種術(shù)柳宗元詩詞

1、種術(shù)柳宗元詩詞種術(shù)柳宗元唐守閑事服餌，采朮東山阿。東山幽且阻，疲苶煩經(jīng)過。戒徒劚靈根，封植閟天和。違爾澗底石，徹我庭中莎。土膏滋玄液，松露墜繁柯。南東自成畝，繚繞紛相羅。晨步佳色媚，夜眠幽氣多。離憂茍可怡，孰能知其他。爨竹茹芳葉，寧慮瘵與瘥。留連樹蕙辭，婉娩采薇歌。悟拙甘自足，激清愧同波。單豹且理內(nèi)，高門復(fù)如何?！咀⑨尅浚盒g(shù)(zhu):草名，根莖可入藥。守閑：永州司馬為閑職，依唐律不得干預(yù)政事，故云。服餌，道家服藥養(yǎng)身法。(3) 東山：清一統(tǒng)志湖南永州府“高山在城東隅，亦名東山?！敝脯F(xiàn)在永州市芝山區(qū)內(nèi)之高山，即高山寺之所在地。阿：山中曲處，意指東山下。(4) 幽且阻：昏暗而險要。(5) 疲苶(

2、nie)困極之貌。戒：同誡。徒：隨從仆人。斸(zhU):大鋤，此處意為用鋤頭挖。靈根,靈木之根，這里指術(shù)根。(7) 封植：栽培。閟(b1):關(guān)閉，引申為清靜、幽深。天和，自然祥和之氣。莊子知北遊：“若正若形，一若視，天和將至?！?8) 違：離開。(9) 徹：通“撤”。撤去。莎，植物名，稱香附子，可入藥。(10) 土膏：指土地肥沃。液：黑液，指肥水。(11) 柯(ke):枝葉。(12) 畝：畦田，指所種植的術(shù)已成片。(13) 紛：盛貌。羅：如網(wǎng)之互相交錯。羅列，指術(shù)生長茂密的樣子。(14) 幽氣：清幽涼爽氣。(15) 離：通罹，遭遇。離憂，蒙受苦難，指作者被貶永州。茍，如果?？赦?令人感到愉快。

3、(16) 孰能：誰還要。(17) 爨(cudn):燒火(作飯)。茹：吃。(18) 寧慮：豈慮。瘵：困。瘥(cuo):病。(19) 蕙：香草名。古代習(xí)俗，燒蕙草以薰除災(zāi)邪，故亦名薰草。薰草以產(chǎn)于湖南零陵(今永州)的最為著名，故又名零陵草。樹蕙辭：指屈原的離騷。離騷：“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝?！?20) 婉娩(wdn):柔順貌。采薇歌：指詩經(jīng)小雅中的采薇，是戍邊的士兵所唱的思鄉(xiāng)的歌。(21) 拙：愚笨。悟拙：明白了自己的愚笨。這里是激憤之詞，與其所作“八愚詩”之“愚”同。(22) 激清：即激濁揚清。同波：指在永貞革新后一同遭遇不幸的朋友。(23) 單(shdn)豹：人名。莊子達(dá)生：“魯有單

4、豹者巖居而水飲。不與民共利，行年七十而猶有嬰兒之色。不幸遇餓虎，餓虎殺而食之。豹善養(yǎng)其內(nèi)而虎食其外?！崩韮?nèi)：調(diào)養(yǎng)好自己的身體。(24) 高門：指富貴人家?！咀g文】：貶永州任閑職身無所事，學(xué)服藥親采術(shù)東山尋徑。東山林森森，山道無處尋。攀巖涉澗人疲困，澗底石畔術(shù)青青。我心喜欣欣，戒徒慎小心。手撫仙草看不夠，掘出靈根急回行。我鏟園中草，你離石畔情。雨露滋潤枝葉綠，澆水施肥細(xì)耕耘。郁郁連成片，枝枝綠成蔭。滿園朝暉晨漫步，術(shù)下爽氣夜獨醒。術(shù)慰罹難人，無他心自靜。燃湘竹煮術(shù)葉調(diào)血理氣，濃瘴癘嚴(yán)疫疾不必掛心。屈子樹蕙辭，術(shù)旁踏歌行；戊卒采薇曲，園內(nèi)細(xì)詠吟。似醒悟愚拙之人宜自足，獨感愧激濁揚清諸友情。且學(xué)單豹

5、養(yǎng)身事，不慕張毅高門行。【賞析】：解讀種術(shù)一詩，須從最后兩句入手?！皢伪依韮?nèi)，高門復(fù)何如?！钡涑銮f子?達(dá)生。說的是魯國有兩個人，一人名叫單豹，一人名叫張毅。單豹因注重調(diào)養(yǎng)。七十而有嬰兒色。張毅注重交際，高門大戶“無不走也。”這便是“理內(nèi)”和“理外”。莊子認(rèn)為，二人皆是不善養(yǎng)身者，即不能達(dá)生。所以單豹遇餓虎而被老虎吃掉，張毅因奔走勞頓，則“四十而有內(nèi)熱之病以死了解了上述典故，“單豹且理內(nèi)”一句似乎就明白了。然而不容讀者忽視的是一個“且”字，它只能解釋為“暫且”,“姑且”，而恰好是這個“且”字，透露出柳宗元創(chuàng)作種術(shù)時的心情。這是一種無可奈何的心情，是一種在重壓之下，迫不得已的凄涼的心境。“理內(nèi)”

6、似乎是當(dāng)時作者的唯一的理性的選擇，盡管莊子有落入虎口的警告在前。有人或許以為，“內(nèi)”即身體，身體出了問題，就是有了病。從長安到永州，北方人多有水土不服的，因水土不服而患病，甚至死亡的也是有的。舜帝南巡死于蒼梧，便是最著名的例子。柳公永州詩文中，也多有談到自己患病的情況，有時病得還很嚴(yán)重。因為有病，所以采術(shù)，種術(shù)。這便是“理內(nèi)”,這似乎是順理成章的事情。但是縱觀全詩，作者竟無一字涉及自己的病，唯一與病有聯(lián)系的一句詩是：“爨竹茹芳草，寧慮瘵與瘥？”直譯當(dāng)是“燒竹煮術(shù)葉吃，哪憂慮瘵與瘥？“瘥”字當(dāng)病講，但“瘵”字有兩說，一曰病，二曰困頓。從詩句看，“瘵”、“瘥”兩字都作病，似柳公不能為也。故只能解釋

7、為“困頓”。那后句的意思“哪里憂慮困頓和疾病呢？”從全句詩看，更能明作者此時并非得病，只是憂慮困頓，擔(dān)心得病，有了術(shù)便可不憂慮了。用術(shù)來治病，這是無可厚非的，但用術(shù)來醫(yī)困頓，便有些不好理解了。因為“困頓”是指境遇的艱難窘迫，用藥是解決不了問題的。答案就在詩的開頭?！榜本褪侵浮笆亻e”，就是指的流放永州。從權(quán)力政治的頂峰。一下跌入到“行則若帶纆索，處則若關(guān)桎梏”的處境，這怎能不叫“瘵”呢。從經(jīng)濟(jì)文化的中心，一下竄逐到“地又荒癘”的永州這怎能不叫“瘵”呢？“守閑”說得平淡，而“瘵”又說得隱晦，難怪古人論種術(shù)云：“有故曠之意，雖然末免憤激?！比欢@又是不確切的。從以上的分折中，我們可以看到，寫種術(shù)一

8、詩時詩人的身體沒有患病的，如果按照左傳昭公十九年杜預(yù)注“小疫曰瘥”，至少詩人尚未患大病。因此“種術(shù)”并非為了治病，至少主要不是為了治病?！袄韮?nèi)”也只能理解為調(diào)整自己的思想，以適應(yīng)“守閑”這樣一個新環(huán)境，因此種術(shù)詩當(dāng)為柳宗元初貶永州的作品。種術(shù)一詩，大體可分為兩個層次。從開頭到“夜眠幽氣多”，為第一層次，寫自己采術(shù)、種術(shù)的經(jīng)過。由“離憂茍可怡”到結(jié)尾，寫種術(shù)后的感受，抒發(fā)自己的憤激之情。這樣看來這個作品也無有更深之處。這恐怕是讀柳詩最容易犯的錯誤?！安尚g(shù)東山阿”的目的是為了“事服餌”，柳宗元初到永州，強(qiáng)忍內(nèi)心的悲哀和傷痛。祈盼通過學(xué)習(xí)道家的修煉之法，達(dá)到內(nèi)心的平靜。因此采術(shù)盡管艱難，種術(shù)盡管繁瑣

9、，詩人做來，顯得那么執(zhí)著，那么細(xì)心。當(dāng)所種術(shù)“南東自成畝”時，作者又顯得那樣的舒暢?！俺坎郊焉?，夜眠幽氣多”，好象詩人通過種術(shù)，已經(jīng)深深悟道，遁入仙境。然而，這一切都是假像，老莊的“道”并不能使作者得到解脫?！半x憂”的處境，總是不能讓詩人忘卻現(xiàn)實，無論是“晨步”抑或是“夜眠”，屈原的離騷總是情不自禁的從心底涌出。前輩詩人的遭遇與自己何其相似，前輩詩人思想，不正是自己的思想嗎？因此，“留連樹蕙辭”是不能隨便讀過。這是作者內(nèi)心激烈沖突的表現(xiàn),作者面對流放的現(xiàn)實，是選擇老莊，逃避現(xiàn)實，還是效法先賢，積極入世兩種選擇的激烈沖突，看來后者是勝利了。當(dāng)然，前途則更加莫測，這便是柳公！“采薇歌”是什么歌呢

10、？王國安先生認(rèn)為，是指詩經(jīng)呂南草蟲。因為該詩中有“未見君子，我心傷悲”之句，故認(rèn)定為“思友之作”，以為柳公在思念永貞革新時，或殺或貶的各位戰(zhàn)友。筆者認(rèn)為不甚妥當(dāng)。柳宗元被貶永州。雖未服罪，但在表面上安心老莊，一心服餌，故后有“愧同波”之嘆。因此，“采薇歌”當(dāng)指詩經(jīng)小雅采薇。這是一首戍邊士兵唱的思鄉(xiāng)之歌。既然難以面對諸友，思鄉(xiāng)就成了詩人最大的精神安慰和寄托。這既是人之常情，也是詩人對流邊放遠(yuǎn)的一種抗議。當(dāng)然，忘不了家，便也是不能入道的。也說明學(xué)習(xí)老莊之道的失敗。這是柳公之所以為柳公的原因?！拔蜃靖首宰恪?，是對自己“事服餌”學(xué)老莊的現(xiàn)實描寫?！白尽奔词怯蕖崬閼崢O這辭。當(dāng)為后來寫作八愚詩的濫觴。從

11、而道出詩人內(nèi)心對自己企圖靠學(xué)老莊逃避現(xiàn)實的不滿?！凹で謇⑼ā辈攀菦]有掩飾的內(nèi)心表白?！凹で濉笔菍ち业挠镭懜镄逻h(yuǎn)動的回憶，也是對此時此刻其他戰(zhàn)友在繼續(xù)斗爭的想象。相比之下，自己的采藥、種藥，自己的“服餌”“理內(nèi)”，怎不會慚愧而自責(zé)呢？由是看來，作者的“內(nèi)”的確出了問題。一方面在遭受嚴(yán)重挫折之后，企圖通過學(xué)習(xí)老莊，學(xué)習(xí)種藥修煉而逃避現(xiàn)實。（有讀者可能會想，全詩根本沒有提及學(xué)習(xí)莊子。怎么能說詩人在學(xué)習(xí)老莊呢？如果有興趣，不妨去翻一翻王國安先生為種術(shù)所作的注釋。十四條注釋，有四條直接引自莊子。也有人會問，柳公與佛有緣已成定論，何以還曾學(xué)道。這已越出對本詩的閱讀鑒賞。但可確信，這正是種術(shù)一詩為柳宗元初到永