第一章 魯迅與《吶喊》《彷徨》

1、第一章 魯迅與吶喊彷徨教學(xué)要求： 1、了解魯迅在不同時(shí)期的主要經(jīng)歷和“棄醫(yī)從文”等幾次重大變化對他創(chuàng)作的影響，以及他在雜文、散文、歷史小說等多方面的成就。2、掌握吶喊彷徨的主要內(nèi)容和魯迅小說的主要特點(diǎn)。3、重點(diǎn)掌握狂人日記阿Q正傳孤獨(dú)者示眾等作品的思想意義和藝術(shù)成就。教學(xué)方法：講授法課時(shí)安排： 課時(shí)教具使用：多媒體課室教學(xué)過程：一、魯迅生平與創(chuàng)作概況 P33（一）魯迅生平與思想魯迅（1881-1936），浙江紹興人。原名周樟壽，字豫山，1892年進(jìn)"三味書屋"讀書時(shí)，改名豫才。1898年到南京求學(xué)時(shí)，取學(xué)名周樹人。魯迅，是他1918年在新青年上發(fā)表第一篇白話小說狂人日記時(shí)開

2、始使用的筆名。1家庭的影響紹興的周氏家族，在清朝后期曾是一個(gè)十分興盛的名門旺族。在19世紀(jì)中葉的太平天國運(yùn)動中，清軍勾結(jié)英法聯(lián)軍擊敗太平軍后，在紹興大肆燒殺。周家在這場兵燹中，各房族財(cái)產(chǎn)損失慘重，大傷元?dú)狻ｔ斞赋錾鷷r(shí)，周家已從大戶沒落為小康，并且一直在走下坡路。1893年，魯迅的祖父周介孚因科場案入獄，周家從此一蹶不振。這年，魯迅被送往母親魯瑞鄉(xiāng)下的娘家避難，過了一段寄人籬下的生活，使他在精神上受到很大的壓抑和刺激，一方面，認(rèn)識到了封建階級的腐朽和沒落，認(rèn)識到了社會的虛偽和冷酷，另一方面，也使他看到了農(nóng)民的痛苦和不幸。緊接著，他父親周伯宜吐血臥床，一病不起，魯迅便開始了每日出入當(dāng)鋪和藥店的終日

3、奔波，更加深了他對社會的認(rèn)識。后來他在吶喊·自序中曾說出了自己當(dāng)時(shí)的感受："有誰從小康人家而墜入困頓的么，我以為在這途路中，大概可以看見世人的真面目。"他后來的創(chuàng)作，無論是雜文還是小說，都受到這段生活的深刻影響。2進(jìn)化論的影響1898年，魯迅在南京求學(xué)期間，受到了康梁維新運(yùn)動和資產(chǎn)階級民主思想的影響，特別是在他讀到嚴(yán)復(fù)譯述的赫胥黎的天演論后，達(dá)爾文的"進(jìn)化論"學(xué)說在他的思想中占據(jù)了重要的地位，成為了他在很長一段時(shí)間內(nèi)觀察世界、認(rèn)識現(xiàn)實(shí)的思想武器。1902年，21歲的魯迅考取了官費(fèi)留學(xué)日本的名額，懷著救國的理想進(jìn)入東京弘文學(xué)院（弘文學(xué)院是日本人專

4、為中國留學(xué)生進(jìn)入各種專門學(xué)校而開設(shè)的補(bǔ)習(xí)學(xué)校，既補(bǔ)習(xí)日語，也補(bǔ)習(xí)普通科學(xué)知識，學(xué)習(xí)期限為兩年。魯迅當(dāng)時(shí)被編入普通科江南班），當(dāng)時(shí)的東京正是中國革命黨人海外活動的中心，梁啟超主辦的清議報(bào)、新小說等報(bào)刊成為了留學(xué)生們的精神食糧。魯迅在課余也開始接觸國外的文學(xué)作品，以翻譯的形式創(chuàng)作了歷史小說斯巴達(dá)之魂，同時(shí)也與他的同鄉(xiāng)好友許壽裳一起開始了中國國民性的探討。 后來，許壽裳在我所認(rèn)識的魯迅中回憶說："我們又常常談著三個(gè)相聯(lián)的問題：（一）怎樣才是理想的人性？（二）中國民族中最缺乏的是什么？（三）它的病根何在？"1904年，魯迅從弘文學(xué)院畢業(yè)后，離開東京，去了仙臺醫(yī)學(xué)專門學(xué)校，"

5、;預(yù)備卒業(yè)回來，救治像我父親似的被誤的病人的疾苦，戰(zhàn)爭時(shí)候便去當(dāng)軍醫(yī)，一面又促進(jìn)了國人對于維新的信仰"（吶喊·自序，魯迅全集第1卷第416頁，人民文學(xué)出版社，1981年）。然而，他對中國國民的缺點(diǎn)和病根認(rèn)識越多，對自己的醫(yī)學(xué)救國理想就越懷疑。3棄醫(yī)從文1906年，一個(gè)偶然的"幻燈片"事件，特別是那些茁壯而麻木的"看客"以及"示眾"的場面，對魯迅的一生產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。魯迅在吶喊·自序說："有一回，我竟在畫片上忽然會見我久違的許多中國人了，一個(gè)綁在中間，許多站在左右，一樣是強(qiáng)壯的體格，而顯出麻

6、木的神情。據(jù)解說，則綁著的是替俄國做了軍事上的偵探，正要被日軍砍下頭顱來示眾，而圍著的便是來賞鑒這示眾的盛舉的人們。從那一回后，我便覺得醫(yī)學(xué)并非一件緊要事，凡愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的，所以我們的第一要著，是改變他們的精神，而善于改變精神的，我那時(shí)以為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運(yùn)動了。"正是從那時(shí)起，魯迅遂"棄醫(yī)從文"。魯迅的全部創(chuàng)作，包括雜文和小說，無論是社會批判還是文化批判，都是沿著"改變他們的精神"這一思想發(fā)展的。在與許壽裳、周作人等籌辦新生雜志因經(jīng)費(fèi)等原因而失敗

7、后，他一方面與周作人翻譯外國小說，后結(jié)集為域外小說集（1、2），一方面介紹西方的哲學(xué)、文學(xué)思想，著有人之歷史、科學(xué)史篇、文化偏至論、摩羅詩力說等論文，并逐漸形成了自己獨(dú)立的思想。1909年，已經(jīng)28歲的魯迅回到國內(nèi)，先在浙江當(dāng)中學(xué)教員，講授化學(xué)、生物學(xué)等課程。1911年便以當(dāng)年發(fā)生的辛亥革命為背景創(chuàng)作了"文言小說"懷舊。1912年應(yīng)教育總長蔡元培之邀，到南京臨時(shí)政府教育部任職，后隨部赴北京，任教育部社會教育司第一科科長。袁世凱復(fù)辟后，魯迅陷入了幻滅，沉沒于古籍。4新文學(xué)的旗幟1917年，當(dāng)風(fēng)行一時(shí)的新青年大張旗鼓地發(fā)起"文學(xué)革命"時(shí)，魯迅仍未能改變自己頹

8、唐的心情，仍躲在S會館里抄古碑，以排遣自己內(nèi)心的寂寞。正是在這種寂寞的心情中，應(yīng)新文學(xué)朋友們的邀請，幾乎是同時(shí)開始了白話散文、白話小說和白話詩的創(chuàng)作。他的第一篇小說狂人日記于1918年發(fā)表時(shí)，他已經(jīng)是將近"不惑之年"的中年人了。在1925年的"女師大事件"和1926年的"三一八"慘案中，魯迅受到極大的震動。1926年離開北京后，再也沒有回到北京，也再沒有任過官職。先是去廈門，任廈門大學(xué)國文系教授，后到廣州（1927年1月），任中山大學(xué)文學(xué)系主任兼教務(wù)主任。"四一二"反革命政變后，廣州也發(fā)生了"四一五&qu

9、ot;大屠殺，魯迅要求當(dāng)局營救學(xué)生未果，憤而辭去了一切職務(wù)，于同年9月離開廣州定居上海，先主編語絲，后與郁達(dá)夫合編奔流，與柔石組織朝花社，再參加發(fā)起成立"左聯(lián)"。在這期間，魯迅主要以雜文為戰(zhàn)斗的武器，直至1936年10月19日病逝。（二）魯迅創(chuàng)作概況 魯迅從1907年在日本期間發(fā)表第一篇論文人之歷史開始，筆耕一生，留下大量著述，主要文學(xué)作品有3部小說集、3部散文集和16部雜文集。1小說集吶喊1923年出版，共14篇。第一篇：狂人日記作于1918年，也是現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇用現(xiàn)代體式創(chuàng)作的白話小說。前三篇：狂人日記、孔乙己、藥，也是他在五四運(yùn)動前創(chuàng)作的三篇小說。末一篇：社戲作于

10、1922年。彷徨1926年出版，共11篇。第一篇：祝福作于1924年。末一篇：離婚作于1925年，也是魯迅最后一篇以現(xiàn)實(shí)生活為題材的小說。其中，作于1925年的傷逝是魯迅惟一的一篇以青年愛情生活為題材的小說。在這兩部現(xiàn)實(shí)題材作品集中，最引人矚目的人物形象主要有兩類：一是知識分子形象，如狂人（狂人日記）、呂緯甫（在酒樓上）、魏連殳（孤獨(dú)者）、涓生、子君（傷逝）、陳士成（白光）、孔乙己（孔乙己）、四銘（肥皂）、高爾礎(chǔ)（高老夫子）等；二是農(nóng)民形象，如阿Q（阿Q正傳）、祥林嫂（祝福）、單四嫂子（明天）、愛姑（離婚）、七斤（風(fēng)波）、閏土（故鄉(xiāng)）等。故事新編1936年出版，共8篇：補(bǔ)天、奔月、鑄劍、非攻、

11、理水、采薇、出關(guān)、起死。其中，補(bǔ)天原名不周山。鑄劍原名眉間尺，作品中的人物"黑色人"名叫"晏之敖者"，而"晏之敖"正是魯迅的一個(gè)筆名。2散文集野草：散文詩集，共23篇。另有一組散文詩自言自語（共7篇）發(fā)表于1919年，開"獨(dú)語體"散文開河。朝花夕拾：回憶散文集，共10篇，1928年出版。1926年最初在莽原周刊上發(fā)表時(shí)題為舊事重提，創(chuàng)"閑話風(fēng)"散文的傳統(tǒng)。兩地書書信集，1933年出版，與許廣平先生的通信。3雜文集熱風(fēng)（1925）、華蓋集（1926）、墳（1927）、華蓋集續(xù)編（1927）、而已集

12、（1928）、三閑集（1932）、二心集（1932）、偽自由書（1933）、南腔北調(diào)集（1934）、準(zhǔn)風(fēng)月談（1934）、集外集（1935）、花邊文學(xué)（1936）、且介亭雜文（1937）、且介亭雜文二集（1937）、且介亭雜文末編（1937）、集外集拾遺。這些雜文集的命名，有的具有連續(xù)性，如華蓋集與其"續(xù)編"，且介亭雜文與其"二集"和"末編"，集外集與其"拾遺"，還有的具有對稱性，如華蓋集與而已集，三閑集與二心集，偽自由書與準(zhǔn)風(fēng)月談。二、吶喊彷徨與魯迅小說的成就 P38（一）吶喊彷徨簡介吶喊彷徨是辛亥革命前后的一面

13、鏡子，深刻地反映了辛亥革命的失敗及其原因，再現(xiàn)了辛亥革命后中國農(nóng)村的社會生活和階級關(guān)系，反映了辛亥革命前后農(nóng)民不能不革命的悲慘生活地位和他們主觀上還缺乏民主主義革命覺悟性二者之間的矛盾。吶喊是魯迅1918年至1922年所作的短篇小說的結(jié)集。作品真實(shí)地描繪了從辛亥革命到五四運(yùn)動時(shí)期的社會生活，揭示了種種深層次的社會矛盾，對中國舊有制度及陳腐的傳統(tǒng)觀念進(jìn)行了深刻的剖析和比較徹底的否定，表現(xiàn)出對民族生存濃重的憂患意識和對社會變革的強(qiáng)烈愿望。這部小說集收入了魯迅先生1918-1922年所作的15部小說，后來作者抽出去一部歷史小說不周山（后更名為補(bǔ)天），遂成現(xiàn)在的14部。作品集于1923年8月由北京新潮

14、出版社出版，集中有狂人日記藥明天阿Q正傳孔乙己一件小事頭發(fā)的故事風(fēng)波故鄉(xiāng)端午節(jié)白光兔和貓鴨的喜劇社戲這十四篇小說。狂人日記是魯迅的第一篇白話小說，也是現(xiàn)代文學(xué)史上的第一篇白話小說，發(fā)表于1918年5月的新青年，作者首次采用了魯迅這一筆名。本篇塑了一個(gè)反封建戰(zhàn)士“狂人”的形象。作者通過狂人的敘述，揭露了中國社會幾千年的文明史，實(shí)質(zhì)上是一部吃人的歷史；披著“仁義道德”外衣的封建家庭制度和封建禮教，其本質(zhì)是吃人。同時(shí)，作者發(fā)出“救救孩子”的呼聲，呼吁人民覺悟起來，推翻封建制度。本篇以鮮明的反封建思想和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，在思想界，文化界引起了巨大反響，從而為整個(gè)中國新文學(xué)運(yùn)動打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。本篇在藝

15、術(shù)手法上的特色在新文化運(yùn)動中產(chǎn)生了廣泛的影響。作者用寫實(shí)主義手法描寫狂人的多疑敏感、妄想，都符合迫害狂的病態(tài)特征，而且用象征主義的手法寫狂人含義雙關(guān)的表述?？袢藢Ψ饨▌萘ψ鞯孟笳餍悦枥L，將寫實(shí)的手法和象征的手法結(jié)合得天衣無縫，從而產(chǎn)生了極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。其次是語言性格化。狂人日記使用的是現(xiàn)代文學(xué)語言。作者精心構(gòu)思了一個(gè)“語言雜錯(cuò)無倫次”的狂人。語言似雜亂而實(shí)敏銳，即符合精神病人的特點(diǎn)，又道出了被壓迫者的心聲。性格化的語言成功的塑造了貌似狂人而實(shí)具象征意義的戰(zhàn)士形象?？滓壹核茉炝艘粋€(gè)封建社會中沒落知識分子的典型形象，窮困、潦倒、迂腐、麻木的孔乙己，在封建科舉制度的毒害、摧殘下終被封建社會所吞噬。

16、作者抨擊了國民精神的麻木和社會對苦難者的漠視，同時(shí)對腐朽的封建科舉制度進(jìn)行了尖銳的譴責(zé)。本篇的藝術(shù)特色在于結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，先是開端，交待了環(huán)境和氣氛；其次發(fā)展，介紹人物；再是高潮，即小說中心揭露了社會的冷酷無情。小說經(jīng)營謀篇，工于匠心。特色之二在于以側(cè)面描寫來塑造人物性格。作品用第一人稱“我”酒店小伙計(jì)耳聞目睹的情況來寫孔乙己，他的肖像刻畫，對話，經(jīng)歷，都通過“我”的概括敘述來表現(xiàn)，由此塑造的人物，顯得真實(shí)可信，從而把人物描繪的栩栩如生。小說的語言也極精煉簡潔。作者刻畫的酒店掌柜，小伙計(jì)，短衣幫顧客，孩子們，眾多人物都是以簡練幾筆勾畫出來，惟妙惟肖?？滓壹航Y(jié)結(jié)巴巴地為自己靠不住的清白辯解時(shí)，那一句自

17、欺欺人的“竊書不能算偷”，將舊時(shí)代知識分子自命清高而又迂腐不堪的形象畢現(xiàn)無余，令人嘆服！藥是以1907年民主革命英雄秋瑾就義為背景，經(jīng)過藝術(shù)加工和典型創(chuàng)造而寫成的。小說描寫了革命者為民眾流血犧牲而不被民眾所理解，他們的鮮血反被做成人血饅頭去醫(yī)治癆病這樣一個(gè)舊民主主義革命的悲劇，發(fā)人深省的剖析了辛亥革命之所以不成功的歷史原因。本篇獨(dú)具匠心的采用了雙線結(jié)構(gòu)。一條線索寫華老栓為兒子治?。蝗A老栓買人血饅頭，華小栓吃人血饅頭，華大媽上墳；一條線索寫夏瑜的革命活動和犧牲。兩個(gè)悲劇交織起來，形成了一幅悲壯的圖景。作者精細(xì)的構(gòu)思，突出體現(xiàn)在采用特殊的反襯和暗示的寫作手法。用“華”“夏”這兩個(gè)具有象征意義的姓氏

18、作為流血者和食血者的代稱，其意蘊(yùn)極為豐富深長。全篇其實(shí)只是寫一個(gè)革命者犧牲事件的反面，通過一群不覺悟的人對此的印象及其反應(yīng)，來反襯出革命者的慘烈。夏瑜被殺沒有明寫，而是從圍觀人的動作描寫中暗示出來；其被殺地點(diǎn)也分明點(diǎn)出為古某亭口，這正暗示著秋瑾被害的紹興古軒亭口；其視死如歸的精神是通過獄卒和聽眾們愚妄的反應(yīng)反襯出來的；其墳上的花圈則暗示：他的同志們?nèi)栽趫?jiān)持斗爭。小說末尾以闊人祝壽的饅頭比喻墳頭，其中的暗示意味就更加深遠(yuǎn)，令人警醒了。小說的全篇籠罩著濃重的陰冷氣氛，也是作者為突出人物和主題而成功營造出來的，使吃人血的故事更具有震撼人心的效果。彷徨是魯迅的第二部小說集，收入魯迅先生1924年至19

19、25年間創(chuàng)作的小說11篇，1926年由北新書局出版。作品貫穿著對生活在封建勢力重壓下的農(nóng)民及知識分子“哀其不幸，怒其不爭”的關(guān)懷。包括祝福在酒樓上幸福的家庭肥皂長明燈示眾高老夫子孤獨(dú)者傷逝兄弟離婚。其中，在酒樓上孤獨(dú)者傷逝都表現(xiàn)了知識分子覺醒后無路可走的悲哀，是魯迅知識分子題材的三大杰作。（二）魯迅小說中的人物形象 P43魯迅收入?yún)群昂歪葆鍍刹考又械?5篇現(xiàn)實(shí)題材的小說，主要有知識分子和農(nóng)民兩大題材。其中，知識分子題材占14篇，真實(shí)地描寫了中國知識分子在清末、辛亥革命和"五四"以后三個(gè)重要時(shí)期的精神和生存狀況，是魯迅小說的一個(gè)重要內(nèi)容。1、知識分子形象可分為三種類型：第一

20、類是封建制度的受害者和犧牲者，如孔乙己中的孔乙己、白光中的陳士成等。他們深受封建科舉制度的毒害，一心想求得功名，充滿舊式文人的酸腐氣味，作者對他們既有批判，也有同情。 第二類是封建制度的維護(hù)者和追隨者，如肥皂中的四銘、高老夫子中的高爾礎(chǔ)等。他們的靈魂已經(jīng)完全腐朽，表面上道貌岸然，實(shí)際上滿肚子男盜女娼，或是封建道德的衛(wèi)道士、假道學(xué)，或是不學(xué)無術(shù)的文人垃圾、文人敗類。作者對他們只有批判，沒有同情。第三類是封建制度的破壞者和反抗者，如狂人日記中的狂人、在酒樓上中的呂緯甫、孤獨(dú)者中的魏連殳、傷逝中的涓生和子君，以及藥中的夏瑜、長明燈中的瘋子、一件小事中的"我"和幸福的家庭中的&qu

21、ot;文學(xué)青年"等。他們具有現(xiàn)代的意識、進(jìn)步的思想和改革的要求，也曾有過為自己理想而奮斗的輝煌歷史，但他們的反抗幾乎都以失敗而告終。這類形象不僅數(shù)量眾多，而且也是魯迅最為看重的現(xiàn)代知識分子形象。魯迅希望大家通過他們失敗的故事，看到他們的悲劇既是時(shí)代的悲劇、社會的悲劇，也是他們自己缺乏"韌性"精神和斗爭策略的結(jié)果。2、農(nóng)民形象魯迅農(nóng)民題材的小說不僅成功地塑造出了一批落后農(nóng)民的藝術(shù)形象，而且還真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)中國農(nóng)村黑暗的現(xiàn)實(shí)，深刻地揭示出了這些農(nóng)民愚昧、麻木的精神上的創(chuàng)傷。魯迅曾在燈下漫筆一文中指出："實(shí)際上，中國人向來就沒有爭到過'人'的

22、價(jià)格，至多不過是奴隸，到現(xiàn)在還如此，然而下于奴隸的時(shí)候，卻是數(shù)見不鮮的。"因此，他將中國人的生存狀況直接歸納為兩個(gè)時(shí)代："一，想做奴隸而不得的時(shí)代，二，暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代。"故鄉(xiāng)中的閏土、祝福中的祥林嫂等，都屬于這兩個(gè)時(shí)代。然而，也有不甘于這兩個(gè)時(shí)代的人，如阿Q正傳中的阿Q、離婚中的愛姑等，他們雖然也與曾經(jīng)反抗過的狂人、呂緯甫、魏連殳以及涓生子君們一樣，都以失敗而告終，但魯迅仍然將"創(chuàng)造這中國歷史未曾有過的第三樣時(shí)代"作為包括自己在內(nèi)的"現(xiàn)在的青年的使命"。3、婦女形象祥林嫂是被“四權(quán)”繩索捆縛的人。族權(quán)，不允許祥林嫂守節(jié)

23、。夫權(quán)，要祥林嫂守節(jié)。神權(quán)、政權(quán)要懲罰祥林嫂不守節(jié)。這深入骨髓的苦楚，使祥林嫂求生不得，求死不能。祥林嫂反抗了族權(quán)、夫權(quán)，懷疑神權(quán)，惟獨(dú)對壓在頭上的掌握政權(quán)的地主階級沒有明確的反抗表現(xiàn)，這是祥林嫂反抗的局限性。愛姑具有“母夜叉”的性格，撒野、潑辣。丈夫“小畜生”姘上“小寡婦”，“老畜生”又袒護(hù)兒子，愛姑要回娘家搬兵討伐，要出這口“惡氣”，要把施家搞得家破人亡。因?yàn)閻酃檬堑胤缴虾苡悬c(diǎn)權(quán)勢，“沿海居民都有幾分懼怕”的土鄉(xiāng)紳莊木三的寵女，有一個(gè)土鄉(xiāng)紳父親作為靠山，所以她受不得別人的鉗制，更不知天高地厚。愛姑能說會道，撒野、潑辣，從她鬧離婚“一鬧就是三年”即可見一斑。愛姑只知道壓在自己頭上的正是她所信

24、奉的封建主義制度。所以她一開始在七大人面前力數(shù)“小畜生”的不是，在七大人面前據(jù)理力爭，滿以為七大人“知書識禮，頂明白的”。最后還是七大人的一席話使愛姑如夢初醒，“覺得自己是完全孤立了”，也使明白了封建主義的真實(shí)面目，可惜為時(shí)已晚。愛姑外強(qiáng)中干，對弱者逞強(qiáng)，對強(qiáng)者軟弱子君受過良好的教育，是為“五四”革命狂飆所喚醒的女知識青年。她常“談伊孛爾，談泰戈?duì)?，談雪萊”，并以這些資產(chǎn)階級個(gè)性主義者的民主革命思想來激勵自己，子君和涓生終于結(jié)合了，也曾經(jīng)有過安寧和幸福。但婚姻自主勝利后，子君卻步不前，變得淺薄、庸俗、怯弱，與涓生在人生態(tài)度上主生分歧，愛情終于出現(xiàn)了裂痕。成家后的子君，不但沒有像涓生一樣繼續(xù)學(xué)習(xí)

25、和探索，爭取更好地發(fā)揮自己的個(gè)性，發(fā)揮自己的才能，做一個(gè)自立于社會的女子；而是終日全力理家治內(nèi)，甘心情愿作一個(gè)舉案齊眉的賢妻良母，她變得淺薄、庸俗和怯弱。在家庭中所處的從屬地位，更滋生了她的自卑心理。她常常看涓生的恨色得事，連一顰一笑也受制于人。當(dāng)她現(xiàn)現(xiàn)涓生開始冷淡她時(shí)，也不敢詢問，終日提心吊膽，生怕涓生拋棄她。她自覺但又不自覺地走上千百年來中國婦女走過的老路，最后連已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的婚姻自主也不能自主下去。涓生終于與子君分手，子君在絕望中，又回到了父親的封建家門，在無愛的人間郁郁而死。（四）魯迅小說的成就 P42魯迅小說之所以既是現(xiàn)代小說的開端，又是現(xiàn)代小說的成熟的標(biāo)志，不僅在于它體現(xiàn)了"

26、五四"啟蒙運(yùn)動和思想革命的時(shí)代要求，而且還在于它將西方小說的手法技巧與中國傳統(tǒng)小說的藝術(shù)精神完美地結(jié)合在一起，在題材、構(gòu)思、心理描寫，以及小說的體式和語言等方面都對傳統(tǒng)小說進(jìn)行了革命性的突破，實(shí)現(xiàn)了中國小說從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。魯迅小說最重要的貢獻(xiàn)是題材上的突破。中國的傳統(tǒng)小說歷來都是帝王將相、才子佳人或綠林好漢的世界，即使是描寫人世間的生活，也是不離其神仙鬼怪，以追求故事的傳奇性和情節(jié)的曲折性為特色。然而，魯迅的小說，大多取自普通人的普通生活。即使是表現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會上的重大事件，也常常是通過人們司空見慣的一些小事和生活場景來實(shí)現(xiàn)的?？袢巳沼泴懙氖菐浊攴饨v史的吃人本質(zhì)，卻只通過一個(gè)精神

27、病患者的日記來披露?？滓壹簩懙氖窃斐蓭浊曛袊R分子屈辱歷史的科舉制度的危害，講的只是一個(gè)鄉(xiāng)村讀書人的幾個(gè)片斷。藥寫的是啟蒙不被人們理解的悲劇，講的也僅僅是一個(gè)"人血饅頭"的故事。風(fēng)波寫辛亥革命在農(nóng)村的影響，講的卻只是一場鄉(xiāng)場上的"辮子的風(fēng)波"。阿Q正傳寫的是中國人的靈魂，講的也只是一個(gè)鄉(xiāng)村流浪漢的生與死。小說題材的變化反映了社會風(fēng)尚和時(shí)代精神的變化，而在五四時(shí)期，魯迅將小說的題材集中于主要承擔(dān)啟蒙任務(wù)的知識分子和長期處于愚昧狀態(tài)的農(nóng)民，則具有十分突出的時(shí)代意義。 魯迅小說在五四時(shí)期眾多取材于普通人生的小說中一枝獨(dú)秀，則在于它總是能夠從大家熟悉的生活中

28、發(fā)現(xiàn)并揭示出生活中所蘊(yùn)含的"一切的永久的悲哀"（張定璜：魯迅先生，現(xiàn)代評論，1925年1月號），并形成獨(dú)特的冷峻風(fēng)格。在祝福中，作者講述了一個(gè)在江南農(nóng)村隨處可見的故事，一個(gè)連自己姓名都沒有的女人"祥林嫂"，丈夫祥林去世后，婆婆卻行使"家長"的權(quán)利，逼她改嫁。經(jīng)中人介紹，祥林嫂逃到魯四老爺家做幫工，可還是被婆婆賣到了賀家。然而，她第二個(gè)丈夫也去世了，惟一的一個(gè)孩子也被山里的狼叼了去，她又回到了魯四老爺家，可她卻成了大家眼中的"瘟神"，一年中最重要的祭祖活動"祝福"都不再讓她沾邊，她只能求助于神，在

29、廟里捐了門檻作為自己的替身，以贖自己再嫁的罪過。然而，她并沒有因此而得到魯家的寬恕，最后，她帶著對靈魂是否存在的懷疑，在熱烈的爆竹聲中靜靜地死去。在這個(gè)故事中，我們不僅看到了"祥林嫂"的故事，而且，更看到了她無論怎樣反抗、掙扎，也無法逃脫的悲慘命運(yùn)。她的第一任丈夫小她11歲，婚姻并沒有給她帶來幸福，可婆婆要她再嫁時(shí)，她卻逃跑、以死相抗，她不愿違背"從一而終"的倫理道德。她第一次到魯四老爺家時(shí)，暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸，所以，不久臉色就紅潤了起來?？伤诙蔚紧斔睦蠣敿視r(shí)，卻是想做奴隸而不得了。一個(gè)尋常故事，經(jīng)過魯迅的講述，卻總是讓人沉思，讓人不安，甚至讓人震驚。魯

30、迅的小說常常讓人震驚，不是因?yàn)樗陬}材上有所突破，也不是因?yàn)樗谌宋锏男睦砻鑼懮嫌卸嗝醇?xì)膩，而是通過心理描寫配合言行描寫"畫"出了一個(gè)人的精神和靈魂。藥中的華老栓的愚昧，是通過他去殺人現(xiàn)場買人血饅頭的過程，特別是他用手摸藏在內(nèi)衣口袋里的"硬硬的"銀元和在現(xiàn)場專注在饅頭上的眼神表現(xiàn)出來的。肥皂中的四銘封建道學(xué)家的虛偽臉嘴，也主要是通過他與妻子和幾位同道的對話表現(xiàn)出來的。然而，在這些人的話語和行為中，越是具有生活閱歷的人，就越是能讀出更多更豐富的"潛臺詞"，讀出人物的復(fù)雜的心理活動和潛意識。這被后人們看作是中國小說向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的顯著特征之一

31、，對后來的現(xiàn)代小說創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。魯迅小說最顯著的特點(diǎn)，是他在小說體式和語言上的藝術(shù)創(chuàng)新。中國傳統(tǒng)小說是在文人的史傳文學(xué)和勾欄瓦舍里的說書藝術(shù)上發(fā)展起來的，因此，既重視人物的語言和行為，也重視故事的連續(xù)性和完整性。魯迅小說繼承了傳統(tǒng)小說重視人物的語言和行為的優(yōu)點(diǎn)，卻打破重視故事的連續(xù)性和完整性的常規(guī)，從西方小說那里學(xué)習(xí)到了截取生活"橫斷面"的方式，打破時(shí)空的順序，而根據(jù)內(nèi)容需要安排情節(jié)，并借鑒詩歌、散文和戲劇等多種藝術(shù)形式，創(chuàng)造出了種種不同的小說體式，如抒情詩式的傷逝，散文式的故鄉(xiāng)，獨(dú)幕劇式的孔乙己等?？袢巳沼浺话l(fā)表，就以其"格式的特別"而引起了人

32、們的關(guān)注，而它的特別，主要就在于它采用的是中國傳統(tǒng)小說中從來沒有過的"日記體"。中國傳統(tǒng)小說中，大多是筆記體和章回體，并多采用第三人稱，而日記體采用第一人稱，整篇作品都是主人公的內(nèi)心獨(dú)白。作品中的語言，小序是標(biāo)準(zhǔn)的文言文，正文卻是標(biāo)準(zhǔn)的白話文，其白話文概括的力度和含義的深度又絕不亞于文言文，成功地完成了中國現(xiàn)代小說從文言向白話的過渡?？袢巳沼涬m然從題目和體式上都借鑒了俄國作家果戈里的同名小說，但無論是在語言上還是內(nèi)容上都很好地表現(xiàn)了中國本民族的生活、思想和意識，創(chuàng)造出了一種中國現(xiàn)代小說的新形式。而且，魯迅小說在體式上總是不斷地推陳出新，正如茅盾在1923年的讀吶喊中說的：&

33、quot;至于青年方面，狂人日記的最大影響卻在體裁上；因?yàn)檫@分明給青年們一個(gè)暗示，使他們拋棄了'舊酒瓶'，努力用新形式來表現(xiàn)自己的思想。在中國新文壇上，魯迅君是創(chuàng)造新形式的先鋒。吶喊里的十多篇小說，幾乎一篇有一篇的新形式，而這些新形式莫不給青年作者以極大的影響，必然有許多人們上去試驗(yàn)。"第二章 郭沫若與女神教學(xué)要求： 1、了解郭沫若留學(xué)日本、組織創(chuàng)造社、倡導(dǎo)革命文學(xué)和投身救亡運(yùn)動等主要經(jīng)歷對他詩歌創(chuàng)作的影響。2、了解郭沫若在詩歌和歷史劇等多方面的創(chuàng)作成就，以及其詩歌的意義和貢獻(xiàn)。3、掌握女神鳳凰涅槃爐中煤天狗等作品的主要內(nèi)容和特點(diǎn)。教學(xué)方法：講授法課時(shí)安排： 課時(shí)教具

34、使用：多媒體課室教學(xué)過程：一、郭沫若的生平及創(chuàng)作（一）郭沫若的生平及思想 P47郭沫若（1892-1978），原名郭開貞，四川樂山人。"郭沫若"是他1919年9月11日開始在上海時(shí)事新報(bào)·學(xué)燈上發(fā)表詩歌時(shí)啟用的筆名，取自于他家鄉(xiāng)的兩條大河："沫水"（大渡河）和"若水"（青衣江）。郭沫若生于的一個(gè)地主兼商人家庭，幼年時(shí)就受到古典詩詞的熏陶，8歲開始學(xué)做對句和五七言詩，莊子、屈原、司馬遷、李白等歷史上的浪漫主義大文豪一直是他心中的偶像。讀小學(xué)時(shí)的"撕榜風(fēng)波"，少年時(shí)代因重癥傷寒而留下的"兩耳重聽&q

35、uot;的后遺癥，以及家庭為他主持的"包辦婚姻"，都對郭沫若的性格形成產(chǎn)生過重要影響。戊戌維新時(shí)期，他接觸到了"新學(xué)"，梁啟超、章太炎等激進(jìn)的改良主義者的政論文章，培養(yǎng)了他的反叛性格，而"富國強(qiáng)兵"的思想則滋養(yǎng)了他的愛國主義精神。辛亥革命期間，他親歷了四川的"保路運(yùn)動"，辛亥革命的失敗，既給他帶來了失望和苦悶，也激發(fā)起他不屈的反抗精神。1914年，郭沫若赴日留學(xué)。與魯迅一樣，他到日本也是學(xué)的醫(yī)學(xué)，但他沉醉在泰戈?duì)?、海涅、歌德、屠格涅夫等文學(xué)大師的作品中，并從斯賓諾莎那兒認(rèn)識了"泛神論"。1916

36、年開始文學(xué)創(chuàng)作，最初的試筆即新詩，并初步顯示出浪漫主義的特點(diǎn)。這一年，郭沫若與日本姑娘安娜的熱戀，點(diǎn)燃了他多年來一直郁積在心中的詩情，后來收在女神第三輯中的死的誘惑、新月與白云、別離等，都是為安娜而作的。如死的誘惑等。他后來的爐中煤等許多愛國名篇和他的第一篇小說牧羊哀話等，實(shí)際上也包含著他對愛情的歌頌。 1919年五四運(yùn)動爆發(fā)后，已經(jīng)在國內(nèi)的時(shí)事新報(bào)·學(xué)燈上發(fā)表詩歌的郭沫若，讀到了美國詩人惠特曼的草葉集，發(fā)現(xiàn)惠特曼詩歌的自由形式更適于表現(xiàn)自己內(nèi)心的激情，找到了"個(gè)人的郁積，民族的郁積"的"噴火口"和"噴火方式"，于是，在五四

37、運(yùn)動的鼓舞下，"在1919年下半年和1920年上半年，便得到了一個(gè)詩的創(chuàng)作爆發(fā)期"，幾乎是一口氣寫出了地球，我的母親、鳳凰涅槃、爐中煤、天狗等具有獨(dú)特個(gè)性的代表作，并在翻譯歌德詩劇浮士德過程中，創(chuàng)作了女神之再生、湘累和棠棣之花等詩劇。1920年，鳳凰涅槃、天狗、爐中煤等重要代表作在國內(nèi)（上海）的時(shí)事新報(bào)副刊學(xué)燈上陸續(xù)發(fā)表后，郭沫若開始在文壇上引人注目（時(shí)事新報(bào)·學(xué)燈與晨報(bào)副刊、京報(bào)副刊、民國日報(bào)·覺悟一起，被稱為是"五四"時(shí)期著名的"四大副刊"）。這些作品后來大多收入他1921年由上海泰東書局出版的第一部詩集女神（

38、劇曲詩歌集）。 1921年6月（一說"7月"），差不多已經(jīng)瘋狂了的郭沫若與同在日本留學(xué)的張資平、郁達(dá)夫、成仿吾、田漢等一起，發(fā)起成立了創(chuàng)造社。1922年創(chuàng)辦第一份刊物創(chuàng)造季刊，后陸續(xù)創(chuàng)辦有創(chuàng)造周報(bào)、創(chuàng)造日（中華新報(bào)的副刊）和創(chuàng)造月報(bào)、文化批判等。1922年在創(chuàng)造季刊1卷1期上發(fā)表天上的街市，這以后的作品（包括彷徨十首等）后結(jié)集為星空（詩歌、戲曲、散文集）出版。1923年，郭沫若在日本九州帝國大學(xué)醫(yī)學(xué)部畢業(yè)后，與日本妻子安娜和三個(gè)孩子回國，（比魯迅回國晚14年，后多次返回日本，魯迅從此不再回日本），同時(shí)活躍在文藝和政治兩個(gè)大舞臺上（魯迅辭官后不再任官職）。1924年4月再赴日

39、本，同年11月回國。1925年到廣州任中山大學(xué)文科學(xué)長，這期間創(chuàng)作有聶嫈?shù)?部歷史劇。1926年棄文從軍，參加"北伐戰(zhàn)爭"，任國民革命軍總政治部宣傳科長兼行營秘書長。1927年參加"南昌起義"，任革命委員會委員、七人主席團(tuán)成員、總政治部主任與宣傳委員會主席，經(jīng)周恩來、李一氓介紹加入中國共產(chǎn)黨，起義失敗后流亡香港、上海、日本。1928年倡導(dǎo)無產(chǎn)階級文學(xué)運(yùn)動，參加關(guān)于"革命文學(xué)"的論爭，并出版有前茅、恢復(fù)兩部詩集。 1937年7月下旬，從日本冒死回國的郭沫若立即投入了救亡運(yùn)動，擔(dān)任了救亡日報(bào)社的社長、國民政府軍事委員會政治部第三廳廳長，出

40、版有詩集戰(zhàn)聲集。1940年第三廳解散，另建文化工作委員會，任主任，創(chuàng)作有屈原等6部歷史劇。在歷史題材方面，以郭沫若的成就最為突出，他的"戰(zhàn)國史劇"，以及陽翰笙、歐陽予倩、陳白塵的"太平天國史劇"等，都體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)歷史劇普遍具有的"影射"特點(diǎn)。1949年后，任文聯(lián)主席等行政職務(wù)，并創(chuàng)作有新華頌、百花齊放等詩集和蔡文姬、武則天兩部歷史劇等。（二）郭沫若的創(chuàng)作概況1、詩歌創(chuàng)作 1921年8月，郭沫若的女神作為"創(chuàng)造社叢書"之一，由上海泰東書局出版。它以磅礴的氣勢，狂熱的激情，全新的形式，獨(dú)特的風(fēng)格，和豐富的內(nèi)容，深刻的思想

41、，激進(jìn)的態(tài)度，震撼了文壇，使人戰(zhàn)栗，使人驚喜，充分體現(xiàn)了"五四"的時(shí)代精神，其思想意義和藝術(shù)水平都超過了胡適的嘗試集。它的出版，標(biāo)志著中國現(xiàn)代詩歌發(fā)展的第一個(gè)時(shí)期"初期白話詩"時(shí)期的結(jié)束。如果說，嘗試集是現(xiàn)代第一部個(gè)人的白話詩集，是現(xiàn)代詩歌的開山之作，那么，女神則是現(xiàn)代第一部真正取代文言舊詩的新詩集，是成為現(xiàn)代詩歌的奠基之作。女神除序詩外，共分三輯。第一輯為女神之再生、湘累和棠棣之花三部詩??；第二輯為鳳凰涅槃、爐中煤、天狗等30首具有五四時(shí)代特征的作品；第三輯為死的誘惑、日暮的婚筵、上海印象等20首最初試筆和回國后創(chuàng)作的具有優(yōu)美風(fēng)格的作品。其中，第二輯最

42、能代表他的成就和風(fēng)格。女神的風(fēng)格，一般認(rèn)為主要有兩種，一是"豪放"，一是"秀美"，也有人稱之為"暴躁凌厲"和"優(yōu)美別致"，而最有代表性的風(fēng)格是豪放。以前，人們一直將鳳凰涅槃看作是女神最有代表性的作品，現(xiàn)在，研究者們認(rèn)為，豪放風(fēng)格的代表應(yīng)該是天狗之類的作品。鳳凰涅槃由序曲、鳳歌、凰歌、鳳凰同歌、群鳥歌和鳳凰更生歌六節(jié)組成。其中，又以鳳歌、凰歌和鳳凰更生歌最為重要。鳳歌以屈原的天問的情緒和氣勢，對"茫茫的宇宙"提出了質(zhì)問，但是，詩人沒有像屈原那樣提出天地萬物、古往今來的問題，也不是像屈原那樣著重表現(xiàn)

43、一種探索的精神，而是僅僅為了要否定宇宙，要對污穢的宇宙進(jìn)行詛咒。因此，可以說，鳳歌是一首詛咒之歌。詩人所要詛咒的宇宙也并不是太空，而是現(xiàn)實(shí)的社會，是當(dāng)時(shí)黑暗的中國。與鳳歌的詛咒不同，凰歌盡情地訴說了"五百年來"的悲哀，表現(xiàn)了人民"好象那大海里的孤舟"的命運(yùn)，同時(shí)，還發(fā)出了對已經(jīng)失去的年青時(shí)候的"新鮮"、"甘美"、"光華"和"歡愛"的呼喚。因此，也可以說，凰歌既是一首悲哀之歌，也是一首希望之歌。詩中這種渴望自己和祖國都能獲得新生的進(jìn)取精神，在鳳凰更生歌中得到了更充分的體現(xiàn)。與序

44、曲、鳳歌和凰歌中所表現(xiàn)出來的悲憤之情截然不同，鳳凰更生歌獻(xiàn)給人們的是一派歡樂景象，鳳凰不僅歡呼著自己的更?生，也歡呼著"一切"的更生。因此，鳳凰更生歌既是一首歡樂之歌，更是一首預(yù)言之歌，它預(yù)言著一個(gè)新的時(shí)代的到來。與鳳凰涅槃在內(nèi)容和風(fēng)格上都比較接近的還有爐中煤、棠棣之花等。爐中煤是一首典型的愛情詩，但詩人通過一個(gè)副題"眷戀祖國的情緒"，就將一首愛情詩轉(zhuǎn)換了一首以"戀歌"形式出現(xiàn)的愛國詩篇。正是這一轉(zhuǎn)換，表現(xiàn)出了鮮明的五四時(shí)代特點(diǎn)。就愛情詩而言，郭沫若熱烈，飽含著對祖國的獻(xiàn)身精神；汪靜之純情，旨在反抗封建禮教；徐志摩歡樂，暗示著他對理想

45、的追求；聞一多執(zhí)著，寄托著海外游子的赤子之心；李金發(fā)充滿異國情調(diào)，直接表達(dá)出他對女性的崇拜。在許多愛國詩篇中，人們習(xí)慣于將祖國稱作"母親"，而詩人則將祖國稱為"我年青的女郎"。詩人曾解釋說："'五四'以后的中國，在我心目中就象一位很蔥俊的姑娘，她簡直就和我的愛人一樣"（創(chuàng)造十年，沫若文集第7卷第56頁）。五四時(shí)代是一個(gè)以"個(gè)性解放"為主要特征的時(shí)代，歌唱愛情是當(dāng)時(shí)的一種時(shí)代風(fēng)尚，也是創(chuàng)造社浪漫主義作家最為普遍的題材。因此，將祖國比喻為姑娘也最為符合詩人的個(gè)性和當(dāng)時(shí)的心情。一般來說，將祖國比作母親較為

46、適合表現(xiàn)一種深沉的愛，而比作姑娘則較為適合表現(xiàn)一種熱烈的愛。當(dāng)時(shí)，詩人正處于一種詩情的爆發(fā)期，感情幾乎達(dá)到了狂熱的沸點(diǎn)。這首作品的另一個(gè)獨(dú)特之處，在于詩人選擇了既黑又丑的煤炭作為寄托感情的形象，并通過擬人化的手法，將煤轉(zhuǎn)換為地位低賤的"黑奴"的形象，再以煤自況，使"爐中"正在燃燒的"煤"具有了十分豐富的內(nèi)含。在此基礎(chǔ)上，詩人還以煤的燃燒來表現(xiàn)自己愛國的方式和狀態(tài)，既符合煤的特點(diǎn)，又與鳳凰涅槃等作品所表現(xiàn)出來的以自我犧牲來報(bào)效祖國的愛國精神相一致，是一曲愛國主義絕唱。這種甘愿為祖國獻(xiàn)身的精神，在女神的許多作品中都有表現(xiàn)。 詩劇棠棣之花通

47、過戰(zhàn)國時(shí)代韓國的聶政舍身刺殺相國俠累的故事，表現(xiàn)的也是這樣一種精神。在詩劇的最后，詩人借聶政的妹妹聶嫈之口唱道："我望你鮮紅的血液，迸發(fā)自由之花，開遍中華！"以此為題材，郭沫若在1925年創(chuàng)作了歷史劇聶嫈之后，又于1941年再次創(chuàng)作了同名歷史劇棠棣之花。郭沫若與聞一多、艾青并稱中國新詩史上的三大愛國主義詩人。在中國特定的歷史條件下，愛國主義不是詩人們的標(biāo)新立異，而是時(shí)代和社會的必然反映。因此，在不同時(shí)代，愛國主義的表現(xiàn)形態(tài)也是不同的。郭沫若的詩歌產(chǎn)生于"狂飆突進(jìn)"的五四時(shí)期，其表現(xiàn)形態(tài)是"激昂"；聞一多的詩歌產(chǎn)生于腐朽黑暗的軍閥統(tǒng)治時(shí)

48、期，其表現(xiàn)形態(tài)是"深沉"；而艾青的詩歌產(chǎn)生于祖國和民族生死存亡的抗戰(zhàn)時(shí)期，其表現(xiàn)形態(tài)是"憂郁"。天狗歷來被看作是女神中最有特色的作品，它與鳳凰涅槃和爐中煤有許多相似之處。在內(nèi)容上，都是通過毀滅自我、創(chuàng)造新我來表現(xiàn)愛國精神，在表現(xiàn)手法上，都是借助某一形象（或天狗，或鳳凰，或煤）來表現(xiàn)主題。但是，不同的是天狗的感情更為激烈，更為狂暴。正是為了表現(xiàn)這種不可遏制的情緒，詩人沒有再選擇鳳凰這類傳說中的"吉祥鳥"，而選擇了傳說中的"兇神"。在中國的民間傳說中，天狗是天上的"破壞者"，天上出現(xiàn)日蝕或者月蝕，便

49、是天狗吞嚙了太陽和月亮的結(jié)果。詩人選擇這樣的形象，其用意就是要把自己比作天狗，把天狗當(dāng)作是一切舊事物、舊制度的破壞者來贊美和歌頌。作品的開始，就宣稱"我是一只天狗呀"，就把自己樹立為正統(tǒng)社會的對立物，緊接著，便宣布了自己的主張，亮出了自己的旗幟。在人們的眼里，月亮和太陽都是神圣不可侵犯的權(quán)威，但我要"把月來吞了"，"把日來吞了"，對此，有人不高興嗎？那好，我就"把一切的星球來吞了"，"把全宇宙來吞了"。與天狗風(fēng)格較為接近的作品還有晨安、匪徒頌、立在地球邊上放號、勝利之死、巨炮之教訓(xùn)等。 如果說，

50、天狗是豪放風(fēng)格的代表，那么，日暮的婚筵則可以說是秀美風(fēng)格的代表。日暮的婚筵描寫的是一幅日落大海時(shí)的美景，在詩人眼中，夕陽漸漸沉入大海，是因?yàn)?quot;新嫁娘最后漲紅了她豐滿的龐兒，被她最心愛的情郎擁抱著去了"。這首詩在構(gòu)思上主要受到德國浪漫詩人海涅北海一詩的影響，只是在海涅筆下，美麗的太陽所嫁的海神是一個(gè)"枯燥無味的老頭子"。這種悲劇結(jié)局是狂熱中的郭沫若所無法忍受的，因此，他將"枯燥無味的老頭子"轉(zhuǎn)換成了姑娘心中"最心愛的情郎"，從而使作品充滿了青春的氣息，成為了一首理想主義的浪漫曲。在女神中，與日暮的婚筵相近的秀美之作還

51、有霽月、晨興、夜步十里松原等。女神出現(xiàn)的意義不僅在于它情緒飽滿地表現(xiàn)了以愛國、反抗和進(jìn)取為特征的五四精神，而且還在于它以形式上的"絕端的自由，絕端的自主"真正做到了"詩體的大解放"，并表現(xiàn)出鮮明的浪漫主義特色，讓人們關(guān)于"白?話能否入詩"的擔(dān)心成為了多余，使白話新詩真正取代了傳統(tǒng)舊詩在中國詩壇上的地位。天狗句式參差而短促，韻腳變換自然，全詩首尾相連，一氣貫通，充分表現(xiàn)出自由奔放、無拘無束的特點(diǎn)。特別是全詩一共29句，句句皆以"我"字開頭，新奇不俗，不但沒有人工雕琢的痕跡，反而覺得自然天成，同時(shí)也有利于造成一種急不可

52、待的氣勢和步步緊逼的節(jié)奏，做到了形式與內(nèi)容的和諧統(tǒng)一。由于有泛神論思想作基礎(chǔ)，詩人藝術(shù)想象得到了無限的發(fā)揮，不但可以說"我把月來吞了，我把日來吞了，我把一切的星球來吞了，我把全宇宙來吞了"，而且可以"我剝我的皮，我食我的肉，我吸我的血，我嚙我的心肝，我在我神經(jīng)上飛跑，我在我脊髓上飛跑，我在我腦筋上飛跑"。同樣具有豪放風(fēng)格的晨安則句式鋪張而氣勢浩蕩，面向世界，一口氣喊出了27個(gè)"晨安"，大有將整個(gè)地球從沉睡中喚醒的宏大氣概。鳳凰涅槃以詩劇的形式出現(xiàn)，作品不求形式的完美，只求感情的表達(dá)。作品以傳說中的鳳凰集中自焚而從火中得到新生的故事來結(jié)

53、構(gòu)全劇，使作品充滿了傳奇的色彩，也很好地表現(xiàn)了作品預(yù)言一個(gè)新時(shí)代到來的主題。女神的浪漫主義特征，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是強(qiáng)調(diào)自我表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放，強(qiáng)調(diào)理想追求。詩人在抒發(fā)內(nèi)心的情感時(shí)，常常是直接傾訴，既不著意客觀描寫，也不顧及讀者的接受力和理解力，一任感情的發(fā)泄，完全靠感情去撞擊、震撼和感染讀者的心靈，以引起共鳴。二是在抒發(fā)情感時(shí)，常常采用托物言志的手法，主要借用神話傳說或歷史故事中的形象來寄托自己的理想。然而，無論是神話傳說中的虛幻形象，還是歷史故事中的真實(shí)人物，都只是詩人理想的化身，他們所唱出的反抗之歌，都是詩人自己的心聲。 五四時(shí)代的郭沫若，就像他自己筆下的那只狂放凌厲的"天

54、狗"，正是由于它的出現(xiàn)和狂吠，使中國現(xiàn)代詩歌很快地結(jié)束了"嘗試"時(shí)期，迅速地取代了傳統(tǒng)舊詩，開始了它的新的發(fā)展。因此，可以說，是時(shí)代創(chuàng)造了女神，同時(shí)，女神也創(chuàng)造了一個(gè)時(shí)代，一個(gè)新詩全面取代舊詩的時(shí)代。2、小說和戲劇郭沫若一生著述甚豐，在文學(xué)上的成就除詩歌外，主要還體現(xiàn)小說和戲劇兩個(gè)方面。以詩歌著稱的郭沫若也是創(chuàng)造社重要的抒情派小說家之一。他的漂流三部曲（包括歧路、煉獄和十字架三篇）和行路難等，也表現(xiàn)出抒情派小說在故事情節(jié)上強(qiáng)調(diào)詩化和散文化的特點(diǎn)，同時(shí)也受到日本小說的影響，帶有明顯的自敘傳性質(zhì)。他的殘春和喀爾美蘿姑娘等，則較早地借鑒了西方現(xiàn)代小說的意識流表現(xiàn)手法，運(yùn)

55、用弗洛伊德的釋夢理論，細(xì)膩地描寫人物的夢境和潛意識，對后來的浪漫抒情小說在藝術(shù)上的創(chuàng)新樹立了榜樣。 郭沫若最早的一些長詩因同時(shí)具有詩歌和戲劇的特點(diǎn)而被看作是“詩劇”。除了女神中的女神之再生湘累和棠棣之花三部詩劇外，還有鳳凰涅槃和星空中的孤竹君之二子等。郭沫若在戲劇創(chuàng)作上的成就比小說更大，而且集中地體現(xiàn)?在歷史劇的創(chuàng)作上。其主要作品，在20年代有3部：聶嫈、王昭君、卓文君（1926年結(jié)集為三個(gè)叛逆的女性）；40年代有6部，其中，4部以"戰(zhàn)國"為題材：屈原、棠棣之花（根據(jù)20年代的同名詩劇改編）、虎符、高漸離；2部以"元末"和"明末"為題

56、材：孔雀膽、南冠草；50年代有2部：蔡文姬、武則天。二、女神：中國新詩的奠基之作 P50（一）女神的思想內(nèi)容1、女神倡導(dǎo)、張揚(yáng)了反抗舊世界、創(chuàng)造新世界的充滿“動”與“力”的五四精神。2、作品謳歌了個(gè)性解放思想，塑造了一個(gè)個(gè)充滿自信、具有吞吐宇宙氣魄的“自我”形象。3、傾訴了深沉熾熱的愛國主義情懷。4、表達(dá)了熱愛和尊重工農(nóng)的感情。（二）女神的藝術(shù)成就 P521、女神中的許多詩作取材于神話和傳說。2、女神流瀉著火山爆發(fā)般的激情，具有一種氣吞山河的宏大氣勢。3、女神充滿豐富神奇的想象和詭異奇特的夸張。4、女神以“情緒的自然消漲”形成起伏跌宕、驟緩自如的節(jié)奏，保證了浪漫主義激情自由而合度的抒發(fā)。三、郭

57、沫若詩歌的意義和貢獻(xiàn) P54（略） 第三章 郁達(dá)夫與沉淪教學(xué)要求： 1、了解郁達(dá)夫人生道路的變化對其小說和散文創(chuàng)作的影響。2、了解小說集沉淪和小說沉淪的主要內(nèi)容和個(gè)性特點(diǎn)以及引起爭議的原因。3、了解小說沉淪的藝術(shù)表現(xiàn)方式和郁達(dá)夫小說的成就。教學(xué)方法：講授法課時(shí)安排： 課時(shí)教具使用：多媒體課室教學(xué)過程：一、郁達(dá)夫的生平及創(chuàng)作（一）郁達(dá)夫的生平及思想 P581896年12月7日出生于浙江富陽滿洲弄（今達(dá)夫弄）的一個(gè)知識分子家庭。七歲入私塾。九歲便能賦詩。1908就讀于富陽縣立高等小學(xué)，1910年考入杭州府中學(xué)堂（與徐志摩同學(xué)），后又到嘉興府中學(xué)堂和美國教會學(xué)堂之江大學(xué)預(yù)科等校學(xué)習(xí)。1911年起開始

58、創(chuàng)作舊體詩，并向報(bào)刊投稿。1912年考入浙江大學(xué)預(yù)科，因參加學(xué)潮被校方開除。1914年7月入東京第一高等學(xué)校預(yù)科后開始嘗試小說創(chuàng)作。1919年入東京帝國大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)部。1921年6月，與郭沫若、成仿吾、張資平、田漢、鄭伯奇等人在東京醞釀成立了新文學(xué)團(tuán)體創(chuàng)造社。7月，第一部短篇小說集沉淪問世，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生很大影響。 1922年3月，自東京帝國大學(xué)畢業(yè)后歸國。5月，主編的創(chuàng)造季刊創(chuàng)刊號出版。7月，小說春風(fēng)沉醉的晚上發(fā)表。1923年至1926年間先后在北京大學(xué)、武昌師大、廣東大學(xué)任教。1926年底返滬后主持創(chuàng)造社出版部工作，主編創(chuàng)造月刊、洪水半月刊，發(fā)表了小說論、戲劇論等大量文藝論著。 1928年加入太

59、陽社，并在魯迅支持下，主編大眾文藝。1930年3月，中國左翼作家聯(lián)盟成立，為發(fā)起人之一。12月，小說遲桂花發(fā)表。 1933年4月移居杭州后，寫了大量山水游記和詩詞。1936年任福建省府參議。1938年，赴武漢參加軍委會政治部第三廳的抗日宣傳工作，并在中華全國文藝界抗敵協(xié)會成立大會上當(dāng)選為常務(wù)理事。 1938年12月至新加坡，主編星洲日報(bào)等報(bào)刊副刊，寫了大量政論、短評和詩詞。1942年，日軍進(jìn)逼新加坡，與胡愈之、王任叔等人撤退至蘇門答臘的巴爺公務(wù)，化名趙廉。1945年在蘇門答臘失蹤，關(guān)于其死亡的推測最早出于胡愈之的文章，胡文中推測郁達(dá)夫是為日本憲兵所殺害。建國后此一推論基本被延續(xù)下來，在1985年郁達(dá)夫的紀(jì)念會