《設(shè)計(jì)概論》教案2022

1、鄭州大學(xué)西亞斯國(guó)際學(xué)院教 案20222022學(xué)年第2學(xué)期院 系： 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院 教 研 室： 根底與理論教研室 課程名稱： 設(shè)計(jì)概論 授課類型：理論課 理論、實(shí)踐課 實(shí)踐課學(xué) 時(shí)： 28學(xué)時(shí) 學(xué)分： 2 授課教師： 魯鴻英 職稱： 講師 授課班級(jí)：14級(jí)藝術(shù)設(shè)計(jì)各專業(yè) 教材名稱： ?現(xiàn)代設(shè)計(jì)概論? 參考資料；1、 ?設(shè)計(jì)學(xué)概論? 2、?設(shè)計(jì)概論新編? 3、 ?設(shè)計(jì)概論? 2022 年 2 月 15 日課程的性質(zhì)、地位和任務(wù)一、 課程性質(zhì)、地位?設(shè)計(jì)概論?課程是藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的一門專業(yè)根底必修課，是設(shè)計(jì)專業(yè)的入門指導(dǎo)課程。二、課程任務(wù)使學(xué)生了解設(shè)計(jì)的內(nèi)涵與外延，設(shè)計(jì)學(xué)的研究對(duì)象、研究范疇、研究方法

2、與研究現(xiàn)狀。在此根底上，使學(xué)生具備根本的理論研究能力，反思設(shè)計(jì)教育、設(shè)計(jì)行為，反思設(shè)計(jì)師的社會(huì)定位與社會(huì)職責(zé)。對(duì)于學(xué)生深入地進(jìn)行設(shè)計(jì)理論研究、深入地進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐，樹立正確的價(jià)值觀和設(shè)計(jì)觀，都具有極重要的作用。 課程的教學(xué)目的和根本要求一、 教學(xué)目的“設(shè)計(jì)概論的教學(xué)目標(biāo)是使學(xué)生了解設(shè)計(jì)的內(nèi)涵、外延、類型、特征、本質(zhì)、源流、趨勢(shì)、規(guī)律、主體、研究對(duì)象、研究方法與研究現(xiàn)狀。在此根底上，進(jìn)而使學(xué)生具備根本的理論研究能力，反思設(shè)計(jì)教育、設(shè)計(jì)行為，反思設(shè)計(jì)師的社會(huì)定位與社會(huì)職責(zé)。這樣一種宏觀的視野，對(duì)于學(xué)生深入地進(jìn)行設(shè)計(jì)理論研究、 主動(dòng)而積極地進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐，都具有極重要的作用。核心內(nèi)容：確定課程的范圍、對(duì)

3、象、特征和課題，探尋設(shè)計(jì)開展規(guī)律與研究的方法。 探討根本的設(shè)計(jì)理論問題，加強(qiáng)設(shè)計(jì)思維、技法、理論素質(zhì)的培養(yǎng)與訓(xùn)練。二、根本要求(1)了解設(shè)計(jì)的根本概念、內(nèi)涵及設(shè)計(jì)的意義，設(shè)計(jì)對(duì)于社會(huì)和人類的價(jià)值。明確設(shè)計(jì)師的責(zé)任、工作性質(zhì)與特點(diǎn)等。 (2)理解設(shè)計(jì)與文化、環(huán)境、科學(xué)技術(shù)的關(guān)系，了解各個(gè)設(shè)計(jì)門類的根本知識(shí)。 課程教學(xué)過程設(shè)計(jì)課程教學(xué)引論設(shè)計(jì)行為是自從有了人類的那一天，就有了設(shè)計(jì)，它是物質(zhì)生產(chǎn)的第一步。同時(shí)也是精神生產(chǎn)、藝術(shù)生產(chǎn)的第一步。政治家用船、軍事家用兵、企業(yè)家用錢，誰都用設(shè)計(jì)，運(yùn)籌帷幄，決勝千里。早期人類有關(guān)設(shè)計(jì)的經(jīng)驗(yàn)性總結(jié)，如中國(guó)古代的?考工記?和古羅馬老普林尼(Plini the El

4、der)的?博物志?，都可視作設(shè)計(jì)學(xué)作為一門理論的最初萌芽和起點(diǎn)。然而設(shè)計(jì)學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科，并且被學(xué)者們作出思辨的歸納和論理的闡述，那么是20世紀(jì)以來的產(chǎn)物。設(shè)計(jì)一詞雖然是西語Design在現(xiàn)代漢語中的反映，但其西語詞源學(xué)上的含義，在古代中國(guó)的文獻(xiàn)中早已有了相對(duì)應(yīng)的詞義。設(shè)計(jì)是一個(gè)古老、開放的概念。設(shè)計(jì)無所不包，把很多學(xué)問包容在內(nèi)。這個(gè)世界從古到今，從中到外，所有的建筑活動(dòng)、制造活動(dòng)、傳播活動(dòng)，都有一個(gè)前期行為，都有預(yù)測(cè)、方案、調(diào)研、實(shí)驗(yàn)、試驗(yàn)這樣一個(gè)規(guī)劃的時(shí)段和預(yù)見性的行動(dòng)。這個(gè)行為，叫設(shè)計(jì)。定義：?周禮考工記?即有：“設(shè)色之工，畫、繢、鍾、筐、幌。此處“設(shè)字，與拉丁語“disegnar

5、e的詞義“制圖、方案完全一致。而?管子權(quán)修?中“一年之計(jì)，莫如樹谷，十年之計(jì)，莫如樹木，終身之計(jì)，莫如樹人。 此“計(jì)字也當(dāng)與用以解釋“Design的“plan一致。設(shè)計(jì)是設(shè)想、運(yùn)籌、方案與預(yù)算，它是人類為實(shí)現(xiàn)某種特定目的而進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng)。設(shè)計(jì)學(xué)，之所以叫學(xué)。具有完備的、系統(tǒng)的、科學(xué)的知識(shí)體系。教學(xué)章節(jié)： 第一章 設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍及其現(xiàn)狀授課學(xué)時(shí)：4授課類型：理論課 理論、實(shí)踐課 實(shí)踐課教學(xué)目的和要求：使學(xué)生了解設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍與現(xiàn)狀；教學(xué)內(nèi)容及重、難點(diǎn)：教學(xué)內(nèi)容：闡述研究范圍、研究現(xiàn)狀重點(diǎn)與難點(diǎn)：混沌理論、解構(gòu)方法教學(xué)方法：講授法 、討論法 、多媒體視頻輔助教學(xué)教學(xué)工具：計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、投影機(jī)

6、教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)設(shè)計(jì)過程：教學(xué)內(nèi)容教師教學(xué)學(xué)生活動(dòng)設(shè)計(jì)目的1、創(chuàng)設(shè)情景引入本章內(nèi)容定義：拉丁語“disegnare的詞義“制圖、方案完全一致。而?管子權(quán)修?中“一年之計(jì)，莫如樹谷，十年之計(jì)，莫如樹木，終身之計(jì)，莫如樹人。 此“計(jì)字也當(dāng)與用以解釋“Design的“plan一致。設(shè)計(jì)是設(shè)想、運(yùn)籌、方案與預(yù)算，它是人類為實(shí)現(xiàn)某種特定目的而進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng)。設(shè)計(jì)學(xué)，之所以叫學(xué)。具有完備的、系統(tǒng)的、科學(xué)的知識(shí)體系。我國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)開展的歷史：圖案-工藝美術(shù)-設(shè)計(jì)藝術(shù)2、設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍1、設(shè)計(jì)史中國(guó)設(shè)計(jì)史、外國(guó)設(shè)計(jì)史工業(yè)設(shè)計(jì)史、環(huán)境設(shè)計(jì)史、平面設(shè)計(jì)史、手工藝設(shè)計(jì)史、裝飾設(shè)計(jì)史、染織服裝設(shè)計(jì)史1977年，英國(guó)成立

7、了設(shè)計(jì)史協(xié)會(huì)(Design History Society) ，標(biāo)志著設(shè)計(jì)史正式從裝飾藝術(shù)史或應(yīng)用美術(shù)史中獨(dú)立出來成為一門新學(xué)科。 曾任英國(guó)美術(shù)史協(xié)會(huì)主席的佩夫斯納(Nikolaus Pevsner)爵士(19021983年) 他從社會(huì)美術(shù)史研究出發(fā)，最終將設(shè)計(jì)史獨(dú)立出來而作專項(xiàng)研究。他在1936年出版的?現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)的先鋒?論述了西方工藝、近現(xiàn)代美術(shù)、繪畫和19世紀(jì)以來工程投標(biāo)開展對(duì)建筑藝術(shù)的影響和歐洲新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)思潮的歷史，特別論述19世紀(jì)末20世紀(jì)初和20世紀(jì)以前的現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)開展。 戰(zhàn)后，身為美術(shù)史界最高榮譽(yù)的劍橋大學(xué)斯萊德(S1ade)美術(shù)講座教授，佩夫斯納不僅擔(dān)任世界上最大型的美術(shù)史叢書塘鵝

8、美術(shù)史叢書(The Pelican History of Art Series)的主編，而且繼續(xù)從事設(shè)計(jì)史研究。佩夫斯納將類型研究引進(jìn)設(shè)計(jì)史，使得當(dāng)今各種專門設(shè)計(jì)史研究如家具設(shè)計(jì)史、建筑設(shè)計(jì)史、服裝設(shè)計(jì)史，甚至瓷片設(shè)計(jì)史、菜單設(shè)計(jì)史、海報(bào)設(shè)計(jì)史、明信片設(shè)計(jì)史等進(jìn)入一種新的研究境地，大大拓展了研究者的視野。 德國(guó)建筑家、理論家森珀(18031979年)是將達(dá)爾文進(jìn)化論運(yùn)用于美術(shù)史研究的第一人。出版了極富思辨性的三卷本巨著?工藝美術(shù)與建筑的風(fēng)格?。 他通過對(duì)材料和技術(shù)的研究而將傳統(tǒng)上分屬于大美術(shù)和小美術(shù)按19世紀(jì)美術(shù)史學(xué)的劃分大美術(shù)包括建筑、繪畫和雕塑，小美術(shù)那么是指所有的工藝品。建筑和工藝作了并

9、置的研究。森珀關(guān)于材料在建筑和工藝美術(shù)中的重要性的理論也使他成了現(xiàn)代美術(shù)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，但也正是他的這些機(jī)械唯物主義理論受到了來自里格爾的批評(píng)。 奧地利美術(shù)史家阿洛伊斯里格爾(18581905年) 1893年出版了被認(rèn)為是有關(guān)裝飾藝術(shù)歷史的最重要的著作?風(fēng)格問題?。 2、設(shè)計(jì)理論設(shè)計(jì)美學(xué)、設(shè)計(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)、設(shè)計(jì)社會(huì)學(xué)、設(shè)計(jì)色彩學(xué)、設(shè)計(jì)心理學(xué)、設(shè)計(jì)民俗學(xué)、設(shè)計(jì)傳播學(xué)、設(shè)計(jì)倫理學(xué)等。研究設(shè)計(jì)和人的生理上的關(guān)系人機(jī)工學(xué)，和心理上的關(guān)系設(shè)計(jì)心理學(xué)，設(shè)計(jì)師和設(shè)計(jì)師的關(guān)系設(shè)計(jì)管理學(xué)，設(shè)計(jì)和市場(chǎng)的關(guān)系設(shè)計(jì)營(yíng)銷學(xué)，設(shè)計(jì)市場(chǎng)的秩序、設(shè)計(jì)市場(chǎng)的標(biāo)準(zhǔn)，保證社會(huì)健康持續(xù)的開展設(shè)計(jì)的倫理學(xué)、設(shè)計(jì)的法學(xué)，設(shè)計(jì)在一定的時(shí)候在物質(zhì)的相

10、對(duì)飽和和產(chǎn)品的相對(duì)穩(wěn)定，差異的大量化相持的時(shí)候，設(shè)計(jì)美學(xué)出現(xiàn)作用，如何讓人感覺很美，感覺好。 設(shè)計(jì)作為美術(shù)與建筑理論中的一個(gè)重要概念，在西方有著深厚的理論傳統(tǒng)。在西方，一般以荷加斯的著作?美的分析?為最早的設(shè)計(jì)理論專著。西方美術(shù)史之父瓦薩里(Giorgio Vasari，15ll一1574年)在全面討論設(shè)計(jì)這一概念時(shí)說：“設(shè)計(jì)是三項(xiàng)藝術(shù)(建筑、繪畫、雕塑)的父親。 現(xiàn)代意義的設(shè)計(jì)理論著作都上從19世紀(jì)開始出現(xiàn)的。一種以瓊斯為代表。第二種類型的設(shè)計(jì)理論是針對(duì)工業(yè)革命的影響作出的反響，其中最有影響力的人物是普金(Augustus Pugin)、拉斯金(John Ruskin)和莫里斯(Willia

11、m Morris)。 包豪斯(Bauhaus)設(shè)計(jì)學(xué)校的校長(zhǎng)格羅佩斯(Waher Gropius，18831969年)所提出的設(shè)計(jì)理論有著更為深遠(yuǎn)的影響。 3、設(shè)計(jì)批評(píng)設(shè)計(jì)的科學(xué)性、適用性及藝術(shù)性 技術(shù)評(píng)價(jià)、功能評(píng)價(jià)、經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)、平安性評(píng)價(jià)、美學(xué)評(píng)價(jià)、創(chuàng)造性評(píng)價(jià)、人機(jī)工程評(píng)價(jià) 對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)來說，20世紀(jì)初的形式主義藝術(shù)批評(píng)家成了現(xiàn)代設(shè)計(jì)批評(píng)的先聲。 20世紀(jì)形式主義批評(píng)主要來自三個(gè)方面的影響：沃爾夫林對(duì)美術(shù)風(fēng)格史的研究；克利夫貝爾在藝術(shù)批評(píng)中提出的“有意味的形式；以及美國(guó)羅斯?純?cè)O(shè)計(jì)理論?。 設(shè)計(jì)批評(píng)中，歷史的批評(píng)與設(shè)計(jì)史的任務(wù)大致相似，二者都是將設(shè)計(jì)作品放在某個(gè)歷史框架中進(jìn)行闡釋，其區(qū)別只在于按

12、今天的學(xué)科范圍的劃分：距當(dāng)代20年以前的設(shè)計(jì)作品為設(shè)計(jì)史的研究對(duì)象，當(dāng)代20年里的作品那么是設(shè)計(jì)批評(píng)的研究對(duì)象。認(rèn)真聽講，做好筆記，了解本章的學(xué)習(xí)內(nèi)容與要點(diǎn)。讓學(xué)生對(duì)本節(jié)的學(xué)習(xí)要點(diǎn)有一定深度的了解，有利于自學(xué)知識(shí)技能。3、設(shè)計(jì)學(xué)的研究現(xiàn)狀對(duì)當(dāng)代西方思潮的一般看法，在上個(gè)世界70年代，廣泛的用于描繪設(shè)計(jì)和文化的變化。有很多觀念，就教材四點(diǎn)：1、 符號(hào)學(xué)理論根據(jù)符號(hào)學(xué)的理論，而人的意識(shí)過程就是一個(gè)符號(hào)化過程，思維無非是對(duì)符號(hào)的一種組合、轉(zhuǎn)換、再生的操作過程。符號(hào)是人類認(rèn)識(shí)事物的媒介，符號(hào)又是表達(dá)思想情感的物質(zhì)手段，簡(jiǎn)言之，人類的意識(shí)領(lǐng)域就是一個(gè)符號(hào)的世界?！皬哪承┓矫鎭砜?，我想設(shè)計(jì)師們應(yīng)用更多的時(shí)

13、間去創(chuàng)設(shè)符號(hào)，余下的才是制造實(shí)物。 當(dāng)代最負(fù)盛名法國(guó)設(shè)計(jì)師，簡(jiǎn)約主義的代表人物菲利普.斯塔克語。 賽車場(chǎng)地中，設(shè)計(jì)者將轉(zhuǎn)彎處的墻壁涂成黑黃相間條紋的圖案，借以提醒車手集中警剔以免發(fā)生意外。這是因?yàn)槊慨?dāng)人們看到黑黃相間的條紋時(shí)，都會(huì)小自覺的產(chǎn)生畏懼感。這種感覺或小僅僅來自于圖案色彩本身具有的視覺特性，與蜜蜂等叫能給人帶來危險(xiǎn)的動(dòng)物的聯(lián)想有關(guān)。經(jīng)驗(yàn)中對(duì)虎或蜜蜂的畏懼與警錫的延續(xù)；綠色，卻常會(huì)使人們產(chǎn)生心曠神怡的愉悅感。于茂密的叢林與清新的空氣之中，而生命在自然的環(huán)境下也得以健康的生長(zhǎng)。囚此，綠色多的運(yùn)用于醫(yī)藥，環(huán)保等關(guān)于生命領(lǐng)域的設(shè)計(jì)課題中。符號(hào)如同產(chǎn)品一樣，產(chǎn)生于人類的社會(huì)勞動(dòng)，是人類專有的財(cái)富

14、，是一種以物質(zhì)載體，表達(dá)著人們的精神需求和社會(huì)文明的人為事物。產(chǎn)品是人類文化的物質(zhì)形式，是人自然社會(huì)之間相互聯(lián)系的物質(zhì)媒介，也是人類生活方式的物質(zhì)媒介，而設(shè)計(jì)的本質(zhì)正是在于為人類創(chuàng)造一種合理的生活方式。例：一塊石塊本身沒有任何意義，它最多只能作為符號(hào)的媒介聯(lián)系物而不能作為符號(hào)；但是當(dāng)打磨成石斧而作為工具使用時(shí)，石塊就能指示出一定的意義石斧，從“石斧的符號(hào)特征可以看出，符號(hào)是意義與對(duì)象世界之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系。符號(hào)學(xué)在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。見圖2、結(jié)構(gòu)主義 結(jié)構(gòu)主義理論是一種社會(huì)學(xué)方法，其目的在于給人們提供理解人類思維活動(dòng)的手段。 最早在語言學(xué)當(dāng)中，結(jié)構(gòu)主義的一句名言是說：我們關(guān)注的不是現(xiàn)象，而是事物在現(xiàn)

15、象背后的結(jié)構(gòu)關(guān)系。實(shí)際上并不是特別難理解，舉一個(gè)例子來說，譬如說音樂，如果拆分來看，每個(gè)音符只是一個(gè)音高，一個(gè)哆，一個(gè)咪，或者一個(gè)西，當(dāng)然它有一定的音色，就是拆分開來的話它是毫無意義的，它并不形成優(yōu)美不優(yōu)美或者動(dòng)聽不動(dòng)聽。最后是什么東西使音樂成為音樂呢？應(yīng)該說是不同的這些音高通過一定的組合方式，構(gòu)造出了一種關(guān)系，這種關(guān)系，這種結(jié)構(gòu)，使得它成為一個(gè)樂曲，使得它具有一種審美上的價(jià)值，包括語言也是，語言如果單獨(dú)來看，它只是一個(gè)個(gè)音節(jié)，我們很難把它跟具體的意義之間發(fā)生關(guān)聯(lián)，什么東西使語言具有了這種表義的功能，能夠成為一種交流的工具？實(shí)際上背后也是有這么一個(gè)結(jié)構(gòu)的存在，這么一種關(guān)系的存在，所以這是結(jié)構(gòu)主

16、義的出發(fā)點(diǎn)。 最著名的結(jié)構(gòu)主義倡導(dǎo)者是法國(guó)人類學(xué)家萊維施特勞斯。對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)學(xué)產(chǎn)生重大影響的兩位法國(guó)結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)家是?？潞土_蘭巴特。?？绿岢觥盁o意識(shí)結(jié)構(gòu)概念 ；羅蘭巴特的著作對(duì)設(shè)計(jì)師們有著巨大的影響，他的?神話?一書享有近似傳奇式的地位。 3、解構(gòu)方法：按照解構(gòu)主義理論，我們可以運(yùn)用科學(xué)的符號(hào)學(xué)原理來分析圖像，并且分別說明其視覺的、文化的、以及語言的意義，這一分析過程被解構(gòu)主義理論家稱之為解碼(Decoding)。 解構(gòu)主義理論自60年代后期由法國(guó)哲學(xué)家德里達(dá)在其?論語法學(xué)?一書中確立，之后便作為一種批評(píng)類型被理論家們用于對(duì)一切研究領(lǐng)域里的方法問題的全面探討。一般認(rèn)為，解構(gòu)主義揭露傳統(tǒng)的偏見和自

17、相矛盾，注重詳細(xì)解讀，具有濃厚的哲學(xué)興趣。解構(gòu)主義建筑的共同點(diǎn)：散亂 、殘缺，強(qiáng)調(diào)形體的突變，動(dòng)感和造型的奇絕，不尊崇傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)邏輯和形式邏輯。被稱為解構(gòu)主義的建筑。德里達(dá) ，提出了解構(gòu)主義的學(xué)說。解構(gòu)主義的主要特征是否認(rèn)。 4、混沌理論最初提出“蝴蝶效應(yīng)并創(chuàng)立混沌理論的美國(guó)氣象學(xué)家愛德華洛倫茨1963年，洛倫茨提出：一只南美熱帶雨林中的蝴蝶扇扇翅膀，可能引起美國(guó)得克薩斯州一場(chǎng)龍卷風(fēng)，即“蝴蝶效應(yīng)，意為初始條件下的微小變化可能帶動(dòng)系統(tǒng)中長(zhǎng)期的巨大連鎖反響，并由此衍生出混沌理論?；煦缋碚撜J(rèn)為在混沌系統(tǒng)中，初始條件十分微小的變化，經(jīng)過不斷放大，對(duì)其未來狀態(tài)會(huì)造成極其巨大的差異。我們可以用在西方世界

18、流傳的一首民謠對(duì)此作形象的說明。這首民謠說： 喪失一個(gè)釘子， 壞了一只蹄鐵； 壞了一只蹄鐵， 折了一匹戰(zhàn)馬； 折了一匹戰(zhàn)馬， 傷了一位騎士； 傷了一位騎士， 輸了一場(chǎng)戰(zhàn)斗； 輸了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)， 亡了一個(gè)帝國(guó)。 馬蹄鐵上一個(gè)釘子是否會(huì)喪失，本是初始條件的十分微小的變化，但其“長(zhǎng)期效應(yīng)卻是一個(gè)帝國(guó)存與亡的根本差異。這就是軍事和政治領(lǐng)域中的所謂“蝴蝶效應(yīng)?；煦缦到y(tǒng)對(duì)外界的刺激反響，比非混沌系統(tǒng)快?；煦鐚W(xué)中有一個(gè)很重要的結(jié)論，即：簡(jiǎn)單系統(tǒng)可以產(chǎn)生復(fù)雜行為，復(fù)雜系統(tǒng)可以產(chǎn)生簡(jiǎn)單行為。從直觀的角度觀察，只要細(xì)心留意，就會(huì)發(fā)現(xiàn)身邊到處都有混沌現(xiàn)象。例如，拿一張紙隨意一撕，就會(huì)發(fā)現(xiàn)紙的邊緣有很多毛刺，這些毛刺既沒

19、有規(guī)律，也不可能重復(fù)產(chǎn)生。再如國(guó)畫，在宣紙上畫一條線，墨水馬上就在紙上滲透開來，在線的兩邊會(huì)出現(xiàn)無數(shù)長(zhǎng)短、形狀都不一樣的“毛刺。這也是一個(gè)混沌現(xiàn)象，同樣也是不可復(fù)制的。應(yīng)用于包裝防偽技術(shù)。5、綠色設(shè)計(jì)起自于旨在保存自然資源、防止工業(yè)污染破壞生態(tài)平衡的一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，雖然它迄今仍處于萌芽階段，但卻已成為一種極其重要的新趨向。綠色設(shè)計(jì)源于60年代在美國(guó)興起的反消費(fèi)運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)反消費(fèi)運(yùn)動(dòng)是由記者帕卡德猛烈抨擊美國(guó)汽車工業(yè)及其帶來的廢料污染問題而引發(fā)的。例如歐洲經(jīng)濟(jì)共同體已提出了一項(xiàng)環(huán)保政策：制造污染者必須對(duì)污染的后果負(fù)責(zé)。歐共體還方案引進(jìn)一種生態(tài)標(biāo)識(shí)系統(tǒng)，以助消費(fèi)者識(shí)別符合生態(tài)開展的產(chǎn)品。事實(shí)上，世界各國(guó)政

20、府都已引入新的法律來抑止工業(yè)的負(fù)面影響。幾年前，美國(guó)立法者通過法律強(qiáng)迫各公司規(guī)定出各自的廢棄物限量，目前，他們又在尋求禁止某類印刷油墨用于雜志和包裝的可能性?？傊?，綠色設(shè)計(jì)本身已成為了一門工業(yè)。今天，人們要求設(shè)計(jì)家防止使用非生物降解塑料或使用重新利用的產(chǎn)品，來考慮其設(shè)計(jì)的長(zhǎng)期意義和材料特征?？傊?，綠色設(shè)計(jì)至今仍只是涉及到這一廣泛而復(fù)雜的問題的外表，但卻出現(xiàn)了一些有趣的新趨向。比方，IBM已引入一項(xiàng)回收利用舊計(jì)算機(jī)的方案，同時(shí)，德國(guó)的AEG公司也已收回其在一些并不需要的領(lǐng)域里使用的電子切割刀。這樣的進(jìn)展標(biāo)志著人們觀念上的改變，同時(shí)也使人們看到了未來的希望。6、信息技術(shù)信息技術(shù)主要是指信息的獲取、

21、傳遞、處理等技術(shù)，它以微電子技術(shù)為根底，包括通信技術(shù)、自動(dòng)化技術(shù)、微電子技術(shù)、光電子技術(shù)、光導(dǎo)技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)和人工智能等。作為信息技術(shù)核心的微電子技術(shù)，它的開展首先引起了計(jì)算機(jī)技術(shù)的巨大變革。對(duì)于設(shè)計(jì)學(xué)而言，計(jì)算機(jī)技術(shù)和通信技術(shù)這兩大領(lǐng)域的開展，已經(jīng)改變了20世紀(jì)以來設(shè)計(jì)的過程和生產(chǎn)。網(wǎng)絡(luò)的迅猛開展正以摧枯拉朽之勢(shì)蕩滌著舊的觀念和秩序，整個(gè)世界似乎一夜被它“一網(wǎng)打盡，以一種目不暇接而又細(xì)無聲的方式潛入生活的方方面面。它改變著工業(yè)革命時(shí)代形成的、以“原子為根底的人類生活方式和價(jià)值觀念，形成以“比特信息量為根底的信息社會(huì)；創(chuàng)造著人類與所有物質(zhì)環(huán)境的聯(lián)系。全球化傳播技術(shù)縮短了時(shí)空，全球化影響構(gòu)筑了

22、新的社會(huì)交往體系?，F(xiàn)代文化將呈現(xiàn)出高度的開放性、多元性、交互性、時(shí)空的重組性、民族國(guó)家的超越性以及體系的多維性、包容性等特點(diǎn)。 從主體“在世到“在網(wǎng)、“時(shí)空擴(kuò)張與“時(shí)空壓縮，構(gòu)成人們新的生活感受；經(jīng)濟(jì)正在主要地通過文化的手段獲得財(cái)富，文化的力量正在迅速上升；科技正與社會(huì)人文科學(xué)整合。在這種形勢(shì)下，設(shè)計(jì)、藝術(shù)、美學(xué)開始面臨重大的轉(zhuǎn)變，特別是新媒體藝術(shù)和信息產(chǎn)品的出現(xiàn)，開始動(dòng)搖基于物質(zhì)環(huán)境的美學(xué)觀念，審美的取向從形象轉(zhuǎn)為形象形成的過程。像互動(dòng)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、Flash 動(dòng)畫技術(shù)、電子游戲技術(shù)、 三維視覺技術(shù)以及計(jì)算機(jī)數(shù)字編輯技術(shù)等開始進(jìn)入 Video 藝術(shù)的制作。一種單純的技術(shù)媒介和觀念藝術(shù)的實(shí)驗(yàn)

23、。面對(duì)如此復(fù)雜情境，如何整合科技、傳播、藝術(shù)的研究領(lǐng)域，結(jié)合信息文化的價(jià)值理念，借助數(shù)字化交互媒體，為人類創(chuàng)造有價(jià)值的交流和體驗(yàn)，創(chuàng)造符合持續(xù)開展的產(chǎn)品、環(huán)境、學(xué)科? 同時(shí)又要考慮新的物質(zhì)環(huán)境缺乏文化歸屬與認(rèn)同、數(shù)字鴻溝、信息泛濫、認(rèn)知與行為的變化，以及外鄉(xiāng)文化特色的設(shè)計(jì)表達(dá)等問題。要從一個(gè)全新的視角去考慮，采取跨學(xué)科研究方法來對(duì)社會(huì)作整體的分析。信息媒體 法國(guó)虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)師凱奧指出，“傳統(tǒng)意義上的空間康德所說的空間是經(jīng)歷的先天條件：沒有空間就不可能有在其中的經(jīng)歷。“可是虛擬空間不同，它不是經(jīng)歷的條件，它本身就是經(jīng)歷。虛擬空間可以隨著人們對(duì)它的探索而產(chǎn)生。它們不但本質(zhì)上是語言的空間，而且是在人

24、們對(duì)它的體驗(yàn)過程中產(chǎn)生的。 這里所談的虛擬空間是軟件層面的空間，它具有主體依賴性，它是因人而存在的。虛擬環(huán)境的創(chuàng)造為信息技術(shù)營(yíng)造了一個(gè)新的環(huán)境，它反映了信息之間、人與信息之間、人與人之間的一系列聯(lián)系，這些聯(lián)系的根底環(huán)境是間網(wǎng)絡(luò)空，它不僅是信息存在的空間也是人交互的場(chǎng)所， 網(wǎng)絡(luò)空間的組織和結(jié)構(gòu)反映了人們的需求、活動(dòng)、價(jià)值觀，它的特征是虛擬現(xiàn)實(shí)。 它不同于真實(shí)的人工環(huán)境，信息環(huán)境開展了時(shí)空的概念，并賦予虛擬時(shí)空新的內(nèi)涵和表現(xiàn)。1、“3R分別指什么？2、日本的微縮設(shè)計(jì)，舉例說明。日本被稱為盒飯王國(guó)，壓縮：節(jié)省空間，便攜。3、討論筷子的多能能設(shè)計(jì)。4、分析、歸納重點(diǎn)研究混沌理論和解構(gòu)方法在實(shí)際設(shè)計(jì)作品

25、中的運(yùn)用。搜集資料、分析、討論5、提出任務(wù)以“什么是設(shè)計(jì)為主題，采訪幾位非設(shè)計(jì)專業(yè)人士，答復(fù)“什么是設(shè)計(jì)，記錄下他們的答案和表情，再加上自己的分析和感受，寫成一篇六百字左右的文章。 6、課程小結(jié)通過本節(jié)課的學(xué)習(xí)，掌握設(shè)計(jì)的根本概念，設(shè)計(jì)學(xué)的研究范疇及研究現(xiàn)況。作業(yè)的設(shè)計(jì)意義在于了解專業(yè)人士的意見可以使自己對(duì)設(shè)計(jì)的觀點(diǎn)不再局限于專業(yè)學(xué)習(xí)的限制中，不同類型的人對(duì)設(shè)計(jì)有不同理解，這有益于加深和拓展學(xué)生對(duì)“設(shè)計(jì)“一詞的理解。同時(shí)，可以了解社會(huì)中各個(gè)階層對(duì)“設(shè)計(jì)到底是如何認(rèn)知的。教學(xué)章節(jié)： 第二章 設(shè)計(jì)的本質(zhì)特征授課學(xué)時(shí)：4授課類型：理論課 理論、實(shí)踐課 實(shí)踐課教學(xué)目的和要求：了解設(shè)計(jì)特征：一、藝術(shù)特征

26、，二、科技特征，三、經(jīng)濟(jì)特征。教學(xué)內(nèi)容及重、難點(diǎn)：重點(diǎn)與難點(diǎn)：藝術(shù)特征教學(xué)方法：講授法 、討論法 、多媒體視頻輔助教學(xué)教學(xué)工具：計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、投影機(jī)教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)設(shè)計(jì)過程：教學(xué)內(nèi)容教師教學(xué)學(xué)生活動(dòng)設(shè)計(jì)目的1、創(chuàng)設(shè)情景引入本章內(nèi)容藝術(shù)化的生活方式是人類理想，也是設(shè)計(jì)追求的目的和最高境界。特別是進(jìn)入20世紀(jì)后期，設(shè)計(jì)以它的開放性沖破傳統(tǒng)觀念的束縛，主張?jiān)O(shè)計(jì)產(chǎn)品不僅有使用價(jià)值，更重要是具有文化和藝術(shù)價(jià)值。2、設(shè)計(jì)的藝術(shù)特征一、設(shè)計(jì)與藝術(shù)的淵源藝術(shù)，希臘語是teche，拉丁語是ars，都有技能和技巧的意思。在古代，藝術(shù)不僅和美與道德有關(guān)，同時(shí)還和實(shí)用有關(guān)。中國(guó)古代以禮禮儀、樂音樂、射武術(shù)、御馬術(shù)、書書

27、法、數(shù)算術(shù)為“六藝。人類早期的設(shè)計(jì)與藝術(shù)活動(dòng)是融為一體的，只是隨著社會(huì)分工愈來愈細(xì)，各行各業(yè)的專業(yè)性越強(qiáng)，才使得藝術(shù)從實(shí)際技術(shù)中別離出來，設(shè)計(jì)與藝術(shù)在理論上開始各自獨(dú)立，但在實(shí)際活動(dòng)中卻結(jié)合得越來越緊密，兩者始終是相輔相成，互不可缺的密切關(guān)系。對(duì)設(shè)計(jì)有影響的，主要是造型藝術(shù)。涉及到“形與“色的創(chuàng)造。繪畫、雕塑、建筑。二、設(shè)計(jì)的藝術(shù)含量設(shè)計(jì)是一種特殊的藝術(shù)，設(shè)計(jì)的創(chuàng)造過程是遵循實(shí)用化求美法那么的藝術(shù)創(chuàng)造過程。這種實(shí)用化的求美不是“化裝，而是以專用的設(shè)計(jì)語言進(jìn)行創(chuàng)造。在西方，工業(yè)設(shè)計(jì)常被稱為工業(yè)藝術(shù)Industrial Art，廣告設(shè)計(jì)稱為廣告藝術(shù)Advertising Art，等等。設(shè)計(jì)被視為藝

28、術(shù)活動(dòng)，是藝術(shù)生產(chǎn)的一個(gè)方面，設(shè)計(jì)對(duì)美的不斷追求決定了設(shè)計(jì)中必然的藝術(shù)含量。一幅草圖或模型，本身就可能具備獨(dú)立的審美價(jià)值。作為有藝術(shù)含量的創(chuàng)造活動(dòng)，設(shè)計(jì)中常常發(fā)生這樣的現(xiàn)象，一個(gè)設(shè)計(jì)不是直接地進(jìn)人生產(chǎn)，而是巧妙地引發(fā)了另一個(gè)新的設(shè)計(jì)。什么力量推動(dòng)設(shè)計(jì)對(duì)藝術(shù)純美術(shù)的執(zhí)著追求？ 中國(guó)的仰韶、馬家窯、屈家?guī)X、大汶口出土的彩陶。故宮人類在幾十萬年前的舊石器時(shí)代便開始了造物活動(dòng)，所造之物，只是很粗糙的打擊石器，但經(jīng)過長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)積累，開始認(rèn)識(shí)到對(duì)稱形和圓形，因?yàn)檫@兩種形狀符合力學(xué)的原理，做成的工具用起來更方便，這就為藝術(shù)設(shè)計(jì)奠定了根底。后來陶器產(chǎn)生了，人們又在陶器上畫上花紋如半坡時(shí)期的人面網(wǎng)紋盆。由此正如

29、馬克思所說的“人是按照美的規(guī)律而創(chuàng)造。生活需要什么，人們就會(huì)動(dòng)腦筋創(chuàng)造什么。設(shè)計(jì)藝術(shù)是人們身邊的藝術(shù)，是伴隨著衣食住行而開展的藝術(shù)，其生命力比任何藝術(shù)都要旺盛強(qiáng)勁。三、 設(shè)計(jì)的藝術(shù)手法：主要有：借用、解構(gòu)、裝飾、參照、創(chuàng)造等手法。1、借用：在設(shè)計(jì)中借用某句詩(shī)、某段音樂或某個(gè)鏡頭、某雕塑或其他藝術(shù)作品、借用藝術(shù)創(chuàng)作的思想與風(fēng)格、技巧等，是設(shè)計(jì)的一種手法。這種手法使設(shè)計(jì)直接借用藝術(shù)的力量吸引、娛樂觀眾，到達(dá)感動(dòng)觀眾，傳播信息的效果，從而到達(dá)廣告的目的，這是廣告設(shè)計(jì)經(jīng)常使用的手法。在設(shè)計(jì)中借用藝術(shù)作品營(yíng)造特定的文化藝術(shù)空間，宣揚(yáng)特定的精神主題，形成感人的人文氣氛，這是環(huán)境設(shè)計(jì)的經(jīng)常做法。只要借得巧妙

30、，用得靈活，就能大大地提高設(shè)計(jì)的藝術(shù)品質(zhì)，從而提高整個(gè)設(shè)計(jì)的品位與水平。廣告設(shè)計(jì)中國(guó)銀行的標(biāo)志設(shè)計(jì)、紅蜻蜓皮鞋廣告設(shè)計(jì)2、解構(gòu)往往是以古今純藝術(shù)或設(shè)計(jì)藝術(shù)為對(duì)象，根據(jù)設(shè)計(jì)的需要，進(jìn)行符號(hào)意義的分解，分解成為詞語、紋樣、標(biāo)識(shí)、樂句之類，將它作為符號(hào)儲(chǔ)藏起來，留待以后進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)重新組合重構(gòu)。藝術(shù)的符號(hào)意義是指普遍認(rèn)同的藝術(shù)作品、藝術(shù)類型及藝術(shù)思想或藝術(shù)風(fēng)格的表述與象征意義。設(shè)計(jì)中有了這些藝術(shù)的或信息的符號(hào)，就有可能獲得藝術(shù)的或信息的認(rèn)同，進(jìn)一步獲得個(gè)性的和風(fēng)格的力量，這是建筑、室內(nèi)、家具、標(biāo)志、包裝、廣告等設(shè)計(jì)的普遍作法。3、裝飾裝飾是在設(shè)計(jì)中應(yīng)用最廣泛，也是最傳統(tǒng)的一種手法。彩陶和青銅器采用了裝

31、飾,建筑、服裝、家具也采用了裝飾，時(shí)至今日，科技最先進(jìn)的電子產(chǎn)品外殼上也用了女性特征的紋樣或童趣的形象作裝飾。由次看來，裝飾并不等于“罪惡，也不等于錯(cuò)誤，關(guān)鍵在于使用是否恰如其分。好的裝飾可以掩去設(shè)計(jì)的冷漠，增添制品的情感因素，增強(qiáng)設(shè)計(jì)的藝術(shù)感染力；好的裝飾是設(shè)計(jì)不可分割的局部，只有多余的裝飾才是可以隨意增減的附件。4、參照設(shè)計(jì)屬于創(chuàng)造。在解決設(shè)計(jì)的藝術(shù)品質(zhì)問題時(shí)，無論是借用、解構(gòu)、裝飾，都不能簡(jiǎn)單地模仿，而要表現(xiàn)出適度的創(chuàng)新，參照不失為一個(gè)簡(jiǎn)單又有效的方法。參照的對(duì)象是前人和當(dāng)代的藝術(shù)成果或設(shè)計(jì)成果。參照的核心是形式借鑒，規(guī)律借用，由此及彼，舉一反三。參照的關(guān)鍵是根據(jù)設(shè)計(jì)課題，尋求成功的范例

32、，反復(fù)的參祥考察，找出規(guī)律和可變的環(huán)節(jié)，在根本規(guī)律或根本形式不變的前提下，使設(shè)計(jì)呈現(xiàn)新的藝術(shù)面貌。5、創(chuàng)造任何一種設(shè)計(jì)都少不了創(chuàng)造，創(chuàng)造是設(shè)計(jì)最根本的手法，使借用、結(jié)構(gòu)裝飾參照等方法的根底。心理學(xué)研究說明，求新是人的本性。從某種意義上說，正是這種本性推動(dòng)了人類設(shè)計(jì)的進(jìn)步和開展，進(jìn)而促進(jìn)了產(chǎn)品的更新?lián)Q代。百貨商場(chǎng)里，一旦有新產(chǎn)品上市，柜臺(tái)前總是圍著不少人。?中國(guó)消費(fèi)時(shí)報(bào)?在前幾年的元旦版中曾刊載了商業(yè)部所作的消費(fèi)心理調(diào)查，其中有一問：有一種家電新產(chǎn)品，外觀上比老產(chǎn)品好看，增加了功能，而價(jià)格卻增加不多，但新產(chǎn)品還沒人用，您愿意購(gòu)置哪一種？結(jié)果：選擇新產(chǎn)品的占85%，選擇老產(chǎn)品的占15%。顯然，我們

33、所說的新，不僅僅是指造型上的把戲翻新，更主要是指新功能，新用途。如今手表已從幾十年前的財(cái)富、地位的象征逐漸向多功能、新奇性、輕便性、裝飾性、藝術(shù)性轉(zhuǎn)變。現(xiàn)在誰還會(huì)因擁有一塊銀光閃閃的老式上海表而驕傲不已呢？而且表也不僅限于是戴在手上，掛在胸前的懷表、項(xiàng)鏈表，戴在戒指上的“指表層出不窮，但都符合新奇性、功能性、美觀性和宜人性的現(xiàn)代追求。雖然電子表內(nèi)的驅(qū)動(dòng)裝置或機(jī)械表機(jī)芯與其同類計(jì)時(shí)器都一樣，但外觀裝潢卻百花齊放，變化多姿，在這里設(shè)計(jì)藝術(shù)起了很大的作用。設(shè)計(jì)師把鐘表不僅看作是計(jì)時(shí)裝置，還變成藝術(shù)裝飾品或欣賞品，從而提高其附加價(jià)值。 四.藝術(shù)推動(dòng)設(shè)計(jì)1、不同時(shí)期出現(xiàn)的藝術(shù)流派、風(fēng)格都或多或少的影響著

34、設(shè)計(jì)的形式和風(fēng)格。2、藝術(shù)家參與設(shè)計(jì)研究，投入設(shè)計(jì)實(shí)踐，可以推動(dòng)設(shè)計(jì)進(jìn)步，如書中提到的“現(xiàn)代設(shè)計(jì)之父威廉莫里斯。3、設(shè)計(jì)師關(guān)注藝術(shù)，投入藝術(shù)研究，也可以推動(dòng)設(shè)計(jì)進(jìn)步，更是顯而易見的。如書中提到的馬克.布魯爾。最著名的是于1925年生產(chǎn)的第一把鋼管椅子“瓦西里椅子。 馬馬 為了紀(jì)念他的老師瓦西里康定斯基，故而取名為瓦西里椅子。4、設(shè)計(jì)師與藝術(shù)家的合作那么更有可能推進(jìn)設(shè)計(jì)進(jìn)步。認(rèn)真聽講，做好筆記，了解本章的學(xué)習(xí)內(nèi)容與要點(diǎn)。以蒙德里安的?紅黃藍(lán)構(gòu)成?作品，引發(fā)里特維爾德紅黃藍(lán)椅子的設(shè)計(jì)，建筑設(shè)計(jì)。哈迪德，解構(gòu)主義作品賞析1.中國(guó)墨子提出“反裝飾的造物思想，以功能為主，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想一致。2.上世紀(jì)初

35、,設(shè)計(jì)藝術(shù)的現(xiàn)代主義先驅(qū)盧斯，提出“裝飾即罪惡。在設(shè)計(jì)中，如何把“裝飾使用的恰如其分。產(chǎn)品設(shè)計(jì)的藝術(shù)特征？讓學(xué)生對(duì)本節(jié)的學(xué)習(xí)要點(diǎn)有一定深度的了解，有利于自學(xué)知識(shí)技能。3、科技特征作用：1、科技進(jìn)步對(duì)設(shè)計(jì)的推動(dòng)作用科學(xué)技術(shù)開展對(duì)設(shè)計(jì)起著巨大的推動(dòng)作用，科技革命所帶來的技法、材料、工具等的新變化，對(duì)設(shè)計(jì)創(chuàng)造產(chǎn)生直接影響。2、科學(xué)理論對(duì)設(shè)計(jì)的促進(jìn)作用設(shè)計(jì)的進(jìn)步依賴于人類已掌握的科學(xué)原理，如設(shè)計(jì)對(duì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，就借住了數(shù)學(xué)、物理的觀察成果，設(shè)計(jì)開展的歷史也證明，物理學(xué)、數(shù)學(xué)、植物學(xué)等學(xué)科的興旺，對(duì)擴(kuò)大設(shè)計(jì)的表現(xiàn)領(lǐng)域和擴(kuò)大新材料的使用都起著作用。二戰(zhàn)前后，出現(xiàn)了一些嶄新的技術(shù)和有關(guān)的理論，其中相當(dāng)一

36、局部對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了重大影響，那就是電子計(jì)算機(jī)，以及控制論、信息論、運(yùn)籌學(xué)等。3、設(shè)計(jì)是科學(xué)技術(shù)商品化的載體設(shè)計(jì)不僅是科學(xué)技術(shù)得到物化的載體，尤其是科學(xué)技術(shù)商品化的載體。因?yàn)槲镔|(zhì)形態(tài)的科學(xué)技術(shù)也只有在被社會(huì)接納、被社會(huì)消費(fèi)的情況下，才能轉(zhuǎn)化成巨大的社會(huì)財(cái)富。4、經(jīng)濟(jì)特征經(jīng)濟(jì)特征設(shè)計(jì)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值 設(shè)計(jì)作為經(jīng)濟(jì)的載體和生產(chǎn)消費(fèi)有著密切關(guān)系，設(shè)計(jì)與生產(chǎn)消費(fèi)的關(guān)系是設(shè)計(jì)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的具體化。 1、消費(fèi)是設(shè)計(jì)的消費(fèi)。設(shè)計(jì)是物的創(chuàng)造，消費(fèi)者直接消費(fèi)的是物化的設(shè)計(jì)，其中包含有設(shè)計(jì)人員的勞動(dòng)成果。以日用品為例，他們除了經(jīng)過產(chǎn)品設(shè)計(jì)和工業(yè)生產(chǎn)，還要經(jīng)過視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，而后到消費(fèi)者手中。也就是說，消費(fèi)者除了消費(fèi)其產(chǎn)品以外

37、，同時(shí)還消費(fèi)了包裝設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)等，這些設(shè)計(jì)的本錢最后都會(huì)包含在商品的價(jià)格中。即每一個(gè)消費(fèi)者都同時(shí)消費(fèi)著多種形式的設(shè)計(jì)。 2、設(shè)計(jì)為消費(fèi)效勞。消費(fèi)是一切設(shè)計(jì)的動(dòng)力與歸宿。設(shè)計(jì)為消費(fèi)效勞，除了設(shè)計(jì)生產(chǎn)的目的是為了消費(fèi)以外，設(shè)計(jì)還可以幫助商品實(shí)現(xiàn)消費(fèi)，促進(jìn)商品流通。商品進(jìn)入消費(fèi)圈需要視覺傳達(dá)。通過一定的視覺化手段，有效展示產(chǎn)品，同時(shí)正確導(dǎo)向消費(fèi)。 3、設(shè)計(jì)創(chuàng)造消費(fèi)。設(shè)計(jì)是創(chuàng)造商品高附加值的方法。消費(fèi)的多層次性要求同一類商品有不同的附加值，當(dāng)商品在滿足人們根本“物的需求時(shí)，人們會(huì)向更高層次追求，追求個(gè)性，追求稀有，追求品味。要滿足人們這種“知的需求的商品，其附加值也是高昂的。例如一塊普通手

38、表與一塊瑞士勞力士手表的價(jià)格是天懸地殊的，這種品牌商品除了使用價(jià)值以外，還具有“稀有價(jià)值“心里價(jià)值“設(shè)計(jì)價(jià)值等。同類的商品生產(chǎn)所需要的原材料本錢及加工本錢相差并不大，但是商品的外觀包裝設(shè)計(jì)、產(chǎn)品銷售及品牌廣告設(shè)計(jì)以及企業(yè)的形象宣傳設(shè)計(jì)所產(chǎn)生的“名牌效應(yīng)卻可以使同類的商品價(jià)格相差數(shù)倍乃至數(shù)十倍，這就是設(shè)計(jì)所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)效益。5、提出任務(wù)主題：中國(guó)式設(shè)計(jì) 、綠色設(shè)計(jì)搜集資料，悉心觀察生活，拍攝一到兩張圖片。要求：與生活息息相關(guān)，防止傳統(tǒng)手工藝，如剪紙之類。圖片像素較高。表達(dá)中國(guó)式設(shè)計(jì)或綠色設(shè)計(jì)的主要特征。每人五分鐘課堂發(fā)言陳述自己的圖片內(nèi)容。課時(shí)討論方案:4課時(shí) 6、課后小結(jié) 本章主要了解設(shè)計(jì)的三大

39、特征。綜合考慮，設(shè)計(jì)作業(yè)的主題為“中國(guó)式設(shè)計(jì)?？此扑究找姂T的命題，可以引發(fā)學(xué)生對(duì)生活中細(xì)節(jié)、小事物的關(guān)注度。作業(yè)要求用圖片和實(shí)例說話，配合簡(jiǎn)單文字的闡述，形象生動(dòng)地展示出對(duì)“中國(guó)式設(shè)計(jì)的獨(dú)到體會(huì)。教學(xué)章節(jié)：第三章 中國(guó)設(shè)計(jì)淵源授課學(xué)時(shí)：4授課類型：理論課 理論、實(shí)踐課 實(shí)踐課教學(xué)目的和要求：了解中國(guó)的城市與街巷、建筑與家具的設(shè)計(jì)。教學(xué)內(nèi)容及重、難點(diǎn)：重點(diǎn)與難點(diǎn)： 教學(xué)重點(diǎn)在于掌握中國(guó)建筑木結(jié)構(gòu)的特征。難點(diǎn)在于了解中國(guó)古代都城的城市規(guī)劃。教學(xué)方法：講授法、討論法 、多媒體視頻輔助教學(xué)教學(xué)工具：計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、投影機(jī)教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)設(shè)計(jì)過程：教學(xué)內(nèi)容教師教學(xué)學(xué)生活動(dòng)設(shè)計(jì)目的1、創(chuàng)設(shè)情景引入本章內(nèi)容學(xué)習(xí)

40、中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)史的必要性：中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)史是工業(yè)革命前世界造物藝術(shù)史上最完整也是最成功的范例。之前的斷代按照社會(huì)性質(zhì)的：史前、夏至春秋戰(zhàn)國(guó)、秦至晚清。抓住設(shè)計(jì)史大的轉(zhuǎn)折和影響全局的幾個(gè)關(guān)節(jié)進(jìn)行劃分漢魏之際和宋元之間作為兩大轉(zhuǎn)折，把設(shè)計(jì)歷史劃分為三個(gè)大的時(shí)段：一是從原始社會(huì)至漢代自造物的時(shí)代；二是從魏晉至兩宋意匠化的時(shí)代；三是元代至近代寫實(shí)性的時(shí)代，更新的時(shí)代。分兩個(gè)主題講述一是建筑與家具；二是器皿。建筑是人類生存的外衣，是地球上最大的人工制作的物品。建筑的起源是人類生活空間的擴(kuò)展和保障，這是一種人類精神張揚(yáng)的物化表達(dá)。2、建筑1、概述按照中國(guó)古建筑的形式、功能和用途，將中國(guó)古代建筑劃分為四大類：城

41、市與街巷、陵墓建筑、宗教建筑、園林建筑。 2、城市與街巷a 中國(guó)古代都城的建設(shè)思想 1皇城布局表達(dá)儒家思想 皇城為中心點(diǎn)，中軸對(duì)稱左祖右社，前朝后市：都城九里見方，每邊辟三門，縱橫各九條道路，南北道路，寬九條車軌，東面為祖廟，西面為社稷壇，前面是朝廷寢宮，后面是市場(chǎng)和民居，朝廷宮室市場(chǎng)占地一百畝。道路劃分為棋盤格2其他地域的城市布局 城市布局因地制宜道路系統(tǒng)要求規(guī)整b建筑結(jié)構(gòu)木結(jié)構(gòu)體系木頭的特點(diǎn)：木頭是一種密度較小的建筑材料，它的缺點(diǎn)是使用壽命短，它的優(yōu)點(diǎn)是施工周期也短，那么相對(duì)于木頭的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，中國(guó)的經(jīng)典建筑只有幾年或者幾十年的施工周期。北京的紫禁城，也就是故宮，施工周期也只有十幾年的時(shí)間

42、。這個(gè)和它的建筑材料主要是木頭有關(guān)系。但是什么東西它都有兩面性，這個(gè)來得容易去得快。我們的木質(zhì)材料容易建但是很難保持，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在看不到類似于帕臺(tái)農(nóng)神廟那樣兩千多年的建筑了?？炊拍翆懙?阿房宮賦?，描寫在唐朝的時(shí)候回憶秦朝建立的阿房宮，也就2000多年了。但是項(xiàng)羽打進(jìn)咸陽以后一把火就把它燒沒了。那么這說明我們的木質(zhì)材料，它經(jīng)不住風(fēng)吹日曬，火烤雨淋。經(jīng)過這些災(zāi)難，它很難保存得很長(zhǎng)久，我們現(xiàn)在看到最早的建筑佛光寺，這是中晚唐時(shí)期的建筑，木頭是一個(gè)密度比擬小的建筑材料，它可以做很大跨度的門窗，甚至飛檐，因此木頭的建筑有利于橫向開展。木頭比擬容易造成很大的跨度而不易于向高空開展。石頭正好相反，石頭很堅(jiān)

43、硬，堅(jiān)硬的石頭上摞石頭，不會(huì)把它壓壞，所以西方的建筑，它根本上是高聳入云的，指向上蒼的結(jié)構(gòu)開展的。所以我們剛剛看到的巴黎圣母院，就是這樣一種特點(diǎn)，它和使用的材料有關(guān)系，如果使用的材料是木頭，木頭摞木頭，很高了以后它會(huì)晃的，不結(jié)實(shí) 。所以李白有一句詩(shī)叫“危樓高百尺 手可摘星辰，李白是很具有夸張能力的詩(shī)人。但是這樣一個(gè)詩(shī)人仍然說是“危樓高百尺，百尺就是危樓，所以木頭建筑很難向縱深開展。但是木頭建筑跟石頭不一樣，它可以橫向開展，如果我們?cè)煲粋€(gè)跨度很寬的門或窗，用石頭建了就有一定的困難，因?yàn)槭^很重架一個(gè)橫梁，橫梁上再放石頭，石頭上再放石頭，這個(gè)就會(huì)壓塌。所以我們看石頭建立的門窗都很窄，而木頭相反，

44、木結(jié)構(gòu)四種木結(jié)構(gòu)體系：抬梁式、穿斗式、干闌式、井干式抬梁式，就是在屋基上立柱，柱上架梁，梁上放短柱，其上再放梁，梁的兩端并承檁；這樣層疊而上，在最上層的梁中央放脊瓜柱以承脊檁。這種結(jié)構(gòu)的建筑，室內(nèi)少柱或無柱，空間較大，在我國(guó)應(yīng)用很廣，特別是北方用得更多。 穿斗式，這種結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)是由柱徑較細(xì)柱距較密的落地柱與短柱直接承檁，柱間無梁而用假設(shè)干穿枋聯(lián)系，并以挑枋承托出檐。這種結(jié)構(gòu)用料小，但室內(nèi)柱密，空間不夠開闊，在我國(guó)南方使用很普遍。屋頂中國(guó)古代建筑，在形態(tài)上的顯著特征是大屋頂。房頂不但體形高大且是曲面形，屋頂四面的屋檐是兩頭高于中間，整個(gè)屋檐形成一條曲線。從漢代初得雛形至明清規(guī)格化，屋頂形式經(jīng)歷了

45、漫長(zhǎng)的演變歷程，形成了完整的體系。看中國(guó)建筑就和西方建筑不一樣，我們欣賞西方建筑，第一我們要看它的柱子，但是中國(guó)的建筑，柱子沒有太多好看的地方，中國(guó)的建筑頂多是雕個(gè)龍雕個(gè)鳳，或者是木頭柱子或者是石頭柱子，都沒有什么特別好看的，特別值得注意的地方，是一個(gè)叫做“斗拱式的東西，這個(gè)是西方?jīng)]有的，它是由“斗型的木塊和肘形的木塊銜接起來，不斷疊加起來的。它的意義在于它是把縱向的力向橫向傳遞使這個(gè)屋檐可以往外拓展，這個(gè)斗拱可以好幾層，一層一層地就把這個(gè)力量推出去了，由于有了這樣一個(gè)斗拱，使得中國(guó)古代的建筑，就出現(xiàn)了一個(gè)不同于西方柱子的值得欣賞的東西，叫飛檐。所以我們欣賞中國(guó)的建筑與西方古代的柱子類型的變化

46、趨勢(shì)不同，中國(guó)古代的斗拱那么根據(jù)飛檐的需要，或疏或密 ，或繁或簡(jiǎn)。它不僅創(chuàng)造出飛檐那種動(dòng)人的曲線，它本身也有著類似于愛奧尼和科林斯石柱的裝飾作用由于有了斗拱的存在，造成了中國(guó)古代的飛檐的多種功能，或低垂或平直或上挑，其不同的形質(zhì)，造成了不同的藝術(shù)效果，或輕靈或樸實(shí)或威嚴(yán)，不僅亭、臺(tái)、樓 、閣都要用飛檐來標(biāo)明自己的身份，表達(dá)自己的情感，而且飛檐的上下、長(zhǎng)短，往往會(huì)成為建筑設(shè)計(jì)中的一個(gè)難點(diǎn)和要點(diǎn)。所謂“增之一分那么太長(zhǎng)，減之一分那么太短，所以飛檐的設(shè)計(jì)必須恰到好處，才顯得輕靈而不輕佻，樸實(shí)而不機(jī)械，威嚴(yán)而不呆板。所以這個(gè)拿捏是非常難的一個(gè)事。斜坡屋面，屋頂在立面上的比重常常壓倒建筑的其他局部。出檐

47、較大、屋面上翹，側(cè)面看為直線的人字形。屋頂?shù)慕Y(jié)構(gòu)及等級(jí)： 第一位：重檐廡殿頂。重要的佛殿、皇宮的主殿，象征尊貴。 第二位：重檐歇山頂。常見于宮殿、園林、壇廟式建筑。 第三位：?jiǎn)伍軓T殿頂。重要的建筑。 第四位：?jiǎn)伍苄巾敗Ｖ匾慕ㄖ?第五位：懸山頂。民居、神櫥、神庫(kù)。 第六位：硬山頂。民居。 第七位：卷棚頂。民間建筑。 無等級(jí)：攢尖頂。亭臺(tái)樓閣廡殿頂：屋面四坡五脊。前后兩坡相交形成橫向正脊，左右兩坡與前后坡相交，形成自正脊兩端斜向延伸到四個(gè)屋角的四條垂脊。屋檐向上微翹，四面坡略有凹形弧度。又名四阿頂。唐代以前，正脊短小，四面坡深，明代以后正脊加長(zhǎng)。歇山頂：屋面是懸山頂與廡殿頂?shù)慕M合，上三分之二

48、為懸山頂，下三分之一是廡殿頂，因而形成四坡九脊的造型，九脊分別是一條正脊，上部四條垂脊，四角與垂脊間有四條戧(qiang)脊。即四面斜坡的屋面上部轉(zhuǎn)折成垂直的三角形墻面。有一條正脊、四條垂脊，四條依脊組成，所以又稱九脊頂。 硬山頂：屋面以中間橫向正脊為界分前后兩面坡，左右兩面山墻或與屋面平齊，或高出屋面。高出的山墻稱風(fēng)火山墻，其主要作用是防止火災(zāi)發(fā)生時(shí)，火勢(shì)順房蔓延。然而從外形看也頗具風(fēng)格。屋面雙坡，兩側(cè)山墻同屋面齊平，或略高于屋面。卷棚頂 ：整體外貌與硬山、懸山一樣，唯一的區(qū)別是沒有明顯的正脊，屋面前坡于脊部呈弧形滾向后坡。如果說上述四種屋面棱角清楚，顯出一種陽剛之氣，那么卷棚頂就頗具一種曲

49、線所獨(dú)有的陰柔之美。 攢尖頂：是圓形和正多邊形建筑的屋頂造型。除圓形攢尖頂無脊外，屋脊自屋面和各角中心屋頂會(huì)聚，脊間坡面略呈弧形。江南各式屋頂?shù)奈蓍芘c屋角的起翹都大于北方，然以攢尖頂最為懸殊，有飛檐之稱。這種形狀既易雨水的排泄，又有輕盈欲飛的美感。斗拱 拱是“弓形短木，斗是“斗形方木塊，他們組合起來稱“斗拱。它不但可“用以減少立柱和橫梁交接處的剪力“，還具有裝飾的作用。c建筑的空間布局 建筑組群 由于制度文化、性格特征不同，中國(guó)建筑是封閉的群體空間格局，在地面平面鋪開。類似四合院的模式，是一種集體美。我們覺得四合院沒什么好看的，但是四合院里表達(dá)了一種中國(guó)儒家文化。大致來說四合院是一個(gè)口字形，這

50、個(gè)建筑一定是面南背北，最高最寬的這個(gè)建筑我們過去叫叫堂屋或者叫正屋，這個(gè)屋子是給誰住的呢，給家里老爺、太太住的，采光好。第一要搞成一個(gè)封閉的狀態(tài)。第二要表達(dá)出這種長(zhǎng)幼尊卑。大型建筑北京明清宮殿、明十三陵，都是以重重院落相套構(gòu)成規(guī)模巨大的建筑群，各種建筑前后左右有主有賓符合規(guī)律排列，表達(dá)了中國(guó)古代社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)的內(nèi)向性特征。中國(guó)古建筑尊宗敬宗。祖先、君王、族長(zhǎng)的威力影響世人，它們的功能會(huì)澤及后代，因而他們需要人們?nèi)ゼ漓牍┓?。這就形成了相關(guān)禮制。 中國(guó)建筑大多數(shù)為人居，注重建筑的水平展開。表現(xiàn)優(yōu)美。西方建筑崇尚高大實(shí)體，輪廓柔和，曲線豐富。對(duì)建筑的高聳比擬注重。 崇“天人合一與“天人對(duì)立，中國(guó)古建筑

51、重視建筑、人、環(huán)境三者的關(guān)系。如古典園林，講究因地制宜、依形就勢(shì)、疊石為山、引水為池、神花植木，修橋建亭，江大自然的風(fēng)光移入自己的居住環(huán)境中，具有了一種詩(shī)情畫意山水畫般的風(fēng)采。 1建筑組群的不同布局 2建筑組群的不同風(fēng)格3、陵墓建筑 1)秦墓“筑林以象山。中國(guó)歷史上最大的陵墓。第一位記錄秦始皇陵的是史學(xué)大師司馬遷。他在?史記秦始皇本紀(jì)?中留下160個(gè)字的記錄。據(jù)史籍記載陵丘高五十余丈,周圍五里有余,墓內(nèi)建有各式宮殿,陳列各式奇珍異寶,工程之浩大為史所罕見。 以當(dāng)時(shí)的尺值折算其高度在115米左右。1961年當(dāng)?shù)匚墓鼙緶y(cè)量的高度為43米。 可見兩千余年來的水土流失，封土高度比原來下降了二分之一多。

52、封土底邊為長(zhǎng)方形。南北長(zhǎng)515米，東西寬485米，占地面積近25萬平方米。 2)漢墓大型磚室和石室墓。墓的形制從構(gòu)筑分主要有兩種形式。一種是在地面挖出長(zhǎng)方形豎穴土坑作為墓室，稱土坑墓；再在坑底用木板構(gòu)筑木壁墓室，稱木槨墓；用空心磚或小磚或石板塊砌筑墓室，分別稱為空心磚墓、磚室墓、石室墓。西漢中期以后，畫像磚主要用于裝飾墓室壁畫。一種是在豎穴土坑底部的一端或一側(cè)掏出橫穴作為墓室，稱土洞墓或洞室墓 3)唐宋墓 唐代是“筑林以象山向“因山為陵的轉(zhuǎn)折。著名的是乾陵。以梁山的三座山峰作依。分三道門。神道兩側(cè)有石人和石獸。永泰公主墓，在乾縣北部。永泰公主是唐中宗李顯的第七個(gè)女兒，唐高宗李治和武那么天的孫女

53、，名仙蕙，死于唐大足元年701年，時(shí)年僅17歲。后與她丈夫武延基合葬在一起，陪葬乾陵。永泰公主墓前排列有石獅1對(duì)，石人2對(duì)，華表1對(duì)。1960年至1962年，國(guó)家對(duì)永泰公主墓進(jìn)行了開掘清理。這是建國(guó)以來開掘唐墓中最大的一座。永泰公主墓被盜的時(shí)間大概在五代或宋初。墓冢為覆斗形，墓道全長(zhǎng)87.5米，寬3.9米，墓室深16.7米。全墓由墓道、5個(gè)過洞、6個(gè)天井、甬道、8個(gè)便房、前后墓室組成，象征著永泰公主生前居住的多宅院落。墓道兩那么有巨大的青龍、白虎和身穿戰(zhàn)袍、腰配貼金寶劍的武士組成的儀仗隊(duì)。天井兩那么的便房?jī)?nèi)放著各種三彩俑群和陶瓷器皿等隨葬品。開掘時(shí)在第六天井附近發(fā)現(xiàn)了一個(gè)盜洞，盜洞口有一副骨架

54、，骨架旁邊有一把鐵斧，四周還散共落有金、玉飾口。估計(jì)是一伙盜賊為了能分得贓物，就毫不留情地把仍在洞內(nèi)的最后一個(gè)同伙砍死。 4)明十三陵 明十三陵，是明朝十三個(gè)皇帝的陵墓。坐落在北京西北郊昌平區(qū)境內(nèi)的燕山山麓的天壽山?？偯娣e一百二十余平方公里。這里自永樂七年1409五月始作長(zhǎng)陵，到明朝最后一帝崇禎葬入思陵止，其間230多年，先后修建了十三座金碧輝煌的皇帝陵墓、七座妃子墓、一座太監(jiān)墓。共埋葬了十三位皇帝、二十三位皇后、二位太子、三十余名妃嬪、一位太監(jiān)世系表。4、宗教禮制建筑 古往今來的禮制建筑甚多，大致可分為自然與人文兩大類。自然崇拜包括天、地、日、月、風(fēng)、雨、農(nóng)等神靈的崇信。人文方面包括對(duì)先賢、祖先的敬奉。“祠堂、家廟“皇上祭天，百姓祭祖祭天是很神圣的事情，只能由皇帝替百姓來做。天壇的成就到達(dá)了中國(guó)禮制建筑的頂峰。a祭祀建筑 天壇 漢儒董仲舒提出王者乃受命于天，把祭天權(quán)與統(tǒng)治權(quán)相聯(lián)系，從而產(chǎn)生了象征天子特權(quán)的神祗壇廟。 社稷壇 位于天安門西，為明清兩代祭祀社、稷神祗的祭壇，其位置是依周禮?考工記?“左祖右社的規(guī)定，置于皇宮之右西。祖與社都是封建政權(quán)的象征。社稷是“太社和“太稷的合稱，社是土地神，稷是五谷神，兩者是農(nóng)業(yè)社會(huì)最重要的根基。不僅在京城有國(guó)家的祭