中國(guó)教育史知識(shí)點(diǎn)歸納

1、中國(guó)教育史1. 原始人群時(shí)期的教育教育內(nèi)容：簡(jiǎn)單、名副其實(shí)的生活教育教育方式：綜合習(xí)慣言傳身教（口耳相傳、行為模仿）2. 氏族公社末期學(xué)校的萌芽（1）學(xué)校萌芽的原因（理解）政治上，氏族社會(huì)末期部落顯貴對(duì)文化知識(shí)的壟斷促使教育的分化；經(jīng)濟(jì)上，生產(chǎn)力的發(fā)展，剩余產(chǎn)品，體腦分工為學(xué)校的產(chǎn)生提供了可能性；文化上，文化的發(fā)展、知識(shí)的積累，尤其是文字的形成，為學(xué)校的產(chǎn)生創(chuàng)造了有利條件。（2）學(xué)校萌芽的傳說(shuō)（學(xué)校的名稱(chēng)）成均實(shí)施樂(lè)教之地庠一一養(yǎng)老與教育（3）原始社會(huì)教育的特點(diǎn) 教育目的一致，教育權(quán)利平等； 以生活經(jīng)驗(yàn)為教育內(nèi)容，包含多種方面； 教育活動(dòng)在生產(chǎn)生活中進(jìn)行； 教育的手段局限于言傳身教； 男女教育

2、有區(qū)別，根源在于分工； 教育還沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的場(chǎng)所和專(zhuān)職人員。3. 西周的學(xué)校的特點(diǎn)A.設(shè)置完備（1 ）兩類(lèi)：按行政級(jí)別分為國(guó)學(xué)：設(shè)在王城及諸侯國(guó)都（中央學(xué)校） 鄉(xiāng)學(xué)：設(shè)在國(guó)都郊外的六郊（地方學(xué)校）（2 ）兩級(jí)：按入學(xué)年齡分為小學(xué)：在公宮南之左大學(xué)：在郊，天子曰辟雍，諸侯曰泮宮4. 西周教育制度的主要特征一一學(xué)在官府（1 ）學(xué)在官府：學(xué)術(shù)和教育為官方所把持。國(guó)家有文字記錄的法制規(guī)章、典籍文獻(xiàn)以及祭 祀典禮用的禮器全都掌握在官府，普通百姓根本無(wú)緣接觸到。（2）“學(xué)在官府”的原因（唯官有書(shū)，而民無(wú)書(shū)；為官有器，而客觀原因：社會(huì)生產(chǎn)力低下，影響文化教育的發(fā)展。民無(wú)器；為官有學(xué)，而民無(wú)學(xué)）根本原因：奴隸主貴

3、族專(zhuān)制，統(tǒng)治階級(jí)想通過(guò)壟斷文化教育，在貴族子弟中培養(yǎng)治國(guó)人才。（3）“學(xué)在官府”的具體表現(xiàn)一一官師不分，政教合一5. 西周的教育內(nèi)容一一“六藝”教育禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)史籀篇是中國(guó)歷史上記載最早的兒童識(shí)字課本，已失傳。6. 春秋時(shí)期教育的變革（1）私學(xué)的特點(diǎn)（官、私學(xué)比較）自由辦學(xué)自由就學(xué)自由講學(xué)自由競(jìng)爭(zhēng)7. 孔子的教育思想（1）論教育的對(duì)象一一“有教無(wú)類(lèi)”有教無(wú)類(lèi)：在教育對(duì)象上，無(wú)論貴族與平民，不分華夏與華夷諸族，都可以入學(xué)。（2）論教育的作用教育對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用（理 _ :從教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系來(lái)看，教育事業(yè)的發(fā)展要建立在經(jīng) 濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上；從教育與政治的關(guān)系來(lái)看，教育可以作為施政的手段，直接為政治服

4、 務(wù)。（3 ）教學(xué)內(nèi)容六藝：詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋（4）教學(xué)方法論（理解） 了解學(xué)生，因材施教 啟發(fā)誘導(dǎo)，循序漸進(jìn)8.稷下學(xué)宮（1）史稱(chēng)（2） 學(xué)思行結(jié)合戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，田齊統(tǒng)治者在稷門(mén)附近建造學(xué)宮，招攬?zhí)煜沦t士，聚徒講學(xué)，著書(shū)立說(shuō)， “稷下學(xué)宮” 。性質(zhì)：二重性：是一所官家舉辦而私家主持的特殊形式的學(xué)校。 多功能性：是一所集講學(xué)、著述、育才活動(dòng)為一體并兼有咨議作用的高等學(xué)特點(diǎn):府。（3） 教師政治地位高，生活待遇優(yōu)厚 兼容并包，來(lái)去由己 百家爭(zhēng)鳴，自由辯論 相互吸收，趨向融合9. 墨家教育思想（1 ）人性論：“素絲說(shuō)”（理解）墨子以素絲和染絲為喻，來(lái)說(shuō)明人性及其在教育下的改變和形成。在他看來(lái)，首

5、先, 人性不是先天所成，生來(lái)的人性不過(guò)如同待染的素絲：其次，下什么色的染缸，就成什么 樣顏色的絲，也即有什么樣的環(huán)境與教育就造就什么樣的人。因此，必須慎其所染，選擇 所染。（2）教育目的和培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn) 教育目的：培養(yǎng)“兼士” ，去改造有差別不平等的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)“兼以異別” 培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)：“厚乎德行”一一道德的要求“辯乎言談”一一思維論辯的要求“博乎道術(shù)”一一知識(shí)技能（文史、科技）的要求（3 ）教育內(nèi)容 文史教育（詩(shī)書(shū)、春秋） 自然科學(xué)教育（幾何學(xué)、光學(xué)、力學(xué)、聲學(xué)、心理學(xué)等） 政治道德教育（“十論”：尚賢、尚同、兼愛(ài)、非攻、節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)、非命、天志、 明鬼） 培養(yǎng)思維能力的教育（三表法）注：是墨家教

6、育的特色，儒家沒(méi)有10. 孟子、荀子教育思想之比較殊途同歸（1 ）人性論： 孟子：近于善人性保持論者擴(kuò)充“善端” 荀子：近于惡人性改造論者“化性起偽”A.擴(kuò)充“善端”“善端”：即善的因素、萌芽，是人先天所固有的四端：惻隱之心（仁）、羞惡之心（義）、辭讓之心（禮）、是非之心（智） 教育的作用：擴(kuò)充“善端”、走向“善”B“化性起偽”性偽之分（先天的和后天的努力是有區(qū)別）性偽之合（兩者之間合理的結(jié)合）化性起偽（教育作用）（2 ）教育目的A. 孟子：明人倫“五倫”：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信“五?！保喝柿x禮智信以孝、悌治國(guó)，用血緣、宗法關(guān)系影響、制約政治社會(huì)關(guān)系，改良社會(huì)。教育使

7、人明了并實(shí)行這一切，發(fā)揮其舉足輕重的作用。B. 荀子：培養(yǎng)大儒俗儒道貌岸然雅儒表里如一大儒（“以淺持博，以古持今，以一持萬(wàn)”）培養(yǎng)人才的標(biāo)準(zhǔn)：德才兼?zhèn)?，言行并重? ）教學(xué)原則和方法孟軻指出，深入煩人學(xué)習(xí)和研究，必須有自己的收獲和見(jiàn)解，如此，才 能形成穩(wěn)固而深刻的智慧，遇事則能左右逢源、揮灑自如。專(zhuān)心致志循序漸進(jìn)持之以恒因材施教學(xué)貴有恒善假于物荀子:孟子：深造自得專(zhuān)心致志學(xué)以致用11. 大學(xué)中的教育思想大學(xué)教育的目的：明明德、親民、止于至善（三綱領(lǐng)）大學(xué)教育的步驟：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下12. 學(xué)記的地位：世界上最早的教育專(zhuān)著。學(xué)記的教學(xué)原則：豫時(shí)孫摩（預(yù)防性原則、及

8、時(shí)施教原則、循序漸進(jìn)原則、學(xué)習(xí) 觀摩原則）長(zhǎng)善救失（學(xué)習(xí)上的四種缺點(diǎn)：多、寡、易、止，措施：教師要 注意學(xué)生的個(gè)別差異，幫助他們發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，克服缺點(diǎn)） 啟發(fā)誘導(dǎo) 藏息相輔 教學(xué)相長(zhǎng)（本意：教師的教與學(xué)相互促進(jìn)引申義：教師的教與學(xué)生的學(xué)相互促進(jìn)）13.漢代的文教政策一一獨(dú)尊儒術(shù) 14.太學(xué)（1）歷史地位：太學(xué)是中國(guó)歷史上官辦的最早的正式大學(xué)。是世界教育史上有明確文字記載的由統(tǒng)一中央政府設(shè)立的第一所官立大學(xué)。（2）太學(xué)的教師和學(xué)生教師：博士。首席博士：仆射（西漢）、祭酒（東漢）學(xué)生：博士弟子；諸生、太學(xué)生（東漢）（3） 太學(xué)的教學(xué)形式：個(gè)別教學(xué)講大課（“大都授”）次第相傳（“次相授受”）（4）考試形

9、式：設(shè)科射策 15.私學(xué)第一階段：?jiǎn)⒚傻男W(xué)階段一一識(shí)字教育（在字書(shū)中流傳最廣且一直保存至今的，只有急就篇）16.董仲舒的教育思想（1 ）三大文教政策的建議：罷黜百家， 使能（任子制、納資制）（2） “性三品”說(shuō)：“圣人之性”，“中民之性”，教育對(duì)不同的人起的作用各不相同（3）教化的內(nèi)容：“三綱五?！币灰蝗V：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V五常：仁義禮智信獨(dú)尊儒術(shù)興太學(xué)以養(yǎng)士重視選舉，任賢天生的“過(guò)善”之性“有善質(zhì)而未能善”“斗筲之性”，無(wú)“善質(zhì)”17. 魏晉南北朝的教育（1）國(guó)子學(xué)：西晉時(shí)期，為保證門(mén)閥士族受教育的特權(quán)，而在太學(xué)之外建立的學(xué)校。（2）“九品中正”選士制度實(shí)施過(guò)程：設(shè)置“中正”官

10、品第人物 按品授官評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：品（家世）、狀（才德）18. 顏之推的家庭教育思想顏氏家訓(xùn)是我國(guó)圭寸建社會(huì)第一部系統(tǒng)完整的家庭教科書(shū)。論家庭教育：及早進(jìn)行嚴(yán)慈結(jié)合立志敬德語(yǔ)言規(guī)范19. 唐代完備的官學(xué)制度，完備提現(xiàn)在哪里? 教育行政體制分級(jí)管理的確立 學(xué)校教育系統(tǒng)的形成 教師、學(xué)生資格確定（身份等級(jí)規(guī)定） 各項(xiàng)學(xué)校管理制度建立20. 歷代科舉制度的改革和演變，標(biāo)志科舉制度的確立。 進(jìn)士、明法、明字、明算等。 口試、策問(wèn)、詩(shī)賦等6種。（1）606年，隋煬帝“始建進(jìn)士科”（2）科舉考試的科目：秀才、明經(jīng)、： 考試方法：主要有帖經(jīng)、墨義、（3）科舉考試制度對(duì)學(xué)校教育的影響 學(xué)校與科舉的關(guān)系一一獨(dú)立而并舉

11、，相輔而相成；實(shí)際上，學(xué)校教育成為科舉 的附庸。 科舉影響學(xué)校的教育目標(biāo)一一文才出眾，入士做官 科舉影響學(xué)校的培養(yǎng)內(nèi)容 科舉直接影響學(xué)校的考試方法（3）宋代的科舉制度（理解） 擴(kuò)大及第名額 確定“三年一共舉”-省試-殿試 確定殿試制度，形成三級(jí)科舉考試制度：州試一 建立新制，防止科場(chǎng)作弊 改革考試內(nèi)容 確定殿試成績(jī)?cè)u(píng)定等級(jí)21.明清的科舉制度 確定“三年大比”制度 考試過(guò)程改為四個(gè)階段：童生試一一鄉(xiāng)試一一會(huì)試一一殿試 確定八股取士的考試形式22. 宋朝的三次興學(xué)第一次：范仲淹與“慶歷興學(xué)”分齋教學(xué)法（蘇湖教法）：胡瑗在主持湖州州學(xué)時(shí)創(chuàng)立的一種新的教學(xué)制度, 其主要內(nèi)容是在學(xué)校內(nèi)分設(shè)經(jīng)義齋和治事

12、齋。經(jīng)義齋學(xué)習(xí)儒家經(jīng)義；治事 齋又稱(chēng)治道齋，分社治兵、治民、水利、算數(shù)等學(xué)科，學(xué)生可選擇其中一 科為主修，另選一科為副修。第二次：王安石與“熙寧興學(xué)”。三舍法：將太學(xué)分為外舍、內(nèi)舍和上舍三個(gè)程度不同、依次遞升的等級(jí)， 以考試的成績(jī)和平時(shí)得學(xué)業(yè)品行作為生舍、應(yīng)舉和授官的依據(jù)。學(xué)田：是我國(guó)封建社會(huì)書(shū)院或地方官學(xué)擁有的資以維持辦學(xué)的田產(chǎn)，是其辦 學(xué)經(jīng)費(fèi)的重要來(lái)源。第三次：蔡京與“崇寧興學(xué)”。23. 明代的國(guó)子監(jiān)教育教學(xué)制度一一積分法、監(jiān)生歷事制度。稱(chēng)為"歷監(jiān)生歷事制度：國(guó)子監(jiān)生學(xué)習(xí)到一定年限，分撥到政府各部門(mén)“先習(xí)吏事” 事監(jiān)生”。24.書(shū)院教育的產(chǎn)生和發(fā)展（1）書(shū)院產(chǎn)生的原因（了解） 官

13、學(xué)衰落，士人失學(xué) 私人講學(xué)傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng) 書(shū)籍的積累與傳播 佛教禪林的影響（2）宋初六大學(xué)院白鹿洞書(shū)院（朱熹白鹿洞書(shū)院揭示）岳麓書(shū)院應(yīng)天府書(shū)院嵩陽(yáng)書(shū)院石鼓書(shū)院茅山書(shū)院（3）東林書(shū)院的特點(diǎn)：完備的講會(huì)制度使之成為文化學(xué)術(shù)中心密切關(guān)注社會(huì)政治，將講學(xué)活動(dòng)和政治斗爭(zhēng)緊密結(jié)合起來(lái)。 宓4）書(shū)院教育的特點(diǎn)：書(shū)院教育與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合 學(xué)生自由就學(xué) 盛行“講會(huì)”制度，提倡百家爭(zhēng)鳴 重在陶冶人的品格 注重自學(xué)能力的培養(yǎng)25. 朱熹的教育思想小學(xué)：（1）任務(wù)：培養(yǎng)“圣賢坯璞”（2）內(nèi)容：教事（3）方法：先入為主，及早施教 形象生動(dòng)，激發(fā)興趣 首創(chuàng)須知、學(xué)則的形式培養(yǎng)兒童道德行為習(xí)慣26. 王守仁的兒童教育思想（自

14、然教育）（1）對(duì)傳統(tǒng)兒童教育的揭露和批判激發(fā)興趣 量力施教 各成其材 不執(zhí)一偏（2）兒童教育的方法 順應(yīng)性情， 循序漸進(jìn)， 因材施教， 全面誘導(dǎo)，27. 顏元的教育思想（ 1）學(xué)校為人才之本 重視人才，人要依靠學(xué)校教育來(lái)培養(yǎng) 學(xué)校要培養(yǎng)“實(shí)才實(shí)德之士” 品德高尚，有真才實(shí)學(xué)的經(jīng)世致用人才 意義：沖破了理學(xué)教學(xué)的桎梏，具有鮮明的經(jīng)世致用的特性，反映了要求發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)的新興市民階層對(duì)于人才的要求，在當(dāng)時(shí)無(wú)疑具有進(jìn)步的意義。 （2）“真學(xué)”、“實(shí)學(xué)”的教育內(nèi)容 教育內(nèi)容的特點(diǎn)：崇“實(shí)”而卑“虛”，以“實(shí)”代“虛”，以有用代無(wú)用。 大力提倡“六府”、 “三事”、“三物” 六府：水、火、金、木、土、谷

15、三事：正德、利用、厚生 三物：六德、六行、六藝“六藝”為根本，顏元提倡“六府”、“三事”、“三物”。其核心是在于強(qiáng)調(diào)“六藝”教育。28. 洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的教育（1）新式學(xué)校 京師同文館中國(guó)第一所新式學(xué)校。 目標(biāo)：培養(yǎng)外國(guó)語(yǔ)人才和外交官 福州船政學(xué)堂中國(guó)最早的近代技術(shù)學(xué)校 目標(biāo)：培養(yǎng)造船和駕駛?cè)瞬?。?）張之洞“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的教育思想 代表作：勸學(xué)篇29. 維新人物的教育思想 廢除八股取士制度，改革科舉制度（康、嚴(yán)） 興學(xué)校，倡導(dǎo)建立完整的學(xué)校系統(tǒng)，重視師范教育、女子教育（梁、康） 康有為大同書(shū)的學(xué)校體系：人本院（孕婦）育嬰院小學(xué)院中學(xué)院大學(xué)院嚴(yán)、梁） 學(xué)習(xí)西方的自然科學(xué)和社會(huì)政治學(xué)說(shuō)（康

16、、30. 壬寅學(xué)制與癸卯學(xué)制。這是中國(guó)近代第一個(gè)以中央政府名義制。這是中國(guó)近代由中央政府頒布并首次得到1902 年欽定學(xué)堂章程又稱(chēng)“壬寅學(xué)制” 定的全國(guó)性學(xué)制系統(tǒng)。1904 年奏定學(xué)堂章程又稱(chēng)“癸卯學(xué)制” 實(shí)施的全國(guó)性法定學(xué)制系統(tǒng)。31. 清末學(xué)制（壬寅、癸卯）特點(diǎn)：半資本主義半封建型（ 1）資本主義性：學(xué)制結(jié)構(gòu)、義務(wù)教育、 “三育”模式、實(shí)業(yè)師范教育、教育方法、 西學(xué)課程比重（2）封建性：指導(dǎo)思想。經(jīng)學(xué)課程比重、保人制、婦女被排斥、科舉功名32. 壬子癸丑學(xué)制的特點(diǎn) 縮短了學(xué)制年限 女子享有與男子平等的法定教育權(quán) 取消對(duì)畢業(yè)生獎(jiǎng)勵(lì)科舉出身，廢止保人制度，廢除讀經(jīng)講經(jīng)等封建教育內(nèi)容 規(guī)定一學(xué)年度為三個(gè)學(xué)期33. 新學(xué)制（壬戌、六三三）的特點(diǎn)中等教育階段是改革的核心，是新學(xué)制中的精粹。（延長(zhǎng)了中學(xué)年限，改 4年為6 年;34.陳鶴琴“活教育”理論 目的論。 課程論。 教學(xué)論。中學(xué)分成初、高中兩級(jí)；中學(xué)實(shí)行選科制和分科制）“做人。做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人” “大自然、大社會(huì)都是活教材” “做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”35. 陶行知的教育思想 生活即教育陶行知生活教育理論的核心，強(qiáng)調(diào)教育以生活為中心，反對(duì)傳統(tǒng)的脫離生活而以書(shū) 本為中心的教育。 社會(huì)即學(xué)校“社會(huì)即學(xué)?！笔遣鸪龑W(xué)校圍墻，依據(jù)社會(huì)