《傳統(tǒng)美德》第一章第一節(jié)概述--教案2014(9月28日版)

1、教案首頁(yè)課程名稱中華傳統(tǒng) 美德課題名稱傳統(tǒng)美德概述課型新授課民警教師工作單位?？诒O(jiān)獄課時(shí)安排2 2 課時(shí)授課題目（章，節(jié)或項(xiàng)目）：部局編中華傳統(tǒng)美德教育第一章概論第一節(jié)傳統(tǒng)美德概述教材簡(jiǎn)析與學(xué)情分析：本課是中華傳統(tǒng)美德教育開(kāi)篇之講，在課程中起著提綱挈領(lǐng)的作用，主要內(nèi) 容有二：傳統(tǒng)美德、傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵、弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德的現(xiàn)實(shí)意義，傳統(tǒng)文化是傳 統(tǒng)美德的基石，人本主義是傳統(tǒng)美德的精神內(nèi)核，對(duì)后面各章系統(tǒng)闡述傳統(tǒng)美德 的核心理論起到概況理解、引起興趣的作用。由于服刑人員年齡結(jié)構(gòu)復(fù)雜，文化水平參差不齊，心理失衡、道德缺失普遍存在， 一些人情緒低落、意志消沉、自我封閉現(xiàn)象嚴(yán)重，對(duì)強(qiáng)制性學(xué)習(xí)缺乏興趣。教學(xué)目標(biāo)

2、與要求：根據(jù)教學(xué)大綱要求，結(jié)合服刑人員的認(rèn)知結(jié)構(gòu)及心理特征，制定以下教學(xué)目標(biāo)。1 1、 知識(shí)目標(biāo)：通過(guò)具體事例的探究交流，使服刑人員理解傳統(tǒng)美德的基本含義。2 2、能力目標(biāo)：通過(guò)參與課堂活動(dòng)，培養(yǎng)辨析傳統(tǒng)美德豐富內(nèi)涵的能力；培養(yǎng)其傳 承美德的能力。3 3、情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)：提高服刑人員對(duì)中華傳統(tǒng)美德的體驗(yàn)和認(rèn)同，深刻 認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)美德對(duì)人的重要影響，提高服刑人員愿意弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德的意識(shí)，樹(shù)立法 德并重的時(shí)代觀念。教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：1 1、 教學(xué)重點(diǎn)：理解傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵、 傳統(tǒng)美德是中華文化的核心內(nèi)容。2 2、 教學(xué)難點(diǎn)：傳統(tǒng)美德是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉、人本主義是傳統(tǒng) 美德的精神內(nèi)核。

3、教學(xué)方法與手段：教法：情景教學(xué)法、案例分析法、講述法。教學(xué)準(zhǔn)備：統(tǒng)編教材、參考資料、教 案、制作多媒體教學(xué)課件。教學(xué)過(guò)程中要充分發(fā)揮服刑人員的積極性，調(diào)動(dòng)其以 往的生活經(jīng)驗(yàn)，以豐富、新穎的信息來(lái)吸引服刑人員的注意力，緩解由單調(diào)、簡(jiǎn)單、固定的獄內(nèi)生活帶來(lái)的壓抑感，體現(xiàn)了獄內(nèi)中華傳統(tǒng)美德教育的思想改造性。教案主頁(yè)教學(xué)內(nèi)容及進(jìn)程教學(xué) 方法時(shí)間缺德事例（圖片）導(dǎo)入： 這些問(wèn)題嚴(yán)重嗎？結(jié)合事5追根溯源：審視當(dāng)今個(gè)人和社會(huì)出現(xiàn)的很多問(wèn)題，其根源都可以追溯到一 個(gè)源頭利益驅(qū)動(dòng)，道德迷失。例提問(wèn)分在國(guó)際上中國(guó)的形象被說(shuō)成這樣，大家請(qǐng)看網(wǎng)絡(luò)上的一則報(bào)道（蘭德）。講仁愛(ài)、重道義，以德服人的中華文明古國(guó)，怎么會(huì)是這

4、樣？導(dǎo)入法鐘今天，我們就在這樣一個(gè)全球化背景下，學(xué)習(xí)、探討一個(gè)話題：中華傳統(tǒng)美 德。簡(jiǎn)介教材第一章內(nèi)容，進(jìn)入第一章第一節(jié)內(nèi)容。這是人類(lèi)文明七大發(fā)源地，這是幾千年前古墓出土的文字。說(shuō)中國(guó)話，寫(xiě)方激起思?jí)K字。傳統(tǒng)文化是傳統(tǒng)美德的基石，傳統(tǒng)美德是傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核（靈魂）。要了解傳統(tǒng)美德，先得了解傳統(tǒng)文化。俗話說(shuō)：一方水土養(yǎng)育一人，其實(shí)是一方文辨化養(yǎng)育一方人。一、傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德（我們從哪里來(lái)？）（一）傳統(tǒng)文化從語(yǔ)言和文字引入感受傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化三大支柱介紹傳統(tǒng)文化。簡(jiǎn)介框1 1、廣義的傳統(tǒng)文化：中華傳統(tǒng)文化是指從遠(yuǎn)古至清晚期（18401840 年以前）的 中國(guó)古典文化體系，是以中華文化為源頭、中

5、國(guó)境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的、長(zhǎng)期歷架史發(fā)展的積淀物。2 2、狹義的傳統(tǒng)文化：儒釋道傳統(tǒng)經(jīng)典，是文化之核心。儒家倫理文化是主結(jié)構(gòu)概體，現(xiàn)世主義世俗幸福，修身重德，齊家家庭責(zé)任，達(dá)則兼濟(jì)天下。 介紹中華傳統(tǒng)文化三大支柱。述以“傳統(tǒng)倫理思想演變”說(shuō)明中華民族傳統(tǒng)：修身重德立身治國(guó)，講明白“我們從哪里來(lái)？”指出重文化有四個(gè)層面，物質(zhì)、制度、行為變化很大，但精神內(nèi)核相對(duì)穩(wěn)定。中華 文化的內(nèi)核就是中華傳統(tǒng)美德。占八、（二）傳統(tǒng)美德101 1、道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人們共同生活及行為的準(zhǔn)則與規(guī)范。道德 由一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定并為之服務(wù)。分道德，簡(jiǎn)單說(shuō)即“天道人德”，什么是天道，大自然的規(guī)律，何為人德，人

6、 順天而為就是有德，逆天行事就是悖德。鐘2 2、傳統(tǒng)美德是指在我國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸形成、升華、凝聚的優(yōu)秀民族 精神，包括倫理觀、價(jià)值觀、世界觀、民族品質(zhì)、民族情感以及由此派生的行為指出關(guān)習(xí)慣、禮儀規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣。仁愛(ài)孝悌謙和好禮誠(chéng)信知報(bào)精忠報(bào)國(guó)克己奉公修己慎獨(dú)見(jiàn)利思義勤儉廉正篤實(shí)寬厚勇毅力行鍵詞概念簡(jiǎn) 介流程圖簡(jiǎn)要概 括概念通俗化口語(yǔ)化個(gè)讀、領(lǐng)讀10分鐘教學(xué)內(nèi)容及進(jìn)程教學(xué) 方法時(shí)間二、傳統(tǒng)美德的基本內(nèi)涵（我們是誰(shuí)？）（一）人本主義是傳統(tǒng)美德的精神內(nèi)核（重點(diǎn)）“人本”是相對(duì)于“神本”和“物本”來(lái)說(shuō)的。 這里所說(shuō)的人本主義是一種精神，充分肯定人的價(jià)值，充分注重、尊重人格尊嚴(yán)的精神。1.1.人性為

7、本，別于禽獸。孟子：沒(méi)有同情心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有羞恥心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有謙讓心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有是非心，簡(jiǎn)直不是人。（生命來(lái)自父母、祖先，孝是愛(ài)心的原點(diǎn)，通過(guò)觀看視頻圖片，觸動(dòng)內(nèi)心柔軟部位喚醒人性道德良 知。孝觸動(dòng)心靈愛(ài)的開(kāi)頭）動(dòng)物有沒(méi)有五倫八德？2.2. 人有價(jià)值人有尊嚴(yán)中國(guó)現(xiàn)世主義務(wù)實(shí)傳統(tǒng)：把生活過(guò)好。人生幾十年，儒家特別重視活好這輩子，活出模樣來(lái)。舉例：古代逆境積淀發(fā)酵, 終成大器的例子！ 3 3、天生我才必有用。? ? 每個(gè)人都追求有尊嚴(yán)的美好生活，特別是服刑人員期盼獲得尊重的心理更加 強(qiáng)烈。? ? 一個(gè)人如何才能得到別人的尊重呢？（內(nèi)求 VSVS 外求）（行有不得，反求諸己） ? ?

8、 人必自尊然后才受人尊重。戰(zhàn)勝“三無(wú)” （無(wú)用無(wú)助無(wú)望）感覺(jué)，絕不能自 暴自棄?？鬃诱f(shuō)：天地之性，人為貴。換一種說(shuō)法容易理解，“天生我材必有用”。“人為貴”意指人是萬(wàn)物之靈，把人與禽獸區(qū)別開(kāi)來(lái)（大腦圖片），既承認(rèn)了人的作用和價(jià)值，又指出了每個(gè)人都有巨大的自我提升空間?！叭吮局髁x“對(duì)服刑人員來(lái)說(shuō)是十分重要的。一個(gè)人如果連自身的價(jià)值都得 不到肯定，就失去了學(xué)習(xí)和提高的載體，天生我材必有用，有用才有希望，這一 點(diǎn)對(duì)于服刑人員更具積極意義（二）注重整體主義和民族大義1.1.從歷代名臣看整體主義和民族大義。歷朝歷代都有一些人，他們愛(ài)人愛(ài)己、愛(ài)國(guó)愛(ài)家的感人故事被傳頌至今， 他 們有著標(biāo)準(zhǔn)的中國(guó)人的胸懷，他

9、們胸懷天下，他們的人生路線圖就是：修身、齊 家、治國(guó)、平天下。（圖互動(dòng)：找找名言中意思相近的字）2.2. 整體觀和民族觀集中表現(xiàn)為愛(ài)國(guó)主義。沒(méi)有國(guó)哪有家？沒(méi)有家哪有我？因此，傳統(tǒng)美德高度重視整體主義和民族大 義。以錢(qián)老榜樣說(shuō)明?！拔业氖聵I(yè)在中國(guó)，我的成就在中國(guó)，我的歸宿在中國(guó)。有人會(huì)說(shuō)，我能和這些大人物比嗎？能！請(qǐng)問(wèn)，有誰(shuí)不是在服務(wù)社會(huì)、服務(wù) 國(guó)家中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值的？（三）注重倫理特色人類(lèi)社會(huì)離開(kāi)倫理就會(huì)亂套。解決道德問(wèn)題，從哪入手？孔子和曾子的一次 對(duì)話，寫(xiě)成一本書(shū)孝經(jīng)影響中國(guó)幾千年。“夫孝，德之本也，教之所有生也。（路線圖：修齊治平。舉例：虎媽家教某某家教）看看其邏輯推理：有倫理道德的

10、人才有孝心，才有責(zé)任感，這樣的人才會(huì)成為家 庭的頂梁柱、國(guó)家的棟梁，所以倫理道德才是教育培養(yǎng)人大根大本的事，五倫八德解決的是人生大根大本的事。（重點(diǎn)，重復(fù)一遍）對(duì)比第人本、-二二神本、部物本分提問(wèn)互共動(dòng)30分分析鐘a、無(wú)”人本主義重要激勵(lì)啟迪：承認(rèn)價(jià)值是自我提升的前提先分析后圖示運(yùn)用孝的感染 力和“理論邏輯”第一口菜夾給誰(shuí)？教學(xué)內(nèi)容及進(jìn)程教學(xué) 方法時(shí)間三、弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德的現(xiàn)實(shí)意義（我們要到哪里去？）回顧導(dǎo)入：物質(zhì)提高，精神怎貧乏了？中國(guó)人是沒(méi)有信仰的民族？文化認(rèn)同和道 德自信在今天非常重要、急迫。（一）傳統(tǒng)美德是中華文化的核心內(nèi)容（重點(diǎn)）從“七個(gè)認(rèn)同”進(jìn)行論述：社會(huì)主流、民間、家族、家風(fēng)家教、國(guó)

11、內(nèi)、日本、 歐洲。從錢(qián)王之善體會(huì)“如果作用力和反作用力不成對(duì)存在，我為何不能為所欲為？” 從季羨林先生一輩子研究文化發(fā)展規(guī)律，得出的結(jié)論：“三十年河?xùn)|，三十年河西”，從發(fā)展趨勢(shì)上看，2121 世紀(jì)，東方文化，特別是中國(guó)文化將重現(xiàn)輝煌。從日 本天皇對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重視，感受中華傳統(tǒng)文化的生命力和影響力， 從豐富的 信息對(duì)比中感受中華傳統(tǒng)文化的生命力和影響力，為我們民族優(yōu)秀的核心價(jià)值觀 感到自豪和自信，以道德自信應(yīng)對(duì)信仰危機(jī)。信息激活思維重點(diǎn)講家族與第部分共30分（二） 傳統(tǒng)美德是時(shí)代精神和民族精神的反映 以表格方式歸納：弘揚(yáng)時(shí)代精神和民族精神的表現(xiàn)。易有三義：簡(jiǎn)易變易不易。其中變化是永恒的辯證思

12、維深刻影響我們。傳統(tǒng)美德 要有生命力，就要適應(yīng)時(shí)代變化。作為服刑人員怎樣弘揚(yáng)民族精神？參考：勤奮學(xué)習(xí)（特別是學(xué)好中華文化）、努力改造，立志把自己鑄就成合格的 社會(huì)公民上，增強(qiáng)家庭責(zé)任感，回報(bào)家庭，回報(bào)社會(huì)。季羨林：“一個(gè)文化，不管在某一時(shí)期內(nèi)發(fā)展得多么輝煌燦爛，如果故步自封， 抱殘守缺，又沒(méi)有外來(lái)的新成分注入，結(jié)果必然會(huì)銷(xiāo)聲匿跡，成為夏天夜空中的 流星。打一個(gè)未必很恰當(dāng)?shù)谋确?，一種植物，必須隨時(shí)嫁接，方能永葆青春，放 任不管，時(shí)間一久，就會(huì)退化。”（三） 傳統(tǒng)美德是 構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉（難點(diǎn)）回顧：為人民服務(wù)一三個(gè)代表一科學(xué)發(fā)展觀，一線穿：以人為本，民為邦本 對(duì)比尋找源泉：中華十

13、大傳統(tǒng)美德 VS2001VS2001 年公民道德建設(shè)綱要VS2014VS2014 年社 會(huì)主義核心價(jià)值觀。中華民族對(duì)道德“善惡”命題給出的方向是：人性向善。（四）傳統(tǒng)美德與教育改造相結(jié)合是德治與育人的具體實(shí)踐如果道德（禮樂(lè)）得不到重視，光靠刑罰是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。意大利著名政治思想家馬基雅弗利：“若要美德得以保存， 法律是必需的，而要法律得以遵守，美德則是不可缺少的?！笨鬃樱骸暗乐哉?，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格”人有精神信仰，才有追求、才有寄托、才有敬畏。難點(diǎn)尋找共同外引導(dǎo)尋日本視與改造反思緊密結(jié)合找共同之處（對(duì)比劃線）三改區(qū)別教案末頁(yè)小結(jié)概括課程主要內(nèi)容， 監(jiān)獄對(duì)服刑人員進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育的 目的，就是使服刑人員通過(guò)接受傳統(tǒng)美德教育達(dá)到重建正 確道德認(rèn)知，重樹(shù)對(duì)道德的信仰，將德融入日常的改造生 活中，通過(guò)道德的潛移默化影響思想行為，從而將自己改 造為合格公民。愿大家找到來(lái)時(shí)的路。（圖和背景音樂(lè)）失去了方向的船，什么風(fēng)都不是順風(fēng)！失去了精神追求的人生，忙碌也只是填補(bǔ)心靈的空虛！一一齊善鴻教授