《傳播學教程》-第一章大眾傳播-復習題(共5頁)

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上第一章緒論復習題一、填空題1庫利和皮爾士對傳播的描述開創(chuàng)了界定傳播概念的兩個傳統(tǒng)，一個是（社會學）的傳統(tǒng)，一個是（符號學）的傳統(tǒng)。2信息科學告訴我們，人與人之間的社會互動行為的介質(zhì)既不單單是（意義），也不單單是（符號），而是作為兩者之統(tǒng)一的信息。3所謂系統(tǒng)，指的是由（相互聯(lián)系相互制約）的若干部分結(jié)合在一起并且具有（特定功能）的有機整體。4傳播是一種行為，是一種過程，也是一種系統(tǒng)。當我們將傳播理解為（ 過程 ）時，我們著眼于傳播的動態(tài)和運動機制；當我們把傳播理解為（ 行為 ）時，我們把社會傳播看做是以人為主體的活動；當我們把傳播看作是（ 系統(tǒng) ）時，我們是在更加綜合的層

2、面上考慮問題，這就是把社會傳播看做是一個復雜的“過程的集合體”。5從傳播所運用的符號看傳播可分為（語言符號）和（非語言符號）。6從行為主體的角度分，傳播可分為（個體傳播）、組織傳播和（大眾傳播）。7以傳播層次劃分，傳播可分為（自我傳播）、兩人傳播、小群體傳播、公眾傳播、（組織傳播）和大眾傳播。8傳播學是研究人類社會信息交流現(xiàn)象及其規(guī)律的一門科學。 傳播學有廣義和狹義之分：廣義的傳播學以（人類一切傳播行為）為研究對象；狹義的傳播學則主要以（大眾傳播）為研究對象。9傳播學的四大先驅(qū)指的是（拉斯韋爾）、（拉扎斯菲爾德）、（盧因）、（霍夫蘭）。10一些學者認為，（施拉姆）“使傳播科學從夢想變成了現(xiàn)實”

3、，他應該是傳播學的“第五位奠基人”，這主要是指施拉姆在傳播學（學科建設）方面做出的貢獻。11香農(nóng)的貢獻并不僅僅是為傳播學提供了一個具有普遍意義的（信息概念）。在1949年發(fā)表的傳播的數(shù)學理論中，他與韋弗還提出了一個（傳播過程）基本模式。12控制論的創(chuàng)始人維納認為，為了保持系統(tǒng)的正常運行和系統(tǒng)目標的實現(xiàn)，就需要對（系統(tǒng)）進行控制，而實現(xiàn)這種控制的一個重要的方法就是（信息反饋）。13傳播學的發(fā)展已有近百年的歷史，在這個過程當中，由于學者們的方法論和學術立場不同，形成了各種各樣的流派，主要的兩個流派是（經(jīng)驗）學派和（批判）學派。14傳播學的經(jīng)驗學派指的是主張從經(jīng)驗事實出發(fā)、運用（經(jīng)驗性方法）研究傳播

4、現(xiàn)象的學派。在傳播學中，經(jīng)驗學派指的是以（美國）學者為代表的主流傳播學。15美國的經(jīng)驗學派除了在方法論上堅持經(jīng)驗性實證研究之外，還有以下兩個重要特點：一是（實用主義）的研究目的；二是（多元主義）的社會觀。16經(jīng)驗學派認為傳播學研究的重要任務不是（變革）現(xiàn)在資本主義制度，而是通過（改進傳播機制）來實現(xiàn)社會管理。17傳播學的批判學派是在社會科學的（法蘭克福）學派的影響下，以（歐洲）學者為主形成和發(fā)展起來的學派。它是現(xiàn)代傳播學研究中的兩大學派之一，無論在方法論還是學術立場上都與經(jīng)驗學派有著很大的區(qū)別。18批判學派中的流派主要有（政治經(jīng)濟學派）、（“文化研究”學派）、意識形態(tài)霸權理論和哈貝馬斯的批判理

5、論。19批判學派中的政治經(jīng)濟學派的代表人物是英國累斯特大學大眾傳播研究中心的（G.默多克）和（P.格爾丁）。20批判學派中的政治經(jīng)濟學派學者主要從（所有制關系）和（經(jīng)濟結(jié)構(gòu)）上來揭示資本主義大眾傳播的內(nèi)在矛盾和制度的非合理性，對于傳播內(nèi)容本身沒有給予更多的關注。21.近代大眾傳播的起點，應該以19世紀30年代（大眾報刊）的出現(xiàn)為標志。二、選擇題1美國社會學家（A）在1909年出版的社會組織中設了傳播一章專門討論傳播。并為傳播下了一個廣為人知的定義：“傳播指的是人與人的關系賴以成立和發(fā)展的機制?！盇庫利B皮爾士C索緒爾D巴爾特2美國學者（B）在1911年出版的思想的法則中設了一個題為傳播的短章，

6、其中有這樣一段論述：“直接傳播某種觀念的唯一手段是像。即使傳播最簡單的觀念也必須用像?！盇庫利B皮爾士C索緒爾D巴爾特3（D）說：“傳播一詞和社區(qū)一詞有共同的詞根，這并非偶然。沒有傳播，就不會有社區(qū)；沒有社區(qū)，也不會有傳播。”A庫利B帕克C米德D施拉姆4.傳播學形成于20世紀初至40年代的（B）A英國 B美國C德國 D日本5關心人的社會化問題，并為社會學和傳播學提出了“初級群體”和“鏡中我”概念的美國著名社會學家是（A）。A庫利B帕克C米德D李普曼61922年，對美國外語報刊的狀況進行調(diào)查和內(nèi)容分析，發(fā)表了題為移民報刊及其控制的論文并提出“新聞是社會上個人間討論之基礎素材”

7、觀點的是美國學者（B）。A庫利B帕克C米德D李普曼7（C）提出的“主我”和“客我”理論，對理解人內(nèi)傳播的社會性具有重要意義。A庫利B帕克C米德D李普曼8寫出輿論學并提出了 “擬態(tài)環(huán)境”(pseudo environment)和“刻板成見”（stereotype）概念的美國著名政治學家和新聞工作者是（D）。A庫利B帕克C米德D李普曼9在研究方法上，拉扎斯菲爾德的貢獻是倡導并親身實踐了（A）A社會調(diào)查法 B內(nèi)容分析法C控制實驗法 D個案研究法10在傳播學的先驅(qū)與奠基人中，曾多次訪華給中國帶來有關傳播學的新鮮信息的是（D）A拉斯韋爾 B拉扎斯菲爾德C霍夫蘭 D施拉姆11提出了信息傳播中的“把關人”概

8、念的是（D）。A拉斯韋爾 B拉扎斯菲爾德C霍夫蘭 D盧因12提出傳播過程的“5W”模式的是（A）。A拉斯韋爾 B拉扎斯菲爾德C霍夫蘭 D盧因13提出“群體動力學”理論的是（B）A拉扎斯菲爾德B盧因C維納D香農(nóng)14香農(nóng)認為，信息具有幫助我們（B）的功能。A更好地描述傳播活動B消除對事物的不確定性C理解傳播的特點D認識傳播的本質(zhì)15.傳播學批判學派的直接策源地在（C）A.英國 B.美國 C.德國 D.日本16美國學者洛厄里和德弗勒曾經(jīng)歸納了（D）研究的14座里程原碑。A傳播者 B傳播媒介C傳播受眾 D傳播效果17政治經(jīng)濟學派主要從（B）來揭示資本主義社會大眾傳媒支配與控制的現(xiàn)狀

9、。A生產(chǎn)力對生產(chǎn)關系的決定作用出發(fā)B經(jīng)濟基礎對上層建筑的決定作用C統(tǒng)治階級對被統(tǒng)治階級的決定作用出發(fā)D經(jīng)濟勢力對傳媒的決定作用出發(fā)18“文化研究”學者認為，大眾傳媒之所以能夠作為“國家意識形態(tài)裝置”從事“合意”的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，是因為它有一種（C）的獨特功能。A監(jiān)視環(huán)境B傳承文化C賦予意義D授予地位19批判學者認為，在現(xiàn)代資本主義社會，支配階級主要是通過（B）來維護自身利益，以私有制為基礎的大眾傳播制度就是其重要的一部分。A國家、軍隊、法院等“強制裝置”B意識形態(tài)“霸權裝置”C私有制D民主制度20DJ哈貝馬斯是德國哲學家和社會學家，他在傳播學方面的主要觀點是：提出通過改善（C）來實現(xiàn)社會變革。A

10、工具合理性B價值合理性C傳播的合理性D社會合理性21文化研究學派，以英國伯明翰大學現(xiàn)代文化研究所的（B）等人為代表。AG默多克和P格爾丁 BS霍爾和D莫利CA葛蘭西 DJ哈貝馬斯三、名詞解釋1傳播傳播是人類（運用符號并借助媒介）來交流信息的行為與過程。2信息一切表述或反映事物的內(nèi)部或外部互動狀態(tài)或關系的東西都是信息。3自我傳播自我傳播也稱內(nèi)向傳播、內(nèi)在傳播或人內(nèi)傳播，是指個人在人體內(nèi)部對接受自外部的信息進行處理的活動。4人際傳播所謂人際傳播有廣義和狹義兩種理解。廣義的人際傳播是指自我傳播以外的其他人類傳播類型。狹義的人際傳播則指的個人與個人之間進行的面對面的或憑借簡單媒介如電話、書信等非大眾傳

11、播媒介的信息交流活動。 5大眾傳播所謂大眾傳播，就是專業(yè)化的媒介組織運用先進的傳播技術和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會上一般大眾為對象而進行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動。6傳播學傳播學是研究人類社會信息交流現(xiàn)象及其規(guī)律的一門科學。 傳播學有廣義和狹義之分：廣義的傳播學以人類一切傳播行為為研究對象；狹義的傳播學則主要以大眾傳播為研究對象。7刻板成見指的是人們對特定事物所持有的固定化、簡單化的觀念和印象，它通常伴隨著對該事物的價值評價和好惡的感情。8傳播學的經(jīng)驗學派指的是主張從經(jīng)驗事實出發(fā)、運用經(jīng)驗性方法研究傳播現(xiàn)象的學派。在傳播學中，經(jīng)驗學派指的是以美國學者為代表的主流傳播學。9傳播學的批判學派傳播學的批判

12、學派是在社會科學的法蘭克福學派的影響下，以歐洲學者為主形成和發(fā)展起來的學派。它是現(xiàn)代傳播學研究中的兩大學派之一，無論在方法論還是學術立場上都與經(jīng)驗學派有著很大的區(qū)別。10霸權原指國家的霸權或政治運動的主導權，由意大利共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人A葛蘭西最早作為社會分析的一個主概念使用。批判學派的學者繼承葛蘭西的觀點，把霸權看做是支配階級在一定歷史時期內(nèi)為維護自身利益而行使社會主導權和文化主導能力，而實現(xiàn)的手段不是通過直接的高壓政策，而是通過決定國家的經(jīng)濟、政治和文化方向，使被支配階級對現(xiàn)有權力結(jié)構(gòu)和社會關系產(chǎn)生認同或從屬意識。四、問答題1大眾傳播的特點是什？傳播受眾：人數(shù)眾多、匿名、異質(zhì)。傳播內(nèi)容：轉(zhuǎn)瞬即逝

13、、傳播迅速、公開化。傳播機構(gòu)：組織化、非個人性。傳播媒介：機械化、電子化。傳播過程：單向性較強。傳播控制：制度化。（P99。）2傳播學的四大奠基人和學科創(chuàng)始人是誰？他們各自的主要貢獻是什么？傳播學的四大奠基人：拉斯韋爾：宣傳分析，傳播結(jié)構(gòu)與功能，五w；盧因：群體動力學，把關人；拉扎斯菲爾德：社會學，二級傳播論，人民的選擇；霍夫蘭：傳播與態(tài)度研究 傳播學的學科創(chuàng)始人：施拉姆。傳播學的集大成者，傳播學的真正奠基人， 被公認為是傳播學之父。創(chuàng)造了第一批被稱為“傳播”的大學單位。撰寫了第一部傳播學課程的教科書。授予了第一個傳播學博士學位。是第一個具有“傳播學教授”頭銜的人。第一次把傳播學作為獨立的學科

14、來研究，并力圖使之系統(tǒng)化、正規(guī)化、完善化。3傳播學批判學派與傳統(tǒng)學派的差異：一、研究立場。傳統(tǒng)學派要維護現(xiàn)有社會制度與傳播制度，為美國社會的大眾傳播媒介實現(xiàn)其政治、經(jīng)濟、軍事目的而服務，實用性、經(jīng)驗性明顯；批判學派則將傳播活動置于社會系統(tǒng)中，從哲學、社會學的角度探討傳播與社會結(jié)構(gòu)各要素之間的關系，通過對現(xiàn)有傳播狀態(tài)的分析、批判，試圖改變既有事實，促進社會進步。二、研究內(nèi)容。傳統(tǒng)學派焦點放在傳播效果與受眾上，服務于實踐；批判學派著重研究宏觀傳播體制、傳播者、傳播與社會結(jié)構(gòu)各要素之間的關系。三、研究方法。傳統(tǒng)學派主要采用社會學、心理學方法，強調(diào)定量分析，注重實證，經(jīng)驗，微觀；批判學派主要采用哲學、

15、社會學、政治經(jīng)濟學、文化研究等方法，強調(diào)定性分析，不排斥定量分析，注重思辨、理論、宏觀、全面。4文化研究學派的主要觀點是什么？第一，大眾傳播是資本主義社會系統(tǒng)的一個重要組成部分，它在規(guī)定社會關 系、行使政治統(tǒng)治方面發(fā)揮著重要的意識形態(tài)功能，并具有相對的獨立性。     第二，大眾傳播可以分為兩個部分，一是文化產(chǎn)品的生產(chǎn)過程，二是文化產(chǎn) 品的消費過程。前者是媒介通過象征事物的選擇和加工，將社會事物加以“符號 化”和“賦予意義”的過程，后者是受眾接觸媒介訊息，進行符號解讀、解釋其 意義的過程。第三，訊息符號是

16、與一定的價值體系或意義體系(meaning system)結(jié)合在 _起的。在資本主義社會中，既有促進現(xiàn)存不平等關系的“支配性的”價值體 系，又有推動人們接受不平等、安居較低社會地位的“從屬性”價值體系，還有 不滿于階級支配現(xiàn)狀、號召社會變革的“激進的”價值體系。大眾傳媒的符號化 活動，在本質(zhì)上來說是按照支配階級的價值體系為事物“賦予意義”。第四，盡管如此，受眾的符號解讀過程卻不是完全被動的，由于符號的多義 性和受眾社會背景的多樣性，受眾可以對文本訊息作出多種多樣的理解?；魻栒J 為，受眾對媒介訊息有三種解讀形態(tài)，一是同向解讀或

17、“優(yōu)先式解讀” (preferred reading)，即按照媒介賦予的意義來理解訊息；二是妥協(xié)式解讀(negotiated reading)，即部分基于媒介提示的意義、部分基于自己的社會背景來理解訊息；三是反向解讀或“對抗式解讀”(oppositionaIreading)，即對媒介提示的訊 息意義作出完全相反的理解。霍爾認為，大眾傳媒的符號化和受眾的符號解讀 過程體現(xiàn)了資本主義社會中占統(tǒng)治地位的文化和各種從屬性文化之間支配、妥 協(xié)和反抗的關系，體現(xiàn)了“意義空間中的階級斗爭”。5.“文化研究”學者采用的研究方法主要有哪些？“文化研究”學者采用的研究方法主要有文本分析(text analysis)和