江蘇省海安縣實驗中學(xué)高三歷史 西方人文精神的起源和發(fā)展復(fù)習(xí)教案

1、江蘇省海安縣實驗中學(xué)高三歷史復(fù)習(xí)：西方人文精神的起源和發(fā)展教案）聚焦高考1.古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對“人”的價值的闡述2.讀背第5課的知識清單基礎(chǔ)知識檢測1 智者學(xué)派1.產(chǎn)生背景 公元前5世紀(jì)，希臘城邦 發(fā)展到頂峰。雅典成為希臘政治和文化中心。人們越來越多地參與政治生活，人在社會中的地位日益突出，有些學(xué)者的研究越來越關(guān)注 本身。于是，出現(xiàn)了所謂的智者學(xué)派。2.代表人物：普羅泰戈拉3.探究的主題及主張（1）探究的主題: 。研究人類，反思人類自己。（2）主張 。事物是什么全憑感知他們的人的感覺而定，因而人的感知也就成為了一切真理的標(biāo)準(zhǔn)。進(jìn)步性：否定神的意志是衡量一切的尺度，樹立了人的尊嚴(yán)和

2、權(quán)威，體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)；否定了神或命運等超自然力量對社會人生的作用，這是人文精神的集中體現(xiàn)。局限性：過分強(qiáng) 調(diào)了個人主觀感覺，忽視人們認(rèn)識的共同性，給主觀隨意性和極端個人主義打開方便之門。 ，認(rèn)為一切制度、法律和道德都是人為的產(chǎn)物。 ，每個人都有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)該強(qiáng)求一律。二蘇格拉底1.思想主張（1）蘇格拉底是與智者學(xué)派同時代的卓越思想家，針對雅典社會世風(fēng)日下、道德淪喪的現(xiàn)象，他倡導(dǎo) ，希望重新建立人們的道德價值觀，以挽救衰頹中的城邦制度。（2） 。蘇格拉底認(rèn)為社會中的人應(yīng)該具備美德，美德來自于知識，最高的知識就是人們內(nèi)心深處的道德知識，美德就是關(guān)于善的知識。（3）他提出 是人

3、的內(nèi)在靈魂。 對美德同樣重要，教育可以使人認(rèn)識自己靈魂之內(nèi)已有的美德。2.意義（1）蘇格拉底對 本身的研究，是人類精神覺醒的一個重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成為一門研究 的學(xué)問。（2）他 對后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。三柏拉圖和亞里士多德1.柏拉圖理想國（蘇格拉底的學(xué)生）（1）主張柏拉圖關(guān)注的焦點也是人類社會，建立由 統(tǒng)治的理想國；在理想國一書中，他根據(jù) 而不是按照出身，把每個人明確分工，各司其職，有正義感和理性的“賢人”統(tǒng)治國家，武士們保衛(wèi)國家，農(nóng)民和手工業(yè)者則負(fù)責(zé)生產(chǎn)。（2）意義他鼓勵人們 ，為 的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。2.亞里士多德（柏拉圖的學(xué)生） 亞里士多德在很多學(xué)術(shù)領(lǐng)域取得了卓越的成就，成為古希

4、臘最博學(xué)的人。他關(guān)注 ，特別強(qiáng)調(diào)在整個自然界中， 是最高級的。一體驗高考1（2010高考廣東文綜19題）“我們不把任何未經(jīng)驗證的意見接受作為真理，而是遵照必要的次序，從一步推演到下一步不論多么深奧，最終都能發(fā)現(xiàn)?！迸c這句話的理念一致的說法是A. “信仰即可得救” B “人是萬物的尺度”C “.要有勇氣運用你自已的理智” D. “我們茫然于新事物，并對未來充滿了恐懼” 2（2010年高考浙江文綜12題）論文的關(guān)鍵詞對內(nèi)容有著提綱挈領(lǐng)的作用。有一篇評價某歷史人物的論文，關(guān)鍵詞有“哲學(xué)家”“中庸之道”“邏輯學(xué)”等，該人物最有可能是A孔子 B墨子 C普羅塔戈拉 D亞里士多德3（2009高考廣東單科）古

5、希臘人將神塑造為生動逼真的人的形象，這在一定程度上體現(xiàn)了古希臘的A民主思想 B無神論思想 C科學(xué)思想 D人文主義思想4（2009福建文綜高考）“我們?nèi)际窍ＥD人。我們的法律、我們的文學(xué)、我們的宗教，根源皆在希臘?！庇寺髁x詩人雪萊這句話強(qiáng)調(diào)的是A英國人是古代希臘人的后裔 B英國文化缺乏原創(chuàng)性C希臘文明對西方文明影響深遠(yuǎn) D近代西方法律、文學(xué)與宗教之間存在內(nèi)在聯(lián)系二拓展鞏固延伸1.(2010.江蘇省臺州市重點高中模擬)普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”。據(jù)此判斷；普羅泰格拉認(rèn)為國家治理好壞的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是 A、是否人人都遵守習(xí)俗和法律 B、是否民主和強(qiáng)盛 C、是否對人有利和符合人性 D、是否有“哲學(xué)

6、王”來做統(tǒng)治者2.（2010南京期末）古希臘詩人西摩尼得斯的德行詩：“有個故事說，德行/住在難攀登的高山/由純潔女神們掩護(hù)/凡人眼睛看不見/除非從心底流出血汗/求知，智慧，向善/才能登上這人性之巔?！毕铝腥宋锏乃枷肱c詩人最為契合的是 A普羅泰戈拉B蘇格拉底C梭倫D彼特拉克3（2010南京期末）近代西方有一位思想家主張：“要尋找出一種結(jié)合的形式，使它能以全部共同的力量來防御和保障每個結(jié)合者的人身和財富，并且由于這一結(jié)合而使每一個與全體相聯(lián)合的個人又只不過是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣地自由?！边@一觀點的理論依據(jù)是 A社會契約論 B人民主權(quán)說C三權(quán)分立說D天賦人權(quán)說4.(南京市2010屆高三

7、第三次模擬)普羅泰格拉有一句名言，“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有許多東西我們認(rèn)識不了的，問題是晦澀的，人生是短促的”。對此言論內(nèi)涵的理解，準(zhǔn)確的是    A人要在自己的靈魂中發(fā)現(xiàn)神        B希望知道神是否存在    C否定神的意志，反思人類自己      D慨嘆人生短暫認(rèn)識有限5(山東省菏澤市 2010屆高三上學(xué)期期末)在倫理觀上孟子主張“性本善”，蘇格拉底也認(rèn)為“善是人的內(nèi)在靈

8、魂”。為了擴(kuò)充人的善性，他們認(rèn)為最重要的方式分別是  A仁政和道德教育   B王道和民主政治 C加強(qiáng)專制和自我節(jié)制 D實行人治和法治6. （2009年廣東省高考預(yù)測四）“人是萬物的尺度”，是古希臘辯士學(xué)派哲學(xué)家普羅泰戈拉一句名言。它之所以能夠成為名言，主要是因為A它認(rèn)為人類本身的判斷是宇宙萬物最后的標(biāo)準(zhǔn) B.其勸告人類與自然分道揚鑣 C.它強(qiáng)調(diào)了人的決定作用D.在價值觀上,它對那個時代以及后來的文藝復(fù)興運動都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響7. （2009年4月廣州市二模）狄摩西尼指出：“培根于每個人（雅典公民）心底的原則是：人生來不僅屬于父母，而且屬于國家倘若他視自己為國家的兒

9、女，便會志愿赴死，而不愿看到國家淪為附庸。如國家處于被奴役的地位，他會感到蒙受的恥辱比死亡更可怕?！鄙鲜霈F(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是雅典A人文主義盛行 B民主政治激發(fā)了公民的愛國熱情C具有反抗精神 D對公民長期進(jìn)行愛國主義教育8（2009年4月肇慶市二模）“美德不是孤立存在的一些觀念和準(zhǔn)則，任何美德都必須具備相應(yīng)的知識，無知的人不會真正有美德。每一種美德都離不開知識，知識是美德的本質(zhì)?！碧岢@種“知德合一”的先哲是A. 柏拉圖 B. 亞里士多德 C. 泰勒斯 D. 蘇格拉底9（2009年1月常州市高三期末調(diào)研）智者學(xué)派有這樣一段話：關(guān)于神，我不可能感受他們?nèi)绾未嬖诨蛉绾尾淮嬖冢覀円膊豢赡芨兄麄兊男?/p>

10、狀和相貌是什么。因為有許多感知方面的障礙，人們不可能親身體驗到神，最重要的是人生是那么短促。這表明智者學(xué)派認(rèn)為A神是存在的事物存在的尺度 B神對社會人生起著超自然作用C人要擺脫基督教的統(tǒng)治 D神在人的感知范圍之外10（山東省聊城市2009屆高三上期期末）孔子和蘇格拉底是公元前5世紀(jì)的東西方思想巨人，兩者思想的相同之處是 重視道德的力量肯定人的重要性強(qiáng)調(diào)知識的作用推崇君主權(quán)威 A B CD11(2009年4月安徽省皖南八校高三第三次聯(lián)考) (24分)材料一 恩格斯說：“梭倫揭開了一系列所謂政治革命”，為當(dāng)時的舊體制中注入了私有財產(chǎn)這一全新的因素。由此，“國家公民的權(quán)利和義務(wù)，是按照他們的地產(chǎn)的多

11、寡來規(guī)定的，于是，隨著有產(chǎn)階級日益獲得勢力，舊的血緣親屬團(tuán)體也就日益遭到排斥；氏族制度遭到了新的失敗”。 材料二 陶片(1) 依據(jù)材料一、二，結(jié)合所學(xué)知識，分析克里斯梯尼是如何進(jìn)一步推進(jìn)梭倫改革的?有何意義?(10分) 材料三 青少年時代，蘇格拉底曾跟父親學(xué)過手藝，熟讀荷馬史詩及其他著名詩人的作 品，靠自學(xué)成了一名很有學(xué)問的人。他以傳授知識為生，30多歲時做了一名不取報酬也不 設(shè)館的社會道德教師。許多有錢人家和窮人家的子弟常常聚集在他周圍，跟他學(xué)習(xí)，向他請 教。蘇格拉底卻常說：“我只知道自己一無所知。”(2) 結(jié)合所學(xué)知識，分析蘇格拉底選擇做一名“社會道德教師”的原因。(6分) 材料四 晚年致

12、力教育，相傳他曾整理詩、書等古代文獻(xiàn)，并把魯史官所記春秋加以刪修，成為我國第一部編年體的歷史著作。弟子相傳先后有三千人，其中著名的有七十余人?？鬃哟罅π麄鳌叭省钡膶W(xué)說。認(rèn)為“仁”即“愛人”。提出“已所不欲，吻施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”等論點，即所謂“忠恕”之道。 (3)依據(jù)材料三、四，并結(jié)合所學(xué)知識，分析概括孔子和蘇格拉底在思想上的異同。(8分)12（2009年 1月南京市高三期末調(diào)研）古往今來，不少思想家對人性作過認(rèn)真的思考。閱讀下列材料并回答問題： 材料一 人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。 孟軻孟子告予上

13、 材料二 若夫目好色，耳好聽，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也是性人為之所生，其不同之征也。故圣人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而利法度。 茍況茍子·性惡 材料三 知是心之體，心自然會知。見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知側(cè)隱，此便是良知，不假外求。 王陽明傳習(xí)錄 材料四 因為我們還不知道美德的本性和性質(zhì)，我們也必須在一個假設(shè)之下來問美德是否由教育而來的問題，就像這樣：如果美德是屬于這樣一類心靈的善，它是否應(yīng)該由教育而來?讓我們假設(shè)第一個假設(shè)是知識或不是知識在這種情形之下，它是由教育來的或不是由教育來的?但美德是否由教育而來的呢?或毋寧說，是否每一個人

14、都能看到只有知識是由教育而來的呢? 蘇格拉底 材料五 如果人是天使，那就不需要政府了。如果是天使統(tǒng)治人，就不需要對政府有任何外來的或內(nèi)在的限制了。人總是要追求其個人私利的。要改變?nèi)诵?，就像要阻擋狂流一樣困難。聰明的立法者應(yīng)該巧妙地通過改變河道而對其加以引導(dǎo)，并在可能的情況下將其導(dǎo)向公共利益方面。 美國政治家漢密爾頓請回答： (1)綜合材料一、二，結(jié)合所學(xué)知識，比較茍子與孟子的人性觀及政治主張不同點，二人政治主張的共同目的是什么?(5分) (2)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識回答，王陽明認(rèn)為應(yīng)怎樣加強(qiáng)道德修養(yǎng)?(2分)(3)根據(jù)材料四概括蘇格拉底的思想。(2分) (4)據(jù)材料五分析，漢密爾頓主張對政府進(jìn)行“外來的或內(nèi)在的限制”的原因是什么?(1分) 結(jié)合所學(xué)知識，指出美國1787年憲法對政府進(jìn)行了怎樣的“內(nèi)在的限制”?(1分)綜合上述材料，與其他思想家相比，漢密爾頓主張如何對人性進(jìn)行規(guī)范引導(dǎo)?(1分)第5課 西方人文主義思想的起源教案 答案體驗高考：CDDC 拓展鞏固延伸：CBACA DBDDD11 (1)以地域部落取代氏族部落；組成“五百人會議”，建立“十將軍委員會”，實行“陶片放逐法”。(8分)進(jìn)一步打擊了貴族勢力，推動了民主政治的確立(2分) (2)原因：雅典社會世風(fēng)日下、道德淪喪，蘇格拉底希望重新建