《雅典城邦的民主政治》教案

1、古希臘和古羅馬的政治制度第6課 雅典城邦的民主政治課標(biāo)要求： 知道雅典民主政治的主要內(nèi)容，認(rèn)識(shí)民主政治對(duì)人類文明開展的重要意義。 教學(xué)目標(biāo)：知識(shí)與能力：了解雅典民主制確立的過程，熟悉并理解雅典民主制的根本特點(diǎn)，認(rèn)識(shí)雅典民主制的積極作用與局限性。分析雅典民主的利弊得失，初步培養(yǎng)學(xué)生全面、辨證分析問題的能力。過程與方法：材料教學(xué)，提出問題，培養(yǎng)學(xué)生從材料中獲取信息，分析問題，解決問題的能力；探究學(xué)習(xí)，就民主對(duì)社會(huì)開展所起的作用，讓同學(xué)們展開討論，培養(yǎng)學(xué)生的合作意識(shí)。情感態(tài)度與價(jià)值觀：通過分析雅典民主政治的內(nèi)容及其特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，提高學(xué)生的公民意識(shí)。通過評(píng)價(jià)雅典民主政治利弊得失，培養(yǎng)學(xué)生用

2、正確的方法分析理解歷史現(xiàn)象。認(rèn)識(shí)奴隸制下的雅典民主雖然有難以克服的弊端，但為人類政治文明的演進(jìn)做出了巨大的奉獻(xiàn)。教學(xué)重點(diǎn)：雅典民主的特點(diǎn)、主要民主機(jī)構(gòu)及其運(yùn)作方式。教學(xué)難點(diǎn)：雅典民主政治的評(píng)價(jià)。教學(xué)環(huán)節(jié)：新課導(dǎo)入：學(xué)生起立后，請(qǐng)不要坐下，然后對(duì)學(xué)生說：這節(jié)課大家站著上！學(xué)生們議論紛紛，流露出不解和不滿的情緒。稍做停頓，然后問學(xué)生：你們對(duì)我的這種做法滿意嗎？學(xué)生很多會(huì)答復(fù)“不滿意。這種要求雖然大家不滿意，大師很多同學(xué)還是會(huì)按照要求去做，可是如果這件事發(fā)生在古代雅典的話，你們可能早就用“陶片放逐法把“專制的我給放逐了。你們知道這是為什么嗎？因?yàn)檠诺涫且粋€(gè)民主的城邦。大家請(qǐng)坐下，今天我們就來學(xué)習(xí)雅典

3、的民主政治。新課教學(xué)：一、從君主制到民主制雅典的民主制不是天上掉下來的產(chǎn)物，而是雅典人經(jīng)過200多年努力斗爭(zhēng)的結(jié)果。今天我們首先來認(rèn)識(shí)雅典人是如何確立民主制的。提問：雅典從君主制到民主制盡力了那些開展階段。君主制-貴族制B8CB7C-民主制看似簡(jiǎn)單的兩步跳，雅典人在這里卻花了200多年。從君主制到貴族制是貴族和平民不滿國(guó)王魚肉人民、驕奢淫逸和外戰(zhàn)無能，共同反對(duì)君主，然后確立的。請(qǐng)比擬：貴族制比君主制進(jìn)步的表現(xiàn)在哪？貴族制是一種集體領(lǐng)導(dǎo)的制度，實(shí)行平等協(xié)商、少數(shù)服從多數(shù)的法治原那么，用任期制和選舉制取代了終身制和世襲制。我們可以得出這樣的結(jié)論，君主制是人治，而貴族制那么是從人治向法治的轉(zhuǎn)化，但是

4、仍然由貴族壟斷官職。貴族制比君主制民主好多了，可是為什么平民又要推翻它呢？主要矛盾因階級(jí)矛盾激化，貴族只考慮自身利益而忽略平民利益，特別是隨意把欠債平民變?yōu)榕`的做法引起平民不滿。平民與貴族的斗爭(zhēng)引出了以下兩個(gè)重要的改革，這兩次改革雅典走上了民主政治的軌道，一是梭倫改革：改革內(nèi)容：教材小字廢除債務(wù)奴隸制；設(shè)民眾法庭；抽簽選舉和差額選舉公職；按財(cái)產(chǎn)劃分公民的等級(jí)，賦予各等級(jí)不同的權(quán)利和義務(wù)。最不合理：富人民主制梭倫改革雖然有缺乏之處，但是，他畢竟將雅典引上了民主政治的軌道?？死锼固崮岣母镒罱K在雅典確立起民主制。在克里斯提尼改革中有一項(xiàng)內(nèi)容叫“陶片放逐法。 陶片放逐法：也叫“貝殼放逐法。即在每年的

5、公民大會(huì)上，人們把民主威脅者的名字刻在特殊的選票陶片或貝殼上，投入會(huì)場(chǎng)的陶缸中。得票超過6000者，判處流放國(guó)外10年。這個(gè)方法的實(shí)行有利于保護(hù)公民的利益，制約官員。不愧是對(duì)付反民主敵人的有效方法，但這同時(shí)也是一種極端的民主方式，權(quán)力還是由少數(shù)貴族控制，許多與會(huì)的公民其實(shí)都不認(rèn)識(shí)字，就是“隨大流的看哪個(gè)貴族選誰他就跟著選了。極有可能導(dǎo)致極端民主化。雅典民主化進(jìn)程雖然歷盡200多年的顛簸，但卻始終朝著民主的方向不斷前進(jìn)，在這個(gè)過程中，究竟有哪些因素推動(dòng)民主不斷向前開展？答案：平民與貴族的斗爭(zhēng)；杰出人物的作用教師總結(jié)：這充分說明了“雅典民主不是某個(gè)天才的瞬間創(chuàng)造，而是200多年顛簸曲折、不斷創(chuàng)新的

6、產(chǎn)物。階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)歷史向前開展的原動(dòng)力之一，杰出人物的作用功不可磨，但不能將之當(dāng)成歷史開展的根本原因，個(gè)人對(duì)歷史的作用也是受時(shí)代與條件限制的。到了公元前的五世紀(jì)，也就是剛剛我們所說的伯里克利統(tǒng)治時(shí)期，雅典的民主制到達(dá)全盛，伯里克利在一次重要的演說中說道，這個(gè)演說后人稱它為?葬禮上的演說?：材料一：“我們的制度之所以被稱為民主政治，因?yàn)檎?quán)是在全體公民手中，而不是在少數(shù)人手中。解決私人爭(zhēng)執(zhí)的時(shí)候，每個(gè)人在法律上都是平等的；讓一個(gè)人負(fù)擔(dān)公職優(yōu)先于他人的時(shí)候，所考慮的不是某一個(gè)特殊階級(jí)的成員，而是他們有真正才能。伯里克利材料二：雅典的一切公職對(duì)所有的公民開放，通過抽簽選舉產(chǎn)生除將軍外，實(shí)現(xiàn)了古希臘

7、人輪番而治，即是統(tǒng)治者也是被統(tǒng)治者思想。?世界上古史?思考：通過材料分析發(fā)現(xiàn)了雅典民主制度的什么特點(diǎn)？人民主權(quán) 輪番而治二、人民主權(quán)和輪番而治人民主權(quán)：政權(quán)不是在少數(shù)人手里，而是在多數(shù)人手里，即雅典的國(guó)家管理大權(quán)掌握在全體公民手里。輪番而治：即全體公民輪流成為統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者。根本原那么是平等的原那么，每個(gè)公民可以是統(tǒng)治者也可以是被統(tǒng)治者。舉例說明：公民按抽簽結(jié)果來決定誰是統(tǒng)治者，例如在一個(gè)陶缸內(nèi)放入黃豆和黑豆，抽中黃豆者就可以成為統(tǒng)治者。感覺有點(diǎn)像超女里的群眾評(píng)審雅典人是如何實(shí)踐他們的民主的？雅典民主政治運(yùn)作過程中，最高的權(quán)力機(jī)構(gòu)是公民大會(huì)，這個(gè)機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)審議決定一切國(guó)家大事，有點(diǎn)類似我們今天

8、的全國(guó)人民代表大會(huì)，但是這兩者有什么不同？為什么會(huì)出現(xiàn)這種不同前者是全體公民參加，是直接民主；后者是派選代表參加，是間接民主。兩者不同是由時(shí)代、國(guó)情不同決定的 公民大會(huì)之下有一個(gè)常設(shè)行政機(jī)關(guān)五百人議事會(huì)，在公民大會(huì)閉會(huì)期間，作為最高權(quán)力機(jī)構(gòu)的代表，這個(gè)機(jī)構(gòu)有點(diǎn)類似我們今天的人大常委會(huì)。五百人議事會(huì)之下，分設(shè)27個(gè)行政、軍事、經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)，具體管理國(guó)家事務(wù)，其職能類似今天的國(guó)務(wù)院以及國(guó)家各個(gè)部委。另外，在整套行政機(jī)構(gòu)之外，還有一個(gè)民眾法庭，除了履行司法職能，還有產(chǎn)生行政公職人員、監(jiān)督公職行為的職能。通過剛剛的分析，我們看到雅典所有行政機(jī)構(gòu)的官職向全體公民開放；公職人員的產(chǎn)生由抽簽結(jié)果斷定，“統(tǒng)治者將

9、被統(tǒng)治，這充分表達(dá)了雅典民主政治“人民主權(quán)、輪番而治的特點(diǎn)。教師總結(jié)：雅典人堅(jiān)信：“集權(quán)使人腐敗，絕對(duì)的權(quán)力使人絕對(duì)腐敗所以雅典人一旦執(zhí)政，便小心翼翼，如履薄冰，始終以法律條令自我約束，難怪伯里克利自豪的說：“在我們的私人生活里，我們是自由和寬容的；但是在公家事務(wù)里，我們恪守法律，應(yīng)為這種精神杜絕人治。三、雅典民主的意義和局限我們?nèi)绾蝸碓u(píng)價(jià)雅典的民主制度呢？下面我們先來聽一個(gè)故事，一個(gè)雅典公民的政治生活?：雅典人帕帕迪的政治生活帕帕迪是個(gè)雅典郊區(qū)的農(nóng)民，今年前399年30歲，他是家庭中的男主人。今天他要去雅典參加公民大會(huì)，這個(gè)公民大會(huì)雖然每10天就開一次，嚴(yán)重影響帕帕迪干農(nóng)活，但他還是很愿意去

10、。妻子海倫也想跟在丈夫后面去瞧瞧熱鬧，反被加迪罵了一頓，不讓她去大會(huì)。問：他為什么愿意去？答：雅典的民主政治有津貼制度保證。妻子海倫也想跟在丈夫后面去瞧瞧熱鬧，反被罵了一頓，不讓她去大會(huì)。這是為什么？答：雅典婦女沒有政治權(quán)力，不能參加公民大會(huì)。帕帕迪到了雅典公民大會(huì)的會(huì)場(chǎng)，大會(huì)還沒有正式開始，會(huì)場(chǎng)像往常一樣熱鬧?！按蠹易⒁?，今天是公民大會(huì)，外邦人不許入內(nèi)。在門口執(zhí)勤的監(jiān)察員大聲地喊著。今天的議題有兩項(xiàng)：第一項(xiàng)為哪一項(xiàng)投票選出對(duì)民主造成威脅的人。每個(gè)有投票資格的雅典公民，在自己選區(qū)的入口處領(lǐng)取一片陶片，寫下民主阻礙者的名字后，交給工作人員。帕帕迪不識(shí)字，他只好請(qǐng)旁邊的一位衣著體面的貴族來寫。這次

11、獲票最多的是一個(gè)貴族庫(kù)特森。他將被判流放國(guó)外十年。問：這段材料反映了雅典民主政治的什么內(nèi)容？你如何評(píng)價(jià)它？答：陶片放逐法。評(píng)價(jià)：A、它驅(qū)除了反對(duì)民主政治的敵人，保證民主政治的順利進(jìn)行。B、但容易被人利用，成為人們爭(zhēng)權(quán)奪利、互相傾扎的工具。第二項(xiàng)是對(duì)是否進(jìn)一步擴(kuò)大海軍規(guī)模進(jìn)行辯論和表決。主持人首先宣布了發(fā)言人資格。事先已經(jīng)有所準(zhǔn)備的貴族們立刻分成兩面三刀派，互相攻擊，這時(shí)帕帕迪的一個(gè)遠(yuǎn)房親戚桑拉跳上講演臺(tái)，正準(zhǔn)備要發(fā)表演說，突然聽到下面一個(gè)聲音：“這個(gè)毆打父母的不孝之子有什么資格在這兒發(fā)言？原來是帕帕迪在揭發(fā)他，桑拉立即在一片罵聲中下了臺(tái)。桑拉被人們轟下臺(tái)說明了什么問題？答：根據(jù)雅典公民大會(huì)的辯

12、論章法，任何毆打父母的人不得在公民大會(huì)發(fā)言。 說明了在雅典公民享有民主，還需要具備一定的個(gè)人道德修養(yǎng)。公民大會(huì)結(jié)束后，帕帕迪有資格參與法庭審判員的抽簽選舉，倒霉的帕帕迪在參加很屢次抽簽選舉后，這一次終于如愿地抽中了黃豆而不再是黑豆，他興奮至極。根據(jù)規(guī)定，帕帕迪成為民眾法庭6000名審判員中的一名，并參加了言論法庭，這個(gè)法庭共501人。他審判的對(duì)象竟是蘇格拉底。問：這段材料反映了雅典民主政治的什么內(nèi)容？答：輪番而治，加迪作為雅典公民，有權(quán)通過抽簽的方式擔(dān)任法庭審判員。哲學(xué)家蘇格拉底，現(xiàn)年70歲，被控犯有“不敬國(guó)神、“另立新神和“敗壞青年的罪行而送交審判。在法庭上，蘇格拉底為自己辯護(hù)，并再一次重申

13、了自己的哲學(xué)觀點(diǎn)。帕帕迪聽不懂是什么意思，但他竟然聽見蘇格拉底說像他這樣目不識(shí)丁的人沒有資格參加審判，被激怒了的帕帕迪決定舉手投他有罪。參加審判的501位法官投票表決，以略過半數(shù)的281票通過有罪判決。蘇格拉底拒不認(rèn)罪，只是在朋友們的請(qǐng)求與擔(dān)保下，才提出以30個(gè)錢幣的罰款作為刑罰，并表示他愿意為真理而獻(xiàn)身。結(jié)果，第二次表決以360票通過了死刑判決。由此反映了雅典民主政治的什么弊端？答：這種輪番而治并不能保證才德兼?zhèn)涞娜顺蔀閳?zhí)法人員，并不能完全地保證公正、公平。“一個(gè)以言論子歐著稱的城市竟然對(duì)一個(gè)除了運(yùn)用言論自由以外，沒有任何罪行的哲學(xué)家提出起訴并判處死刑！同學(xué)們，你們究竟該如何看待雅典民主政治

14、？雅典民主的積極影響：雅典民主的創(chuàng)新成就：雅典民主為人類提供了一種君主專制以外的政體形式,這種集體管理的政體創(chuàng)造出法治根底上的差額選舉制、任期制、議會(huì)制、比例代表制等民主的運(yùn)作形式，實(shí)現(xiàn)了輪番而治的政治設(shè)想，是人類政治文明史上的偉大創(chuàng)舉。雅典民主帶來的文明成就：政治的成熟帶來了思想文化的繁榮，雅典產(chǎn)生了許多偉大的哲學(xué)家、思想家、政治家、歷史學(xué)家、藝術(shù)家等，使希臘文明成為古代西方，乃至整個(gè)世界重要的文明中心。雅典民主的優(yōu)越性：a、激發(fā)每個(gè)公民以主人翁的態(tài)度去從事各項(xiàng)事業(yè)，有利于人的聰明才智的發(fā)揮，從而產(chǎn)生巨大的效率；b、政權(quán)掌握在多數(shù)人手里，決策通過多數(shù)人的認(rèn)真討論會(huì)使決策更全面；c、公職人員由多數(shù)人選舉產(chǎn)生，對(duì)群眾負(fù)責(zé)，受社會(huì)監(jiān)督，減少了以權(quán)謀私的可能性。雅典民主的局限性：婦女、奴隸和外邦移民沒有政治權(quán)利，被排除在民主之外。在伯利克里時(shí)期，40萬人中，有奴隸20萬、婦女與外邦人16萬，他們都沒有公民權(quán)。實(shí)際上享有民主