發(fā)展社會學(xué)知識點2016

1、發(fā)展社會學(xué)內(nèi)容要點名詞解釋1、社會發(fā)展：從其內(nèi)在特征看，社會發(fā)展是一種社會動態(tài)過程，既是一種從落后走向先進(jìn)的社會過程，又是一種從低走向高級的社會過程。從其外顯范圍看，一是相對于自然環(huán)境的社會發(fā)展。二是相對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會發(fā)展。三是相對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治發(fā)展、文化發(fā)展和科技發(fā)展的社會發(fā)展。（p3-4頁）2、無發(fā)展的增長：無發(fā)展的增長表明，社會現(xiàn)代化與其說是一個只涉及經(jīng)濟(jì)增長的經(jīng)濟(jì)問題，不如說是一個既包括經(jīng)濟(jì)增長又涉及非經(jīng)濟(jì)因素發(fā)展變化的社會問題。如果經(jīng)濟(jì)發(fā)展將社會因素代價作為前提，經(jīng)濟(jì)增長終將受到其它非經(jīng)濟(jì)因素制約而出現(xiàn)困難局面甚至陷于停滯。3、協(xié)調(diào)發(fā)展：所謂協(xié)調(diào)發(fā)展，是指社會各個領(lǐng)域在相互開放的

2、條件下，相互依存、相互適應(yīng)、相互促進(jìn)、共同發(fā)展的狀態(tài)和過程。這種模式要求在社會發(fā)展過程中某一領(lǐng)域的發(fā)展不以犧牲其他領(lǐng)域的發(fā)展和給其他領(lǐng)域造成困難為前提。4、早發(fā)內(nèi)生型現(xiàn)代化：早發(fā)內(nèi)生型現(xiàn)代化國家以英國、法國等西歐國家和美國為代表。特點是（1）開始現(xiàn)代化的時間比較早（2）現(xiàn)代化具有明顯的內(nèi)生性。5、遲發(fā)外生型現(xiàn)代化：遲發(fā)外生型現(xiàn)代化國家，以俄羅斯、德國、日本、中國等國家為代表。特點是（1）現(xiàn)代化起步較晚（2）現(xiàn)代化的最初動因和最初的現(xiàn)代化因素是來自于外部的刺激與挑戰(zhàn)（3）這些國家開始現(xiàn)代化發(fā)展時，其內(nèi)部現(xiàn)代化因素或遠(yuǎn)未成熟，或根本缺失。6、遲發(fā)展效應(yīng)p13遲發(fā)外生型社會發(fā)展因其現(xiàn)代化起步較晚而與

3、早發(fā)內(nèi)生型社會發(fā)展在發(fā)展的外部環(huán)境及內(nèi)部條件方面都有很大差異，因而遲發(fā)外生型社會發(fā)展具有不同于早發(fā)內(nèi)生型社會發(fā)展的發(fā)展優(yōu)勢與劣勢，這就是所謂的遲發(fā)展效應(yīng)。7、依附理論：依附理論主要由普雷維什和弗蘭克等人提出的，其實質(zhì)在于，在不平等的世界分工和貿(mào)易格局中，拉美等第三世界不發(fā)達(dá)國家與發(fā)達(dá)國家之間在經(jīng)濟(jì)和政治等方面存在依附關(guān)系。8、世界體系理論：世界體系理論是由社會學(xué)家沃勒斯坦于上世紀(jì)70年代提出的社會發(fā)展理論。該理論以世界體系為基本分析單位，從“核心-半邊陲-邊陲”三元結(jié)構(gòu)和世界勞動分工等角度來綜合分析世界體系的歷史演變。9、城市化：城市化是指人口向城市或城鎮(zhèn)集中的過程，具體表現(xiàn)為城市數(shù)量的增加，

4、城市規(guī)模的擴(kuò)大，以及城市人口在總?cè)丝谥兴急戎氐脑龃蟆?0、市民社會：市民社會是指一個民族國家或政治共同體內(nèi)的一種介于“國家”和“個人”之間的廣闊領(lǐng)域，它由相對獨立而存在的各種各樣的制度化的組織和團(tuán)體所構(gòu)成。11、理性化：理性化就是指用理性作為一切個人、社會行動以及政治權(quán)利正當(dāng)性和合理性的根據(jù)的過程。大體上理性化的內(nèi)容包括世界的理智化、人的個體化、社會生活的計算化和法律的權(quán)威化的方面。12、社會轉(zhuǎn)型期：社會轉(zhuǎn)型期主要是指中國社會由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會類型轉(zhuǎn)變的特殊時期。同時包括社會結(jié)構(gòu)、社會體制和社會形態(tài)的多重變遷過程。13、基尼系數(shù)：基尼系數(shù)是意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家基尼在洛倫茲曲線圖的基礎(chǔ)上

5、建立的測量分配不平等程度的指標(biāo)?；嵯禂?shù)是個從0到1之間的數(shù)值，基尼系數(shù)為0表示絕對平等，即收入完全平均分配，每個人獲得完全相等的份額；基尼系數(shù)為1表示絕對不平等，即財富全部收入集中于一人，其他人沒有任何所得。14、恩格爾系數(shù)：恩格爾系數(shù)由德國統(tǒng)計學(xué)家恩格爾提出的，是指食品支出總額占個人消費支出總額的比重。認(rèn)為一個家庭收入越少，家庭收入中用來購買食物的支出所占的比例就越大，隨著家庭收入的增加，家庭收入中用來購買食物的支出比例則會下降。15、發(fā)展社會學(xué)：發(fā)展社會學(xué)的研究重點既不是關(guān)于人類社會的演進(jìn)過程，也不是關(guān)于歐美社會的歷史與現(xiàn)狀，而是關(guān)于發(fā)展中國家如何擺脫貧困及如何實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長和社會發(fā)展。發(fā)

6、展社會學(xué)研究認(rèn)為，導(dǎo)致一些發(fā)展中國家的現(xiàn)代化建設(shè)遭遇挫折和失敗的重要原因之一在于它們錯誤地實施了以新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)的發(fā)展戰(zhàn)略一一重視經(jīng)濟(jì)因素而忽視社會因素。16、社會分層：社會分層是指依據(jù)一定具有社會意義的屬性，一個社會的成員被區(qū)分為高低有序的不同等級、層次的過程與現(xiàn)象。17、社會流動：、所謂社會流動是指社會成員在社會關(guān)系的空間中由某個社會位置向其他社會位置的移動，它既表現(xiàn)為個人社會地位的變更，也表現(xiàn)為個人社會角色的轉(zhuǎn)換，實質(zhì)上是個人社會關(guān)系的改變。18、現(xiàn)代化：就是世界范圍內(nèi)的，以工業(yè)化為發(fā)端的、以一個民族實體為載體的整個社會的變革，其結(jié)果是現(xiàn)代社會。19、防御型現(xiàn)代化：防御型現(xiàn)代化主要由

7、羅榮渠等人提出的，主要指落后國家在現(xiàn)代化的進(jìn)程中因面臨先進(jìn)國家的挑戰(zhàn)，為了維護(hù)自己的生存，被迫加強(qiáng)自身防御而發(fā)動的現(xiàn)代化運(yùn)動。20、機(jī)械團(tuán)結(jié)：機(jī)械團(tuán)結(jié)是在不發(fā)達(dá)的社會結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生的，它建立在社會中個人之間的相似性和同質(zhì)性的基礎(chǔ)上。在這樣的社會里，人與人之間的差異甚小，不僅在物質(zhì)活動領(lǐng)域，而且在精神活動領(lǐng)域，都呈現(xiàn)出高度的一致性；個人的行動總是自發(fā)的、不假思索的和集體的，表現(xiàn)為對集體的絕對服從，相互依賴程度低，社會紐帶松弛，人們依靠高度的同質(zhì)性結(jié)合在一起。21、有機(jī)團(tuán)結(jié)：有機(jī)團(tuán)結(jié)是現(xiàn)代發(fā)達(dá)社會的整合方式。現(xiàn)代工業(yè)社會就像一個具有各種器官的有機(jī)體一樣，其中每個人都按照社會的分工執(zhí)行著某種專門的職能，

8、社會分工使得人與人之間的差異越來越明顯，人與人之間、群體與群體之間越來越以異質(zhì)性為特征。隨著社會不斷向前發(fā)展，社會分工變得錯綜復(fù)雜，社會的各項基本任務(wù)都要以各種曲折的方式由人們共同來完成，最終結(jié)果是人們之間的相互依賴性日益增加。22、風(fēng)險社會：風(fēng)險社會理論由德國社會學(xué)家貝克提出，指隨著現(xiàn)代化的逐步深入，社會進(jìn)步的陰暗面和副作用逐漸彰顯，并取得社會和政治的支配權(quán)。整個人類社會世界面臨著威脅其生存的由社會所制造的風(fēng)險。如工業(yè)的自我危害及工業(yè)對自然的毀滅性的破壞。23、單位制社會：是對我國傳統(tǒng)社會組織結(jié)構(gòu)形式的一種代表性理論概括。主要內(nèi)容包括（1）特殊的“國家-單位-個人”縱向連接控制機(jī)制；（2）單

9、位組織體制的高度合一性；（3）終生就業(yè)與包攬型單位福利保障制度（4）基于單位組織的自我封閉特性而形成具有濃厚倫理色彩的熟人社會。24、溫州模式：溫州模式是指中國改革開放之后在浙南溫州地區(qū)逐漸形成的“小商品大市場”的獨特經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局。主要特征包括生產(chǎn)規(guī)模小、技術(shù)含量和運(yùn)輸成本低的小商品和遍布全國的市場銷售網(wǎng)絡(luò)；高度專業(yè)化的分工協(xié)作；走向全國走向世界。25、蘇南模式：蘇南模式是由費孝通在上世紀(jì)八十年代提出來的，主要是指以蘇州、無錫、常州等地區(qū)通過發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)來實現(xiàn)非農(nóng)化發(fā)展的方式。其主要特征是：農(nóng)民依靠自己的力量發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)；鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的所有制結(jié)構(gòu)以集體經(jīng)濟(jì)為主；鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府主導(dǎo)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展。26、內(nèi)

10、卷化：美國人類學(xué)家格爾茨在農(nóng)業(yè)內(nèi)卷化一書中提出的，主要是指一種社會或文化模式在某一發(fā)展階段達(dá)到一種確定的形式后，便停滯不前或無法轉(zhuǎn)化為另一種高級模式的現(xiàn)象。27、傳統(tǒng)現(xiàn)代性假設(shè)：傳統(tǒng)現(xiàn)代化假定在現(xiàn)代歐洲發(fā)展起來的現(xiàn)代性文化方案和基本制度格局，最終將為所有正在現(xiàn)代化的社會及現(xiàn)代社會照單全收，隨著現(xiàn)代性的擴(kuò)張，必將在全世界流行開來而獲得一種“普世性”。28、漸進(jìn)式改革：是對中國改革開放道路的一種理論概括和經(jīng)驗總結(jié)。是在工業(yè)化和堅持社會主義基本制度的基礎(chǔ)上進(jìn)行的市場化改革，強(qiáng)調(diào)利用已有的組織資源推進(jìn)改革，在基本不觸動既得利益格局的前提下實行增量改革。29、韋伯命題：韋伯認(rèn)為近代資本主義社會是因為某種

11、獨特的文化原因而產(chǎn)生于西方世界，在西方社會之外的其他國家和文化領(lǐng)域則絕無產(chǎn)生的可能。主要指新教倫理與資本主義經(jīng)濟(jì)方式之間的“選擇親和性”。30、拉美困境：經(jīng)過50年代的短暫的經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇之后，拉美諸國卻很快陷入發(fā)展停滯狀態(tài)。首先是經(jīng)濟(jì)增長出現(xiàn)問題：對內(nèi)表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展嚴(yán)重失衡，對外則表現(xiàn)為嚴(yán)重的債務(wù)危機(jī)。其次是有限的經(jīng)濟(jì)增長也未能促進(jìn)社會發(fā)展。31、線性發(fā)展觀：以馬克思為代表的哲學(xué)和歷史學(xué)界關(guān)于社會發(fā)歷程的主要觀點，認(rèn)為人類社會發(fā)展的本質(zhì)特征在于前進(jìn)性和上升性，而且呈現(xiàn)出由低級到高級由簡單到復(fù)雜的線性發(fā)展規(guī)律，其中任一環(huán)節(jié)不可或缺。32、萊茵模式：是對于歐洲萊茵河流域德法等國市場化道路的理論概括。與

12、英美模式不同，其市場化模式強(qiáng)調(diào)國家過于市場經(jīng)濟(jì)的干預(yù)與管理。堅持以社會公平的理念為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)商業(yè)機(jī)構(gòu)在獲取自身利益最大化的過程中，維護(hù)歷史、文化和傳統(tǒng)，履行“以人為本”的價值觀。33、盎格魯-撒克遜模式：是以市場經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向，以個人主義和自由主義為基本理論依托，尤其突出自由競爭；強(qiáng)調(diào)勞動力市場的流動性。該模式隨著英國“撒切爾主義”和美國的“里根經(jīng)濟(jì)學(xué)”而更趨強(qiáng)化。在經(jīng)濟(jì)上其主張削減賦稅、自由競爭、放松管制、私有化和鼓勵個人財富的積聚。34、東亞模式：東亞模式是對于戰(zhàn)后東亞國家現(xiàn)代化發(fā)展模式的總結(jié)。主要包括出口導(dǎo)向型的工業(yè)化戰(zhàn)略以及共同的儒家文化等對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動作用，特別強(qiáng)調(diào)強(qiáng)力政府在于本地區(qū)發(fā)

13、展中的核心作用。35、單位制社會：是對我國傳統(tǒng)社會組織結(jié)構(gòu)形式的一種代表性理論概括。主要內(nèi)容包括（1）特殊的“國家-單位-個人”縱向連接控制機(jī)制；（2）單位組織體制的高度合一性；（3）終生就業(yè)與包攬型單位福利保障制度（4）基于單位組織的自我封閉特性而形成具有濃厚倫理色彩的熟人社會。36、西方中心主義：西方中心主義又稱為西方文化中心主義，它指的是西方社會和國家對西方世界之外國家的偏見態(tài)度和敵對心理。具有西方中心主義的人的特點和傾向是將整個人類社會按照文化和制度劃分成各種各樣的類別，只認(rèn)同其中的一種或多種文化，同時將其它文化視為“對立認(rèn)同”。簡答：1、早發(fā)內(nèi)生型現(xiàn)代化及其特點？p11(1)發(fā)展條件

14、的優(yōu)越性。殖民擴(kuò)張給宗主國帶來諸多利益(2)發(fā)展動力的內(nèi)源性。以英國為例(3)發(fā)展進(jìn)程的漸進(jìn)性。國家社會機(jī)體內(nèi)部產(chǎn)生適應(yīng)現(xiàn)代化變化的某些新趨勢、無外來壓力的刺激和干擾。推進(jìn)方式：“自下而上”2、遲發(fā)外生型現(xiàn)代化及其特點？p12(1)發(fā)展條件的劣質(zhì)性。被殖民和被奴役的痛苦歷史(2)發(fā)展動力的外緣性。以俄國、日本為例。(3)發(fā)展進(jìn)程的跳躍性。強(qiáng)行啟動的現(xiàn)代化、短時間里兼顧許多問題。推進(jìn)方式：“自上而下”3、劉易斯模式1954年，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家劉易斯提出著名的“二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)理論”。其理論框架如下：在欠發(fā)達(dá)國家的工業(yè)化時期，存在著兩個互相獨立又彼此聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)部門，一個是市場導(dǎo)向和技術(shù)先進(jìn)的城市現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)部

15、門，另一個是以技術(shù)落后和自給自足的農(nóng)業(yè)部門為代表的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)部門。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)部門的勞動力大量過剩，一般以隱蔽性失業(yè)形式存在著，可以為現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)部門的擴(kuò)張?zhí)峁┰丛床粩嗟膭趧恿?yīng)。隨著勞動密集型產(chǎn)業(yè)的擴(kuò)大，越來越多的過剩勞動力資源得到充分利用，并迅速轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本，欠發(fā)達(dá)國家工業(yè)化時期資本嚴(yán)重短缺的局面就逐漸得到緩解，經(jīng)濟(jì)增長進(jìn)入良性循環(huán)。一旦傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)部門的全部過剩勞動力資源被城市現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)部門吸納完畢，勞動力無限供給的條件便不復(fù)存在，城市產(chǎn)業(yè)部門的工人的實際工資就會快速上升，投資者把眼光轉(zhuǎn)向開發(fā)資本密集型產(chǎn)業(yè)和技術(shù)。劉易斯模式有三個假設(shè)前提：其一，在不發(fā)達(dá)國家存在兩個部門；其二，勞動力的無限供給，其三，工

16、資水平不變。4、簡述社會發(fā)展模式的歷史演進(jìn)？p18(1)經(jīng)濟(jì)增長模式。產(chǎn)生于20世紀(jì)五六十年代，這種社會發(fā)展模式實質(zhì)上將社會發(fā)展等同于經(jīng)濟(jì)增長，認(rèn)為只要經(jīng)濟(jì)實現(xiàn)了高速增長，社會其它方面就會自然而然地得到發(fā)展。(2)綜合發(fā)展模式。以佩魯“新發(fā)展觀”為代表，認(rèn)為社會發(fā)展不僅僅是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技和人的全面、綜合、整體的發(fā)展。(3)協(xié)調(diào)發(fā)展模式。所謂協(xié)調(diào)發(fā)展是指社會各個領(lǐng)域在相互開放的條件下，相互依存、相互適應(yīng)、相互促進(jìn)、共同發(fā)展的狀態(tài)和過程，要求某一領(lǐng)域的發(fā)展以不犧牲其他領(lǐng)域的發(fā)展為前提。5、簡述陸學(xué)藝對于中國社會“十大階層”的劃分？陸學(xué)藝在2004年出版的當(dāng)代中國社會流動一

17、書中將中國社會劃分為十大階層，十大階層具體包括：國家與社會管理階層、經(jīng)理階層、私營企業(yè)主階層、專業(yè)技術(shù)人員階層、辦事人員階層、個體工商戶階層、商業(yè)服務(wù)人員階層、產(chǎn)業(yè)工人階層、農(nóng)業(yè)勞動者階層和城市無業(yè)、失業(yè)和半失業(yè)階層。6、依附理論的突破與局限？(1)依附理論的突破：四點p46(2)依附理論的局限：a機(jī)械的外因決定論、b先驗色彩的宿命論、c過分專注于資本主義發(fā)展過程、d過于偏激，帶有濃厚政治色彩、e發(fā)展方案過于籠統(tǒng)缺乏操作性。(p47)7、依附理論相對于現(xiàn)代化理論的突破？(1)現(xiàn)代化理論是從歷時性角度研究社會發(fā)展，而依附理論是以共識性視角考察社會發(fā)展的。(2)現(xiàn)代化理論是從抽象理論模型出發(fā)研究社

18、會發(fā)展的，而依附理論是從真實歷史進(jìn)程角度進(jìn)行研究。(3)現(xiàn)代化理論認(rèn)為世界各國發(fā)展將會沿著同一條方向同一條軌跡，依附理論則認(rèn)為世界各國將走向不同發(fā)展道路和不同發(fā)展軌跡。(4)現(xiàn)代化理論主要強(qiáng)調(diào)外因?qū)野l(fā)展的正面作用，而依附理論則強(qiáng)調(diào)對于國家發(fā)展的負(fù)面作用。8、世界體系理論內(nèi)容(1)世界體系的含義與分類。沃勒斯坦認(rèn)為世界上曾出現(xiàn)過兩種社會體系，即小型體系和世界體系。小型體系亦可稱之為部落社會。而世界體系又可以細(xì)分為兩類，即帝國體系和全球經(jīng)濟(jì)體系。全球經(jīng)濟(jì)體系是沃勒斯坦關(guān)注的焦點，可以再分為兩類，即以歐洲為中心的世界經(jīng)濟(jì)體系和其它世界經(jīng)濟(jì)體系。現(xiàn)存唯一的世界體系是以歐洲為軸心的世界經(jīng)濟(jì)體系。(p

19、48)(2)世界體系的結(jié)構(gòu)與機(jī)制。世界經(jīng)濟(jì)體系內(nèi)的成員國可劃分為三個等級：核心國家國力最強(qiáng)，生產(chǎn)技術(shù)水平最高，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)以重工業(yè)為主；邊陲國家國力最弱，生產(chǎn)技術(shù)水平最低，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)以農(nóng)礦業(yè)為主；半邊陲國家的國力和生產(chǎn)技術(shù)水平介于二者之間，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)以輕工業(yè)和農(nóng)業(yè)為主。(p50)9、世界體系論與依附理論的區(qū)別(p53)(1)創(chuàng)始者不同。世界體系理論主要是沃勒斯坦的個人成果，依附理論是拉美學(xué)者的集體成果。(2)分析單位不同。世界體系理論的分析單位是整個世界體系，依附理論的分析單位是國家。(3)分析維度不同。世界體系理論的分析單位是三維的，即核心、半邊陲與邊陲；依附理論的分析單位是二維的，即核心與邊陲。(

20、4)理論建構(gòu)的互動模式不同。世界體系理論是一個相對開放的動態(tài)結(jié)構(gòu)，依附理論是一個相對封閉的靜態(tài)格局。(5)政治目標(biāo)不同。世界體系理論的政治目標(biāo)是建立一個公平合理、民主自由的新世界體系，而依附理論的政治目標(biāo)是幫助落后國家擺脫低度發(fā)展的困境。10、簡述可持續(xù)發(fā)展的概念及其內(nèi)容？可持續(xù)發(fā)展是一種注重長遠(yuǎn)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)增長模式，是在對傳統(tǒng)發(fā)展模式反思的結(jié)果，具體是指發(fā)展既要滿足當(dāng)代人的需求，又不損害后代人滿足其需求的能力，是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求之一?？沙掷m(xù)發(fā)展的核心內(nèi)容包括以下三個方面：(1)強(qiáng)調(diào)人類經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展必須與其外部的自然環(huán)境相和諧，不能超越自然環(huán)境和資源的承載能力。(2)強(qiáng)調(diào)當(dāng)代人在謀求生存和發(fā)

21、展的過程中要正確處理好代際公平問題，認(rèn)為當(dāng)代人與后代人的機(jī)會是平等的，當(dāng)代人經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展應(yīng)以不損害后代人滿足其需要的能力。(3)強(qiáng)調(diào)代內(nèi)公平的觀念，強(qiáng)調(diào)當(dāng)代人內(nèi)部在發(fā)展機(jī)會，享受發(fā)展成果上的平等權(quán)利，甚至將貧困弱勢人口的需要放在優(yōu)先考慮的地位。論述題：1、請結(jié)合遲發(fā)展國家的相關(guān)史實論述遲發(fā)展效應(yīng)(p13)(1)遲發(fā)外生型的國家和社會因其現(xiàn)代化的起步較晚而與早發(fā)內(nèi)生型社會發(fā)展在發(fā)展的外部環(huán)境及內(nèi)部條件方面都有很大差異，因而遲發(fā)外生型社會發(fā)展具有不同于早發(fā)內(nèi)生型社會發(fā)展的發(fā)展優(yōu)勢和劣勢，這就是所謂的遲發(fā)展效應(yīng)。它具有客觀性、綜合性、相對性三個特征。遲發(fā)展效應(yīng)有優(yōu)勢和劣勢之分。(2)優(yōu)勢在于：a

22、.發(fā)展動力容易形成；遲發(fā)外生型現(xiàn)代化國家有利于借鑒早發(fā)內(nèi)生型現(xiàn)代化國家發(fā)展的經(jīng)驗與示范效應(yīng)，有利于本國現(xiàn)代化進(jìn)程的啟動和進(jìn)行。b.發(fā)展資源可以采借；遲發(fā)晚生型現(xiàn)代化國家可以直接借鑒和采用其他國家發(fā)展的資源，從而大大減少了時間成本和試錯成本。c.發(fā)展道路可以選擇。由于遲發(fā)外生型現(xiàn)代化國家現(xiàn)代化起步較晚，所以可以借鑒其他國家發(fā)展模式和發(fā)展道路，從而可以探索和選擇具有本國特色的現(xiàn)代化發(fā)展道路。(3)劣勢在于：a、容易形成依附性經(jīng)濟(jì)，由于遲發(fā)外生型現(xiàn)代化國家起步較晚，故而在由早發(fā)展國家所安排的國際經(jīng)濟(jì)分工體系中處于不利地位，同時很難擺脫對早發(fā)展國家嚴(yán)重的資金和技術(shù)依賴。b、容易形成依附性政治。遲發(fā)外生

23、型現(xiàn)代化國家國內(nèi)的統(tǒng)治階級容易和國外的統(tǒng)計階級形成利益聯(lián)合體，從而對國外統(tǒng)治階級形成依附性政治。c、容易形成依附性文化。由于早發(fā)展國家完成現(xiàn)代化時間較早，已經(jīng)形成了以發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)和先進(jìn)科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代文化，這種先進(jìn)文化在后發(fā)展國家的傳統(tǒng)文化進(jìn)行無孔不入的滲透。2、結(jié)合實例論述世界體系論的創(chuàng)新與不足(p52)(一)世界體系論的創(chuàng)新(1)世界體系理論突破了以國家為主要分析單位的研究方法。將世界視為一個有機(jī)整體，拓寬了社會發(fā)展研究的視野。(2)世界體系理論克服了依附理論中宿命論的缺陷。在核心與邊陲之間引入了半邊陲的概念，并指出現(xiàn)存世界資本主義體系存在著周期性規(guī)律，各國地位是不斷發(fā)生改變的。(二)世界

24、體系論的不足(1)概念上的問題。概念混淆是世界體系理論的一個重要盲點。(2)結(jié)構(gòu)決定論。世界體系理論認(rèn)為世界各國所處的層級地位直接決定各國的政治制度、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與發(fā)展趨勢。3、如何認(rèn)識依附理論與世界體系理論的區(qū)別與聯(lián)系？世界體系理論是20世紀(jì)70年代沃勒斯坦提出的目的在于彌補(bǔ)現(xiàn)代化理論和依附理論的不足。而依附理論是在20世紀(jì)六七十年代主要由拉美國家的學(xué)者所提出的一種發(fā)展理論，其理論來源是“新馬克思主義”和拉美國家社會發(fā)展的歷史實踐總結(jié)。聯(lián)系：1、都強(qiáng)調(diào)對整體的分析，兩種理論都以國家及以上層面的整體作為分析對象。2、兩種理論都將分析的視角置于資本主義時代的不同類型和發(fā)展?fàn)顟B(tài)的國家。3、這兩種理論都

25、認(rèn)為目前的發(fā)達(dá)國家與不發(fā)達(dá)國家的巨大差距是整體的國際經(jīng)濟(jì)分工體系造成的。區(qū)別：其一，兩種理論的創(chuàng)始者不同。世界體系理論主要是沃勒斯坦的個人成果，而依附理論是一批拉美學(xué)者的集體成果；其二，兩種理論的分析單位不同。世界體系理論的分析單位是整個世界體系，而依附理論的分析單位是國家；其三，兩種理論的分析維度不同。世界體系理論的分析單位是三維的，即核心、半邊陲、邊陲，而依附理論的分析單位是二維的，即核心與邊陲；其四，兩種理論建構(gòu)的互動模式不同。世界體系理論建構(gòu)的互動模式即世界體系是一個相對開放的動態(tài)結(jié)構(gòu)，依附理論建構(gòu)的互動模式即核心與邊陲的相互關(guān)系是一種相對封閉的靜態(tài)格局；其五，兩種理論的政治目標(biāo)不同。

26、世界體系論的政治目標(biāo)是通過改變現(xiàn)存的不平等國際關(guān)系，建立一個公平合理、民主自由的新世界體系；依附理論的政治目標(biāo)是落后國家通過其國內(nèi)體制改革和改變它們與發(fā)達(dá)國家的關(guān)系來擺脫它們低度發(fā)展的困境。4、如何認(rèn)識當(dāng)前中國社會轉(zhuǎn)型的特征？(1)社會轉(zhuǎn)型內(nèi)容的特殊性，從計劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌是中國社會轉(zhuǎn)型的特色。(2)社會轉(zhuǎn)型動力的特殊性，政府力量與市場力量有機(jī)結(jié)合成為推動社會轉(zhuǎn)型的特殊動力。(3)社會轉(zhuǎn)型進(jìn)程的特殊性，中國社會轉(zhuǎn)型既遵從社會轉(zhuǎn)型的一般規(guī)律，又獨具特色，實際中轉(zhuǎn)型同時發(fā)生并相互交錯的社會轉(zhuǎn)型。5、試評價現(xiàn)代化理論？請結(jié)合社會現(xiàn)實進(jìn)行論述。(一)可取之處包括四個方面：現(xiàn)代化理論注重社

27、會發(fā)展的整體性；現(xiàn)代化理論注重社會發(fā)展的漸進(jìn)性；現(xiàn)代化理論注重社會發(fā)展的內(nèi)部原因；現(xiàn)代化理論注重社會發(fā)展的主體。(二)不足之處也包括四個方面現(xiàn)代化理論忽視了文化的多樣性和相對性；現(xiàn)代化理論忽視了社會發(fā)展的特殊性；現(xiàn)代化理論片面地強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元對立；現(xiàn)代化理論忽視了外部因素的負(fù)面影響。注意：簡答與論述弁無嚴(yán)格區(qū)分，簡答內(nèi)容進(jìn)行擴(kuò)展，并結(jié)合實例，即為論述。材料題。1、在宗教社會學(xué)論文集“引言”中，韋伯明確提出了一個他畢生關(guān)切的根本問題：“一個現(xiàn)代歐洲文化世界的兒子，在處理普遍歷史問題(UniversalgeschichtlicheProbleme)時，總不免會合乎情理地問：究竟哪些情勢一起作

28、用，導(dǎo)致了那些在西方，并且僅僅在西方這里，才出現(xiàn)的文化現(xiàn)象一一而這些現(xiàn)象，至少我們通常都以為，它們的發(fā)展具有普遍的意義和效力？"(Weber,1920a:1;韋伯，1987:4)請結(jié)合所學(xué)知識對上述材料進(jìn)行分析。答：(1)材料主要提出的理念是韋伯命題。韋伯認(rèn)為近代資本主義社會是因為某種獨特的文化原因而產(chǎn)生于西方世界，在西方社會之外的其他國家和文化領(lǐng)域則絕無產(chǎn)生的可能。主要指新教倫理與資本主義工商業(yè)經(jīng)濟(jì)之間的“選擇親和性”。(2)“韋伯命題”新教倫理在無意中創(chuàng)造出強(qiáng)有力的“資本主義精神”“新教倫理命題”的意義，是尋找并從發(fā)生學(xué)上論述西方理性主義及近代西方文明形態(tài)的獨特性。(3)在中國的

29、宗教一書中，韋伯著意將中國與西歐對比，指出三種差異。第一，中國是一個普世的帝國，而西歐則有多國的競爭。第二，中國是由文官制度統(tǒng)治的社會，而西歐則有以城市為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)體系。第三，他說中國有入世的理念，而西歐則有苦修的宗教。2、“我們是見證人一一作為主體和客體一一是發(fā)生于現(xiàn)代性內(nèi)部的一種斷裂的見證人。現(xiàn)代性正從古典工業(yè)社會的輪廓中脫穎而出，正在形成一種嶄新的形式一一(工業(yè)的)風(fēng)險社會。,占據(jù)中心舞臺的是現(xiàn)代化的風(fēng)險和后果，它們表現(xiàn)為對植物、動物和人類生命不可抗拒的威脅,它們不再局限于特定的地區(qū)或團(tuán)體，而是呈現(xiàn)出一種全球化的趨勢，這種全球化跨越了生產(chǎn)和再生產(chǎn)，跨越了國家界限，成為非階級化的全球性危險。”請根據(jù)上述給定材料，并根據(jù)社會現(xiàn)實進(jìn)行論述。答：文字出自德國社會學(xué)家烏爾里希貝克的風(fēng)險社會。貝克所說的風(fēng)險，指稱的是完全逃離人類感知能力的放射性，空氣、水和食物中的毒素和污染物，以及相伴隨的短期的和長期的對植物、動物和人的影響。它們引致系統(tǒng)的、常常是不可逆的傷害，而且這些傷害一般是不可見的。風(fēng)險概念是