《孟子》兩篇-教案20140903

1、孟子二章 教學(xué)目標(biāo)：1、積累文言文常用的實(shí)詞、虛詞，擴(kuò)充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。2、了解孟子的道德主張，領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵。3、品味孟子散文的語言特色。4、把握古人運(yùn)用具體事例、正反比照或比喻說理的方法，理解作者的觀點(diǎn)。教學(xué)重點(diǎn)：1、理解文意，理清論證思路，背誦課文。2、掌握本文的論證方法。教學(xué)難點(diǎn)：理解“失其本心”中“本心”的內(nèi)涵，辨析“失其本心”與“舍生取義”的關(guān)系，把握本文的主旨。 領(lǐng)會(huì)孟子"與民同樂"的民本思想。魚我所欲也教學(xué)步驟：一、導(dǎo)入新課“不忘初心，方得永久”在今天社會(huì)，我們面對(duì)紛繁復(fù)雜的生活環(huán)境與利益沖突，打開電視，微博?？偸翘鰺o數(shù)令人失望的新

2、聞，貪污，犯罪等等等等，面對(duì)這些，我們都會(huì)去想到底這個(gè)社會(huì)是怎么了？生與死、利與義的問題歷來為世人關(guān)注，那么幾千年前的古人是如何看待這些問題的呢?今天，我們學(xué)習(xí)魚我所欲也，與孟子一起來探討究竟什么是初心。二、資料助讀孟子“性善論”的要點(diǎn)：1、“善”是人的本性。2、人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。3、人性變壞，是由于受外物的影響，不是本性的表現(xiàn)。4、本性也需要“養(yǎng)”。三、理解課文1、教師領(lǐng)讀，學(xué)生注意讀音、停頓。重點(diǎn)字音與停頓：(1)不為茍得也(wéi) (2)為宮室之美為之(wèi wéi)(3)如使人之所惡莫甚于死者(wù)(4)如使

3、人之所欲莫甚于生(5)使人之所惡莫甚于死(6)鄉(xiāng)為身死而不受。今為宮室之美為之(7)是亦不可以已乎2、學(xué)生默讀課文，參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來，準(zhǔn)備質(zhì)疑。3、逐句解釋，疏通文意重點(diǎn)詞句：(1)指出以下句中的通假字，并解釋。故患有所不辟也：“辟”通“避”，躲避。萬鐘則不辯禮義而受之：“辯”通“辨”，區(qū)分。所識(shí)窮乏者得我與：“得”通“德”，恩惠，這里是感激之意?！芭c”通“歟”，語氣詞。鄉(xiāng)為身死而不受：“鄉(xiāng)”通“向”，從前。(2)辨析加點(diǎn)詞語在不同句子中的意思：非獨(dú)賢者有是心也：這種；是亦不可以已平：這種做法。鄉(xiāng)為身死而不受：寧愿；今為宮室之美而為之：為了；接受。故不為茍得也：得到；所識(shí)

4、窮乏者得我與感激所識(shí)窮乏者得我與：通“歟”；呼爾而與之：給予(3)句式： 有者有所何不 所者亦不乎 (4)難句點(diǎn)撥： 由是則生而有不用也。 譯：采用某種手段就能生存，可是有些人卻不采用它。 由是則可以辟患而有不為也。 譯：采用某種手段就可以防止患難，可是有的人也不采用。 是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。 譯：由此可見，人們所想望的東西有比生命更重要的(“義”)，人們所厭惡的東西， 有比死更厲害的(“不義”)。 非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 譯：不只是有道德的人有這顆心(區(qū)分“義與“不義”，并保持它)，人人都有這顆心 (孟子認(rèn)為人生下來本性是善良的)，只是有道德的人能永遠(yuǎn)不失去

5、它罷了。 呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。 譯：(輕蔑地)呼喝著給他(吃)，過路的人不會(huì)接受；用腳踢著給他(吃)，乞丐也不 愿意接受。(注：“而”相當(dāng)于“地”或“著”。) 萬鐘于我何加焉! 譯：一萬鐘的俸祿對(duì)我有什么好處呀!(注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。) 鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之。 譯：先前有的人寧可讓身體死去而不接受的東西，現(xiàn)在為了能夠享受美好的宮室而 去接受了。此之謂失其本心。 譯：這就叫做失去了本來的良心(也就是忘了本)。四、概括本文主旨人在進(jìn)行選擇時(shí)，應(yīng)以義為重；人應(yīng)保持自己的“本心”。1、本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來?論點(diǎn)是：

6、“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！边@個(gè)論點(diǎn)是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。2、“此之謂失其本心”中“本心”具體指什么?這與“舍生取義”有何聯(lián)系?“本心”具體指“羞惡之心”，“義”產(chǎn)生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會(huì)按“義”的原則行事，才有可能在關(guān)鍵時(shí)刻舍生取義。3、我們?cè)撊绾卧u(píng)價(jià)魚我所欲也一文的思想內(nèi)容?義的價(jià)值高于生命，人應(yīng)該有舍身取義的精神，這一觀點(diǎn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)

7、代有積極作用，對(duì)后世知識(shí)分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“舍生取義”的觀點(diǎn)的根據(jù)是唯心主義的性善論，他的說理僅止于是否喪失“本心”，有明顯的局限性。4、本文運(yùn)用了哪些論證方法？用比喻論證法提出論點(diǎn)。文章一開頭，就提出“魚”和“熊掌”都是好吃的東西，但如果兩樣不能同時(shí)得到，那就舍魚而取熊掌。接著，提出“生”和“義”兩樣都很貴重，用正反比照的論證方法，顯出兩類不同的人，有的能保持本心，有的則失去本心。5、文中運(yùn)用了那些修辭手法？文中的比喻、比照、排比的修辭方法，加強(qiáng)了說理的邏輯性。比喻：“舍魚而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f明了在人們所喜愛的兩

8、件事物不能同時(shí)兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取?！耙缓勈?，一豆羹”也是比喻，說明飲食對(duì)饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。比照：生和義比。義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作比照，贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作比照，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們，起到了突出中心思想的作用。三、課堂小結(jié)1. 孟子以自己的行為實(shí)踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔(dān)負(fù)著民族的大義。面對(duì)散發(fā)著孟子生命氣息的文字，我們的心中唯有崇敬。舍生取義，這是怎樣的崇高與豁達(dá)，這是怎樣的氣魄與壯志

9、；這是男兒舍身報(bào)國(guó)的壯志雄心，這是中華兒女報(bào)效母親的赤膽忠心2. 實(shí)踐于自身。莊暴見孟子1、熟讀課文：范讀莊暴見孟子要求：讀準(zhǔn)字音，正確斷句，掌握節(jié)奏。以下加線的字注意讀音：王語暴(yù)庶幾(shùj)好樂(hào yuè)獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂臣請(qǐng)為王言樂(yuèlè，yuèlè，lè，lè)可得聞與(yú)蹙(安頁)(cùè)管龠(yuè)羽旄(máo)2、分析課文：誦讀開頭至"不假設(shè)與眾"。(1).齊讀一遍后，學(xué)生復(fù)述

10、這部分的大意。(2).注疏要點(diǎn)。 "莊暴見孟子"-孟子在齊宣王(前341前324在位)時(shí)，曾一度為齊客卿，莊暴因不知如何答對(duì)齊宣王"好樂"的說法，所以來問他。"王語暴以好樂"-也可以說成"王以好樂語暴"(齊王把喜愛音樂的事告訴了我)。王，承前章指齊宣王。據(jù)此可知莊暴是齊臣。"曰：好樂如何"-上文是莊暴語，此處加一"曰"字，表示說話中有停頓。問"如何"，意思是"好樂"好不好。"王之好樂甚，則齊國(guó)其庶幾乎"-"

11、之"，起舒緩語氣作用，無義。"庶幾乎"，是"庶幾于治乎"的省文。從這句話可以看出孟子將要借題發(fā)揮了-把"好樂"和"治國(guó)"聯(lián)系在一起。"他日，見(X)于王"-"見"，被引見、被接見。"王變乎色"-齊王自知他的愛好并不高雅，這是他的心病，而在暴泄其事干孟子，這使他感到溫怒和慚沮。"寡人"二句-齊王被迫承認(rèn)愛好不高雅。"先王之樂"，指上古時(shí)代的名曲咸池大章韶等(孔子在齊時(shí)曾聽過(韶)樂)。"世俗之樂&q

12、uot;，指鄭、衛(wèi)之聲(孔子曾說過"鄭聲淫，放鄭聲")。"分之樂猶古之樂也"-孟子這樣說，似與孔子觀點(diǎn)不同，但他的意圖是要說明在王者與民同樂這一點(diǎn)上，古樂和個(gè)樂是沒有區(qū)別的。這是因勢(shì)利導(dǎo)，即順著齊王的"好樂"來談"與民同樂"的道理。"可得聞與"-意思是請(qǐng)對(duì)方繼續(xù)說下去，是一種禮貌的表示。可見孟子的這種權(quán)宜的說法收到了效果。"曰"至"不假設(shè)與眾"-孟子先不作答，反而連續(xù)問齊王。對(duì)這兩問，答案肯定是"不假設(shè)與人"和"不假設(shè)與眾&q

13、uot;。這就為論述"與民同樂"作好了鋪墊。齊王已入我彀中矣。"臣請(qǐng)為王言樂(lè)-這是下文的總領(lǐng)句。"樂"讀le,因上文兩次問"孰樂(lè)"，這句自應(yīng)承上讀le，其余理由詳見"教學(xué)設(shè)想"。今王鼓樂于此-"今于此"是古漢語的習(xí)慣句式，表示假設(shè)，不是"現(xiàn)在在這里"的意思。這句話可譯為"假設(shè)大王奏起音樂"。下文"今王田獵于此"，與此相同。"舉疾首"的"舉"-"

14、;舉""俱"義通，可訓(xùn)，"皆"，全部的意思。"此極也"的"極"-這里是困頓的意思。朱熹注為"窮"。"此極"，如此困頓的境況，指下文"父子不相見，兄弟妻子離散"，這是苛刻的賦斂和繁重的徭役造成的。2. 劃分層次。說明：這段話的層次容易劃分，之所以要來討論，是因?yàn)橐璐嗣鞔_幾個(gè)問題：這段話是圍繞著一個(gè)"樂"字來寫的，話題已經(jīng)從欣賞音樂轉(zhuǎn)到君民關(guān)系上來，從個(gè)人愛好轉(zhuǎn)到治國(guó)方針上來。這段話的主體是兩幅形成強(qiáng)烈反差的圖景，孟子沒有指出造

15、成這些圖景的原因，因?yàn)檫@是不言而喻的：前者是由苛政造成的，而后者是"仁政"的結(jié)果，因此盡管用的是表達(dá)方式，但實(shí)質(zhì)上是議論性的。本段的結(jié)句是有針對(duì)性的，齊宣王有"辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷"的"大欲"，所以孟子又借機(jī)向他宣傳"王道"，勸他通過"與百姓同樂"的途徑來到達(dá)"王天下"的目的。上述要點(diǎn)都可以在討論中用啟發(fā)提問的方式，讓學(xué)生自己說出來，個(gè)別地方由教師作補(bǔ)充。討論后再將層次劃分如下：第一層：點(diǎn)明談話內(nèi)容。第二層：兩幅不同的圖景："不與民同樂"和&qu

16、ot;與民同樂"。第三層：能"同樂"則能"王天下"。一、歸納。1、孟子是如何調(diào)控與齊王談話的氣氛的?化解：首先，齊王把自己和孟子對(duì)立起來，談話氣氛非常僵硬，齊王簡(jiǎn)直是給孟子來了一個(gè)大關(guān)門。孟子與齊王談話，是從齊王好樂開始的，可是，齊王根本不顧孟子的面子，變了臉色，還說"寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。"這等于是堵住孟子的嘴巴，不讓孟子談他的"先王之樂"，而事實(shí)上，孟子的談話肯定是離不開談"先王之樂"的，因?yàn)槊献拥囊魳酚^是與王道有關(guān)的。我們要思考的問題是齊王為什么要故意和孟子對(duì)立。

17、對(duì)這個(gè)問題，朱熹在他的孟子集注中有個(gè)說法可供參考："慚其好之不正"。意思是為自己不喜歡先王之樂而愛好世俗之樂而羞愧。其次，我們要看清孟子面對(duì)這并不融洽的氣氛所用的對(duì)策。如果孟子勉強(qiáng)硬談先王之樂和世俗之樂的是非，談話氣氛可能更加緊張，更關(guān)鍵的是達(dá)不到勸說齊王與民同樂、行仁政的目的。所以，孟子在此時(shí)轉(zhuǎn)換了談話的內(nèi)容，幾乎是迎合齊王似的說了那句"王之好樂甚，則齊國(guó)其庶幾乎。"其目的很明顯，那就是想通過引起齊王興趣，改變談話氣氛。但是這句話卻是很有文章的，它已經(jīng)巧妙地把談話內(nèi)容引入了政治領(lǐng)域。緊接著，孟子又說"今之樂猶古之樂也"，這話是承接齊

18、王的"先王之樂"與"世俗之樂"而言的，但更應(yīng)引起我們注意的是這其間孟子已經(jīng)改變了原來的概念，于是，出現(xiàn)了四個(gè)概念："先王之樂"、"世俗之樂"、"今之樂"、"古之樂"。這四個(gè)概念的出現(xiàn)，使孟子轉(zhuǎn)換了話題，為齊王鉆進(jìn)自己的圈套作好了準(zhǔn)備。至此，孟子就已經(jīng)完成了化被動(dòng)為主動(dòng)的轉(zhuǎn)移。2、談話中的兩層鋪墊的作用化解：這兩層鋪墊就是孟子的兩次提問和兩次答復(fù)，孟子的兩問是"獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂?"和"與少樂樂，與眾樂樂，孰樂?"齊王的兩次答復(fù)&qu

19、ot;不假設(shè)與人。"和"不假設(shè)與眾。"說這話的前提是齊王忍不住主動(dòng)地說"可得聞與?"孟子在此故意不直接闡述自己的道理，其目的很明確，一是蓄勢(shì)，另一方面也是為了加重談話氣氛，誘導(dǎo)齊王在思想上趨向自己與民同樂的觀點(diǎn)。孟子的談話藝術(shù)表現(xiàn)在，善于借題，因勢(shì)利導(dǎo)。他知道齊王"好樂"一事，就采取主動(dòng)，詢問齊王是否有這件事；待齊王說出"寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳"，立即稱許他，說"好樂"可以治國(guó)，而在這一點(diǎn)上"古樂"和"今樂"并無差異，這就引發(fā)了齊王

20、的興趣。至此，孟子仍不說出本意，卻先問齊王兩個(gè)"孰樂"，讓齊至自己說出。3、兩幅畫面的妙用化解：一是人民個(gè)個(gè)"疾首蹙頞"，"父子不相見，兄弟妻子離散"的悲慘圖景；一是人人都"欣欣然有喜色"，祝福國(guó)君身體健康的太平景象， 這兩幅畫面使用的是描寫的手法，目的是為了說理，其好處是防止直接的、枯燥的說教。這種手法的運(yùn)用，在中學(xué)教材中是少見的，通過描寫來說理，在議論文中可以借鑒使用。4、比照手法的運(yùn)用化解：為了引出"與民同樂"的觀點(diǎn)，文章不僅用了兩幅畫面，而且使用了比照的手法。當(dāng)然，這里主要是慘景圖和樂景

21、圖的比照，這個(gè)比照在用法上有一個(gè)特點(diǎn)，即分兩步采用分述的方式進(jìn)行，慘景圖的描繪，引出的是反面的結(jié)論"此無他，不與民同樂也。"樂景圖的描繪，引出的是正面的結(jié)論"此無他，與民同樂也。"這種兩步分述的比照法也是不同于一般比照的，在學(xué)習(xí)時(shí)要注意借鑒。關(guān)于本章主旨，可以確定為"國(guó)君必須與民同樂，才能王天下"，這是孟子"樂以天下，優(yōu)以天下"思想的表達(dá)。二、有關(guān)字詞句：1、古今異義：A、兄弟妻子離散：妻子，古代指妻子和女兒；今指男子的配偶兄弟：古代指兄和弟；今指弟弟或說話人的謙稱。B、夫何使我至于此極也：至于，動(dòng)詞"至

22、"和介詞"于"的連用，意為"到"；今常用作表示另提起一事的連詞。2、詞類活用：A、獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂：樂，名詞作動(dòng)詞，欣賞音樂。例：與人樂樂，與眾樂樂，孰樂B、(1)、今王鼓樂于此(名詞"鼓"帶賓語"樂"，用作動(dòng)詞，演奏)例：吾王之好鼓樂(2)、何以能鼓樂：名詞"鼓"受能愿動(dòng)詞"能"的修飾，用作動(dòng)詞：彈奏。(3)總結(jié)"鼓"：一鼓作氣(擊鼓)；微風(fēng)鼓浪(振動(dòng))；今王鼓樂于此(演奏)；噌洪如鐘鼓不絕(樂器的一種)C、則王矣：動(dòng)詞，稱王、統(tǒng)一天下；

23、D、舉疾首蹙：疾，名詞使動(dòng)用法：使疾，使痛。蹙，形容詞使動(dòng)用法：使蹙，皺。3、句式：A、被動(dòng)句暴見于王：介詞"于"引入行為的主動(dòng)者"王"，表被動(dòng)B、賓語前置句好王何如吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也吾王庶幾無疾病與，何以能田獵也以上三個(gè)疑問句，疑問代詞"何"分別做"如"、"以"的賓語，前置。4、介詞結(jié)構(gòu)后置：A、王語暴以好樂王嘗語莊子以好樂明確：介詞結(jié)構(gòu)"以好樂"放在動(dòng)詞"語"后作補(bǔ)語，相當(dāng)于"把"。B、今王鼓樂于此今王田獵于此明確：介詞

24、結(jié)構(gòu)"于此"放在謂語"鼓樂"或"田獵"后作補(bǔ)語，于相當(dāng)于"在"。C、夫何使我至于此極也明確介詞結(jié)構(gòu)"于此極"放在動(dòng)詞"至"后面作補(bǔ)語，于相當(dāng)于"在"。5、固定結(jié)構(gòu)：暴未有以對(duì)有以：有用來的方法好樂何如何如：即如何，怎么樣何以能鼓樂也何以能田獵也何以：即以何，憑什么，怎么板書設(shè)計(jì)魚我所欲也魚  熊掌  舍魚取熊掌        比喻   

25、                     人生  義     舍生取義         論證               

26、0;       應(yīng)                                           &#

27、160;           保生 欲甚于生      不為茍得        義        持正面