計(jì)實(shí)踐中可分為：設(shè)計(jì)物象視覺屬性；設(shè)計(jì)物象觸覺屬性；設(shè)計(jì)物象環(huán)境屬性。設(shè)計(jì)物象的空間屬性由這三種基本屬性構(gòu)成，缺一不行。視覺屬性任何設(shè)計(jì)物象都存在被人應(yīng)用的關(guān)系。人在應(yīng)用設(shè)計(jì)物象時有一個適合的視覺角度范圍，這個角度就是平常的視覺所能看到的視野，人無需轉(zhuǎn)動頭部就能看到的視野范圍。因此，設(shè)計(jì)物象的形態(tài)就有具體的被看到的主風(fēng)光。觸覺屬性除了視覺的屬性，設(shè)計(jì)物象還存在觸覺屬性。幾乎全部的人造物體都在人的使用過程中，與人的身體發(fā)生接觸，這種設(shè)計(jì)物與人的