宋代家族與文學(xué)【第一章】——以澶州晁氏為中心

1、宋代家族與文學(xué)【第一章】以澶州晁氏為中心         第一章 “祖宗家法”    在宋代，常將先代帝王制定而為后世沿襲應(yīng)用的規(guī)定稱之為“祖宗家法”。然而宗法制的封建社會(huì)，對祖先的崇拜無孔不入，大到國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度，小到一族一戶的宗祠祖龕，天子士庶，皆懷“慎終追遠(yuǎn)”之情。這使中國文化的歷史經(jīng)驗(yàn)感特別濃厚，如果繼承發(fā)揚(yáng)得當(dāng)，能夠新陳代謝，生機(jī)勃勃，反之則易趨于因陳保守、頑固僵化。具體到一個(gè)家族的“祖宗家法”，則指業(yè)績輝煌的家族前輩傳留下的為人為學(xué)的若干成功經(jīng)驗(yàn)和文化情旨。當(dāng)家族后輩放棄這

2、些時(shí)，通常會(huì)被人指責(zé)為數(shù)典忘祖或敗壞家法。清代學(xué)者惠士奇考釋周禮時(shí)云：“有一家之俗，有一國之俗，有天下之俗。一家之俗，大夫主之；一國之俗，諸侯主之；天下之俗，天子主之，而皆以一人為轉(zhuǎn)移。故天下國家遠(yuǎn)近大小雖殊，莫不有祖宗家法，顛覆典型，紛更約束，子孫不法祖宗，而俗敗矣?！保ǘY說卷一天官上）晁氏家族第六代晁說之針對北宋末期士風(fēng)奔競的現(xiàn)實(shí)，寫詩贈(zèng)張耒之子張景安曰“莫學(xué)群兒敗家法，入門無不曳長裾”（陶朱新錄），張景安也果能守張耒清白家風(fēng)，“俊邁有家聲”（陶朱新錄）。祖宗家法猶如人類的童年經(jīng)驗(yàn)，其影響是深遠(yuǎn)的。   在“祖宗家法”的形成過程中，一般會(huì)有一個(gè)或數(shù)個(gè)對家族文化起關(guān)鍵作用

3、的核心人物，他們給家族后人留下了豐富的文化遺產(chǎn)，構(gòu)成了“祖宗家法”或家風(fēng)的基本內(nèi)容。婦孺盡知的包拯，就是包氏家法的締造者，他不僅清正剛廉，還傳下了家訓(xùn)：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中；不從吾志，非吾子孫。”（能改齋漫錄卷十四包孝肅公家訓(xùn)）其子包綬“能世其家”（文彥博潞公文集卷四十舉包綬），“孝肅之風(fēng)，至于公而益熾”（包綬墓志），孫包永年“廉勤自守”，“孝肅公之遺風(fēng)余烈猶在也”（包永年墓志），由此可見“孝肅家風(fēng)”之影響。晁氏家族中，也有一個(gè)與包拯在其家族地位中相若的人物，他就是晁迥。   一 好文勤學(xué)與為國秉筆   

4、晁迥（9511034），字明遠(yuǎn)，澶州清豐（今河南濮陽）人，宋太宗太平興國五年（980）進(jìn)士，在真宗朝備受恩寵，一時(shí)詔令多出其手，仁宗亦許其為君子長者，賚賜有加。晁迥又善教子女，恩蔭后代，迥子宗愨與迥同知制誥，曾共赴仁宗太清樓宴，時(shí)人稱焉。宋綬嘗不無羨慕地說：“自唐以來，唯楊于陵身見其子嗣復(fù)繼掌書命，今始有晁氏焉。”（宋史卷三百五十）宋代晁氏之興，晁迥是名符其實(shí)的奠基者和開拓者。   然而，這個(gè)歷仕三朝、敦厚長壽的人物，仕途初始并不順利。1從太平興國五年（980）中進(jìn)士到至道三年丁酉（997），十八年間，晁迥的官階只熬到了太常丞（正八品，第24階），實(shí)際差遣也只是鄂州通判、監(jiān)

5、徐、婺州關(guān)稅等地方副職，可謂沉淪下僚。而他的好友王禹偁雖比他登第晚，年紀(jì)較他輕，卻已是兩為知制誥、一為翰林，屢典大州，聲名赫赫的人物了。   仕途的坎坷倒激發(fā)了晁迥更加強(qiáng)烈的寫作欲望和對文學(xué)的依賴。王禹偁答晁禮丞書對此有詳細(xì)的描寫：“某始識足下時(shí)，年未冠，身未婚。逮今四十有四，娶妻生子，長子復(fù)納婦矣。足下策名十八載，官未出奉常（太常之古名）丞，青衫白發(fā)，司關(guān)市之稅。某擢第后足下二年，為尚書，起曹郎，典大邦，被金紫，其間又再為制誥、舍人，一為翰林學(xué)士。以某之所得，較足下之所屈，用時(shí)態(tài)觀之，某不為不多，然道不行則一也。今得足下書暨東陽、西楚文賦二編，覽之無斁，乃知足下屈于官而大

6、伸于道者也，某屈于道而微得于官者也?！保ㄐ⌒蠹硎耍╇m然晁迥的東陽、西楚等作品今天沒能保存下來，但從其法藏碎金錄卷十所云：“追思壯年筮仕之初，秉筆作氣，好為張皇奮發(fā)之詞，比彼擊水摶風(fēng)之翰飛，刷燕秣楚之疾馳。今茲大耋，以道眼觀之，是何顛倒想，是何虛妄言，此自知非之深者也?！蔽覀兪遣浑y想象東陽、西楚矯健挺拔、發(fā)揚(yáng)踔厲的風(fēng)格的。更為幸運(yùn)的是，晁迥有著非常健康的身體，這使他能夠順利地步入真宗朝，一展所長。而王禹偁，卻在真宗朝剛剛開始就以四十八歲的英年早逝了。   真宗是一個(gè)性格懦弱又喜愛粉飾太平的皇帝，在位二十余年，屢興土木，修建會(huì)靈、景靈、玉清、昭清多處宮觀，并虛構(gòu)出道教天尊趙

7、玄朗作為趙氏始祖，尊為“圣祖上靈高道九天司命保生天尊大帝”。他還和大臣王欽若、丁謂及道士一起策劃了一次又一次降符箓天書的神話，為趙氏王朝罩上了一圈神圣的光環(huán)。所謂“王者功成作樂，治定制禮，其功大者其樂備，其治辯（遍）者其禮具?！保ǘY記·樂記），真宗朝不斷禮樂祭祀之事。真宗還是一位喜愛創(chuàng)作的高產(chǎn)皇帝作家，御制詩文數(shù)量頗豐。正是真宗朝的天降符瑞，東封西祀和真宗本人的好文性格，“以太平之樂與臣下共慶，恩漸廣大”（山堂考索·后集卷十七官制門·任子），給了晁迥充分發(fā)揮文學(xué)才能的機(jī)會(huì)，他參與了多次制禮作樂的活動(dòng)，升遷的步伐明顯加快了。續(xù)資治通鑒長編卷九十二載：“時(shí)朝廷數(shù)舉大禮

8、，詔令每下，多出迥手。嘗夜召對，上令內(nèi)侍持御前炬燭送歸院。他日曲宴宜圣殿內(nèi)，出牡丹百余盤，千葉者惟十余葉，以賜宰臣、親王。上顧迥與學(xué)士錢惟演，亦皆賜焉?！笨芍^恩寵優(yōu)渥。   下表是晁迥在對其至關(guān)重要的真宗朝所參予的主要文化活動(dòng)及升遷恩寵記錄，正是這些，奠定了晁迥的社會(huì)地位，塑造出了公眾眼中的晁迥形象   年齡文化活動(dòng)任命、恩寵咸平四年（1001）五十一歲獻(xiàn)咸平新書五十篇，又獻(xiàn)理樞一篇右司諫、知制誥，判尚書刑部。咸平六年（1003）五十三歲有鴻臚寺賻贈(zèng)條件知制誥景德元年（1004）五十四歲覆校前后漢書，詣北岳祈雨知制誥，右諫議大夫，為判官。景德二年（100

9、5）五十五歲有發(fā)解進(jìn)士數(shù)額議，試易石待問賢良方正制策知貢舉，翰林學(xué)士，知制誥，右諫議大夫，因故責(zé)令左司郎中景德三年（1006）五十六歲考訂應(yīng)制舉人文卷考訂太常鼓吹局曲詞翰林學(xué)士，知制誥，明德陵禮義使景德四年（1007）五十七歲撰莊穆皇后謚冊文，上考試進(jìn)士新格翰林學(xué)士，知制誥，為章穆陵禮儀使。被命修國史大中祥符元年（1008）五十八歲上封祀社首壇樂章八首，詳定東封儀注，隨帝封禪泰山，進(jìn)所草東封赦書，作祭澶州河瀆廟碑文，參與西昆清風(fēng)詩屬疾唱和翰林學(xué)士，知貢舉知制誥賜酒食大中祥符二年（1009）五十九歲唱和真宗賜種放詩，上奏館伴使所得贈(zèng)馬官給其直，詔從上賜迥詩，上以迥等和詩為優(yōu)為契丹館伴使大中祥符三

10、年（1010）六十歲上赦書德音并行鎖院奏，詳定祀汾陰儀注，觀瑞物于崇和殿并上書，獻(xiàn)賦頌歌封禪記書成，上祀汾陰親謁后土廟樂章十首翰林學(xué)士知制誥大中祥符四年（1011）六十一歲隨帝祀汾陰，詳定禮部貢院條例，撰葺尚書省記，奏請集圣制藏于館閣，上祀汾陰頌歌，上圜丘從祀神位儀翰林學(xué)士知制誥工部侍郎西岳奉冊使大中祥符五年（1012）六十二歲撰天齊仁圣帝碑銘，請改延恩殿名，詔改為“真游”。翰林學(xué)士，知制誥知貢舉上賜迥詩大中祥符六年（1013）六十三歲定拜謁亳州太清宮禮儀使契丹，還，奏北庭記翰林學(xué)士，知制誥，加史館修撰、知通進(jìn)銀臺司大中祥符七年（1014）六十四歲請以真宗玉宸集五卷副本藏秘閣上玉清昭應(yīng)宮頌翰林

11、學(xué)士，知制誥大中祥符八年（1015）六十五歲上請依舊用李林甫所注月令奏翰林學(xué)士，知制誥，判吏部流內(nèi)銓，改通進(jìn)銀臺司兼門下封駁事。大中祥符九年（1016）六十六歲上兩朝國史一百二十卷翰林學(xué)士，知制誥，擢刑部侍郎天禧元年（1017）六十七歲上乞許鄭河出粟賑濟(jì)奏詳定敘封所生母及致仕官封贈(zèng)事翰林學(xué)士，知制誥天禧二年（1018）六十八歲撰冊皇太子禮樂明安三曲，別試國子監(jiān)及太常寺進(jìn)士文卷。為冊立皇太子禮儀使進(jìn)翰林學(xué)士承旨，知制誥，譯經(jīng)潤文使。該年前后，有御令持燭送歸院，及賜花之榮天禧三年（1019）六十九歲以老疾求解近職，詔不許上賜詩于迥翰林學(xué)士承旨，知制誥，遷兵部侍郎，為南郊禮儀使天禧四年（1020）七

12、十歲受命祭黃河上乞寄應(yīng)舉人許保任薦送奏翰林學(xué)士承旨，知制誥，授工部尚書，集賢院學(xué)士、判西京留司御史臺            可以看出，在真宗朝歌舞升平的社會(huì)舞臺上，晁迥雖然以文學(xué)知名，卻有別于專門寫作詞賦、極盡贊頌之能的文學(xué)弄臣，也有別于專注于一己悲苦、賦得幾多閑愁的下層文士。他更愿意將自己的文學(xué)智慧，發(fā)揮在有關(guān)國家典章制度等文化建設(shè)上。如景德二年、大中祥符元年、五年，八年間晁迥三知貢舉，為國家選拔了上千名人才，并參與擬定了發(fā)解進(jìn)士數(shù)額議、考試進(jìn)士新格、詳定禮部貢院條例等考試條例。此外，他還參與

13、覆校前后漢書，上兩朝國史一百二十卷，詳定祀汾陰儀注，撰莊穆皇后謚冊文以及冊皇太子禮樂明安三曲，受命祈北岳、祭黃河等，國家所有重大的禮儀和文化活動(dòng)幾乎都有這位長者身影的出現(xiàn)。他為國家起草的詔書，也多關(guān)乎此類內(nèi)容。晁氏后人，受晁迥影響，皆以文學(xué)顯名，但所追求的也都是“為國秉筆”，很少真正以詞賦工巧為意。晁說之景迂生集卷十七的崇福集序云：    說之退而伏念：我家之前文有作也得時(shí)，其在廊廟，在北門，在西掖，在東觀，國人譽(yù)之，是為國中之士棣棣，然于私門何有？譬如貴大裘者不珍豹袪也。其后子孫坎壈失職，而流離饑餓者有之，或發(fā)為凄涼苦辛之言，則人以為怨；否則，慷慨涇渭之言，而人以為謗，于

14、斯怨謗之間諠然得名，蓋可懼而不可樂也。譬如矜豹袪者，寧識大裘之陟降哉？   晁氏后人純粹的文學(xué)創(chuàng)作在晁說之看來是一種失職和不遇造成的無可奈何，為“可懼而不可樂”之事，就典型體現(xiàn)了這種“為國秉筆”的家風(fēng)認(rèn)同。當(dāng)然，它也體現(xiàn)了晁說之對司馬光文道觀的接受，司馬光認(rèn)為：“古之所謂文者，乃所謂禮樂之文，升降進(jìn)退之容，弦歌雅頌之聲，非今之所謂文也。今之所謂文者，古之辭也?！睉?yīng)該說，這種觀念在宋代欲有為于世的士大夫中還是深具代表性的。   為國秉筆，贊善禮樂，需要有深厚的文獻(xiàn)修養(yǎng)，晁迥既喜藏書，又勤學(xué)終身，這使他對各類文獻(xiàn)能夠熟識于胸，從而長期躋身翰苑。王應(yīng)麟困學(xué)紀(jì)聞

15、卷二十云   朱雀門外天街東第六春明坊，宋宣獻(xiàn)公宅，本王延德宅。宣德門前天街東第四昭德坊，晁文元公宅，致政后辟小園，號養(yǎng)素園，多閱佛書，起密嚴(yán)堂。   僅佛書就須起“密嚴(yán)堂”藏之，晁迥藏書總量想來相當(dāng)豐富。晁說之在劉氏藏書記（景迂生集卷十六）一文中說：“予家則五世于茲也。”至此晁氏已經(jīng)成為頗負(fù)盛名的藏書世家了。這種傳統(tǒng)至明清仍得保持。晁瑮、晁東吳父子是明代著名藏書家，系晁迥之后，所編寶文堂書目，著錄六千余種，于時(shí)稱富。清代晁廷燦系晁補(bǔ)之后裔，“性喜書，藏萬余卷”（晁氏家乘卷九樸庵先生墓志銘。按：晁氏家乘藏山東菏澤晁八寨晁中徽處）。晁迥的勤學(xué)亦廣為人知，宋

16、真宗“數(shù)稱其好學(xué)長者”（宋史晁迥本傳），續(xù)資治通鑒長編卷一百十五曾評他：“喜質(zhì)正經(jīng)史疑義，摽括字類。無一日廢學(xué)，不喜術(shù)數(shù)。”晁迥也說自己：“手不釋卷，筆不停綴，多所采述，亦不求榮利?！保ㄕ训滦戮幘砩希坝桀H好觀書?！保ǚú厮榻痄浘砹胺怯^書博學(xué)，何以養(yǎng)其智？我當(dāng)從事于斯，始終如一，期于沒齒而已矣?！保ǚú厮榻痄浘砭牛拔嶂鶒圩x良書，飲美酒，接高人，談妙道，在心為志，四者難并?！保ǚú厮榻痄浘砭牛┲敝僚R終前，還獻(xiàn)斧扆、恤刑箴、大順、審刑、無盡燈頌五篇文章（宋史本傳），其勤學(xué)可謂始終如一。值得注意的是，晁迥的勤學(xué)出于自然習(xí)性，非強(qiáng)迫而得，其昭德新編序云：“愚竊不揆，因而省己，自筮仕及致仕越四紀(jì)

17、，自未冠及大耋越五紀(jì)，而閑居已久，年踰八旬，從昔至今，茍未有故，未始一日廢觀書弄翰之學(xué)，絕無余好，性自然也。”法藏碎金錄卷九將這一問題揭示得更為清楚   有客問予曰：丈夫年甚高矣。不當(dāng)虛過浮生。夫世間諸事，人皆臻湊，盍亦取之以為利樂？而杜門不出，手不釋卷，無乃自勞乎？蒙竊惑焉。予答曰：闔扉觀書，性之宿好，不覺其勞，讀古圣人之書，味其言，見其意，知其道，深入其奧，但惜乎日太促，力不足，未果行之，安能更營他事乎？客愕然不復(fù)致誥，亦不稱善，俄而告退。   這種勤學(xué)家風(fēng)也被晁氏后人發(fā)揚(yáng)光大，仲衍、端稟、補(bǔ)之、說之、公武等皆以學(xué)知名，宋真宗曾感嘆說：“迥高年勤于著

18、述，而善訓(xùn)子弟，亦搢紳佳事也。”（續(xù)資治通鑒長編卷八十三）    二 守道履正與方外之助    “好文”只是晁迥個(gè)性的一面，與“好文”緊密相連的，還有他“服道履正，雖貴勢無所屈”的品行，正如晁補(bǔ)之壽昌縣君晁氏墓志銘中所云：“文元公以道德、文章為世儀范”（雞肋集卷六十七），“守道”與“好文”，構(gòu)成了致仕前晁迥社會(huì)角色的兩面。   大中祥符三年八月，真宗召群臣觀瑞物于崇和殿，并親作七言詩，晁迥等賦初觀瑞物詩應(yīng)和；大中祥符五年，真宗指示群臣參觀天尊趙玄朗降臨之跡，晁迥等上表頌賀，并“請改殿名，及御制銘頌，以章降格之慶?！保ㄓ窈＞砣┰撊?/p>

19、何去理解這兩件似乎有違守道之事呢？   其實(shí)，對于天人相應(yīng)、鬼神禍福之類的事，古人本來就容易相信，宋人觀念雖較漢儒有所進(jìn)步，但也只是將漢儒那種機(jī)械的天人對應(yīng)論調(diào)和為靈活的天人關(guān)系論。漢儒一般認(rèn)為天若有變必由人事而致，宋儒則認(rèn)為人事固能引起天變，然天變并非全為人事，王安石的一段話頗有代表性   況天者固人君之所當(dāng)法象也，則質(zhì)諸彼以驗(yàn)此固其宜也。然則世之言災(zāi)異者非乎？曰：人君固輔相天地以理萬物者也，天地萬物不得其常，則恐懼修省，固亦其宜也。今或以為天有是變，必由我有是辠以致之。或以為災(zāi)異自天事耳，何豫于我，我知修人事而已。蓋由前之說，則蔽而葸，由后之說，則固

20、而怠。不蔽不葸，不固不怠者，亦以天變?yōu)榧簯?。不曰天之有某變，必以我為某事而至也。亦以天下之正理考吾之失而已矣。（臨川文集卷六十五洪范傳）   總的說來，宋人仍然相信天人之間有著深刻的聯(lián)系，像世界觀、人生觀最為通達(dá)的蘇軾，也曾親自教給晁補(bǔ)之虎頭祈雨之法，由此可以想見宋人對此類事物的態(tài)度。因此，對于將瑞物出現(xiàn)視為人事之美的結(jié)果進(jìn)行歌贊，在宋人理性世界里是被允許的。而東封西祀，制禮作樂，更是儒家的本業(yè)。對于古人，要?dú)v史地去看。   但當(dāng)真宗過分背叛自己的政治角色，以一帝之尊大搞天書下降的鬧劇時(shí)，作為臣子的晁迥，雖然對出自御口的消息不敢公開表示懷疑，做得卻極有分

21、寸，并不像王欽若、丁謂那樣故意作偽，曲意奉迎。皇帝曾指示他辨認(rèn)天書上的字跡，他說：“臣讀世間書，識字有數(shù)，豈能識天上書？”（曲洧舊聞卷一）予以婉拒。這些，恰恰正是他守道意識的鮮明體現(xiàn)。續(xù)資治通鑒長編卷一百十五曾評他：“樂易純固，服道履正，雖貴勢無所屈，嘗言歷官臨事，未嘗挾情以害物，危人以自進(jìn)。生平修身謹(jǐn)行，如免膚發(fā)之傷。真宗數(shù)稱迥長者?！彼问繁緜髦幸灿蓄愃圃u價(jià)，可以看出晁迥平素的人品節(jié)操即是如此，非一時(shí)一地偶然為之。   另外，晁迥對釋道等方外之學(xué)有著濃厚的興趣和精深的研究。法藏碎金錄序云：“予爰自弱齡，逮茲暮齒，探古圣之域，窺眾妙之門，涉獵儒道諸經(jīng)又于貝典，詳觀了義?！笔?/p>

22、林燕語卷十載他“初學(xué)道于劉海蟾，得煉氣服形之法，后學(xué)釋氏，常以二教相參，終身力行之?！币灾撂祆觊g，還被命為譯經(jīng)潤文使。佛道兩教中廣泛記載的神異之事，不可能不對他產(chǎn)生一點(diǎn)影響。就其思想成分來看，他的儒家氣質(zhì)不能算是純粹，致仕后所寫的文章多是談佛之語。可是，在他致仕之前的詩文中（據(jù)全宋詩與全宋文統(tǒng)計(jì)），我們卻沒能發(fā)現(xiàn)他公開頌道贊佛的證據(jù)。晁迥，以致仕為界限，似乎活在角色分明的兩個(gè)世界里。   自中唐白居易開始，部分文人士大夫已逐漸在思想信仰、興趣愛好與政治生活、社會(huì)關(guān)懷之間劃出明確界限，將某些精神旨趣嚴(yán)格控制在私人生活領(lǐng)域，以至出現(xiàn)了政治上抑制佛道和思想上喜愛佛道截然對立而又

23、和諧相融的奇觀，這其實(shí)是一種“角色意識”的體現(xiàn)，即人們根據(jù)政治制度的規(guī)定要求去理性調(diào)整個(gè)人的社會(huì)行為，以契合社會(huì)對自己期許的角色。這種“角色意識”隨著宋代文官制度的確立而更趨鮮明，成為宋人普遍性的精神特征。晁迥對白居易十分景仰，他的法藏碎金錄，公開贊美、引用和模仿白詩的地方達(dá)四十余處，但他只是在“樂天知道”的所謂助道意義上引用白詩   白氏詩云：“自從苦學(xué)空門法，消盡平生種種心?！庇枰虼苏Z，曉悟?qū)W空之理，乃是無礙法門，何以故？夫?qū)W人有明智有果斷諦觀，在外隨時(shí)過去者，事事盡空，不執(zhí)其事，則身無礙也。在內(nèi)隨時(shí)過去者，念念盡空，不執(zhí)其念，則身無礙也。身心外內(nèi)無礙無縛，更去何處別求

24、解脫。譬如云翔之鳥，在空中自然自在，人若不能以空破有，自取罣閡，乃是凡愚知見，于己有何所利。所以佛許須菩提解空第一，斯人足可景慕。若能于空不著空，此又妙之又妙也。（法藏碎金錄卷三）   唐白氏詩中頗有遣懷之作，故近道之人率多愛之。予友李公維錄出其詩名曰養(yǎng)恬集。予亦如之，名曰助道詞語。蓋于經(jīng)教法門，用此彌縫其闕，而直截曉悟于人也。予記其有詩云：“此身是外物，何足苦憂愛。”又有句云：“已共身心要約定，窮通生死不驚            三 博通三教與宋學(xué)先驅(qū)  

25、0; 當(dāng)人們的目光被社會(huì)舞臺上的那個(gè)晁迥所吸引時(shí)，往往忽略了學(xué)術(shù)史上晁迥的位置，但這一個(gè)晁迥所發(fā)散出的文化魅力和價(jià)值，比起前一個(gè)晁迥不僅絲毫未見遜色，反而更加持久和強(qiáng)大。學(xué)術(shù)史中的晁迥，某種意義上可以說是宋學(xué)的先驅(qū)。   宋學(xué)的概念界定較為復(fù)雜，從范圍涵蓋的廣狹依次有以下幾種：宋代物質(zhì)文明與精神文明的總稱；宋代文化理論的總和；宋代學(xué)術(shù)的同義語；與漢學(xué)對立的治經(jīng)模式；哲學(xué)史意義上的宋代新儒學(xué)即理學(xué)等，此處所言宋學(xué)取其中，即以理學(xué)為主的宋代學(xué)術(shù)。關(guān)于宋學(xué)的基本精神，也有許多提法，如懷疑精神、兼容精神、實(shí)用精神、開拓精神、創(chuàng)造精神、內(nèi)求精神、理性精神、新文化精神、獨(dú)立精神、自由精

26、神等，這些提法雖然種類繁多甚至互相矛盾，但有一點(diǎn)不可否認(rèn)，那就是宋代學(xué)術(shù)的一個(gè)最為典型的特征是兼容并包。不論各種學(xué)術(shù)流派表面如何水火不融，暗里卻不吝取彼之長。拿宋學(xué)主流儒家各派來說，學(xué)術(shù)觀點(diǎn)與王學(xué)尖銳對立的洛學(xué)，程頤指導(dǎo)學(xué)生讀易時(shí)，所列最重要的參考書中卻有王安石的易說10；理學(xué)家動(dòng)輒稱引的“內(nèi)圣外王”之學(xué)，也來自于莊子的天下篇；以前被視為佛教專利的心性學(xué)說，更被宋儒盡取精華，建立起了儒家的義理心性體系，以至佛教從此失去了哲學(xué)思辨上的優(yōu)勢，在知識階層的影響日益萎縮。晁迥的意義在于他初步突破了以前粗糙的或形式上的三教相容，在義理上較為細(xì)微地將儒、釋、道三家文化分析比較，并提升出許多可以和佛道兩教對

27、接的儒學(xué)概念，給理學(xué)的形成提供了豐富的啟示。這一點(diǎn)，長期以來似乎并未引起研究者重視。鄧廣銘先生王安石在北宋儒家學(xué)派中的地位一文中首發(fā)其覆，認(rèn)為晁迥“確實(shí)是熔冶了儒釋道三家學(xué)說于一爐的一個(gè)人”，“吸收和汲引釋道兩家心性義理之學(xué)于儒家學(xué)說之中”，對宋學(xué)的結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了重要的影響和作用，從而稱晁迥是“這一學(xué)術(shù)取向的初期”的代表人物”。11漆俠先生進(jìn)一步發(fā)揮了這個(gè)觀點(diǎn)：“如果說，釋智圓是宋代佛教僧徒溝通佛儒思想的第一人，那就應(yīng)當(dāng)說，晁迥則是宋代士大夫溝通儒佛的第一人。這種溝通，對后來宋學(xué)的形成，特別是對宋學(xué)中的一支道學(xué)的形成，起著重要的影響和作用。”12兩位先生的精辟論斷初步確立了晁迥在宋代學(xué)術(shù)史上的地位

28、和價(jià)值，筆者擬在此基礎(chǔ)上從別的角度進(jìn)行分析。   談及晁迥，以及閱讀他的著作，很容易將他看作宋初主張三教會(huì)同的代表人物，宋史本傳曾云：“迥善吐納養(yǎng)生之術(shù)，通釋老書，以經(jīng)傳傅致，為一家之說?！逼淞缹O晁子健也曾說他“生平所學(xué)三教俱通”（莫伯驥五十萬卷樓群書跋尾子部卷一法藏碎金錄條引晁子健壇經(jīng)后記）。晁迥也確有不少三教會(huì)同的言論，顯示出對三教的博通融合。如   方內(nèi)之教，原情而立法，方外之教，原性而立法。二教淺深有異，內(nèi)外兼濟(jì)，若能和會(huì)而公共，不以勝負(fù)而交爭，然后臻乎大通也。（法藏碎金錄卷三）   孔氏之教以忠恕為宗，老氏之教以道德為宗，

29、釋氏之教以覺利為宗，舉其宏綱，盡在此矣。內(nèi)外同濟(jì)，闕一不可。（法藏碎金錄卷九）   儒門以事為主，成乎名也。道門以氣為主，固乎形也。釋門以法為主，練乎性也。此其大綱，咸有條目。（法藏碎金錄卷十）   今之三教雖分明，立相有所不同，其實(shí)都是道也。（昭德新編卷上）   但三教會(huì)同的主張歷史悠久，東漢牟子理惑論里就提出“五經(jīng)則五味，佛道則五谷矣”（弘明集卷一），隱含三教共存之意。六朝時(shí)期，“三教調(diào)和”的趨勢已很明顯，孫綽喻道論明確提出“周孔即佛，佛即周孔”的主張，宗炳明佛論更言“孔、老、如來雖三訓(xùn)殊路，而習(xí)善共轍也”（弘明集卷二）。唐代“周

30、流三教”成為朝野共同風(fēng)尚，朝廷公開進(jìn)行“三教講論”，士大夫更樂此不疲，至白居易有三教論衡，姚合甚至在詩里宣稱：“我?guī)熚男?，立教垂書、詩，但全仁義心，自然便慈悲。兩教大體同，無處辨是非。莫以衣服別，到頭不相知?！?3如果只是簡單地倡和三教會(huì)同，那么晁迥不過是眾聲喧嘩里一種并不特殊的聲音，很難給人留下深刻的印象；晁迥的獨(dú)特之處首先在于他以非常精煉和準(zhǔn)確的語言，對三教源流及其差別做了契合民族審美心理習(xí)慣的辨析。試看以下幾例   愚于三教，自得三全，三全之說，儒教本法，務(wù)在言行相合，以全其名。道教本法，務(wù)在神氣相合，以全其形。釋教本法，務(wù)在理性相合，以全其靈。大率如此，無煩具陳。

31、（昭德新編卷上）   儒教之法，以正身為深切，勿求其名而名自得矣。道教之法，以養(yǎng)生為深切，勿求其功而功自成矣。佛教之法，以復(fù)性為深切，勿求其證而證自知矣。是三者率以無心而然也。（法藏碎金錄卷一）   佛書立法本乎性，儒書立法本乎情，道書立法該涉二書，該涉佛書不盡復(fù)性之理，該涉儒書不取飾情之容。（法藏碎金錄卷四）   應(yīng)該說，以“言行”、“全其名”、“正身”、“情”等概括儒家，以“神氣”、“全其形”、“養(yǎng)生”等概括道教，以“復(fù)性”、“全其靈”、“本乎性”等概括佛教，雖然不一定能盡羅其旨，但就其基本特點(diǎn)而言抓得十分簡明準(zhǔn)確。法藏碎金錄等書

32、大致采用語錄和隨感式，借鑒了論語、老子以及世說新語的形式，晁迥對這幾部書都相當(dāng)?shù)厥煜?，不僅對論語、老子中的思想有精采的發(fā)揮，他還整理過世說新語，將之厘為上、中、下三卷（汪藻世說敘錄），他的法藏碎金錄的“碎金”一語，就來自世說新語。這種形式非常契合中國人注重含蓄和感悟的審美心理，也就比弘明集中的長篇論文更易獲得人們青睞。   如果仔細(xì)考察晁迥的論述方式，就會(huì)發(fā)現(xiàn)晁迥在宋代學(xué)術(shù)史上更為獨(dú)特的地方。晁迥之前，人們論述三教問題時(shí)的基本思路是以中土固有的儒家傳統(tǒng)思想為標(biāo)準(zhǔn)來統(tǒng)合三者，也就是說，在三教開始比較之前，已經(jīng)有一個(gè)不可更改的儒家標(biāo)準(zhǔn)存在了。三教論辨中互相駁難最為激烈的是道佛兩教，有些儒士對佛道雖然也罵得厲害，但多是單向性的，受到攻擊的佛道兩教往往只辨解不還擊。為了贏得生存和世俗的支持，道佛兩教往往將自己的教義往儒家的三綱五常上比附，如以佛家五戒比附儒家五常，以如來十大弟子比附仲尼十哲，以道家的清靜無為和全生比附儒家的仁、孝觀念等。它們或以含義寬廣的抽象術(shù)語來包容儒家的具體規(guī)定，或是以部分行為的相似來偷換儒家概念的整體。前者是從抽象到具體的以大涵