第三章第二節(jié)

1、第二節(jié) 生態(tài)環(huán)境倫理v一、生態(tài)環(huán)境倫理的概念v二、中國古代的環(huán)境倫理思想v三、西方生態(tài)環(huán)境倫理的形成與發(fā)展v四、生態(tài)環(huán)境倫理的基本內(nèi)容v五、環(huán)境道德規(guī)范v一、生態(tài)環(huán)境倫理的概念v（一）引出生態(tài)環(huán)境倫理v通常所謂的倫理：是存在于人與人之間的道德關(guān)系。v內(nèi)涵：包括信念、態(tài)度和價(jià)值觀。v環(huán)境倫理：是人類與自然環(huán)境之間的道德關(guān)系，也可以說是人類對(duì)自然環(huán)境的倫理責(zé)任。v內(nèi)涵：包括人類對(duì)環(huán)境的概念、態(tài)度和價(jià)值觀。v現(xiàn)象20世紀(jì)科技發(fā)展使人類征服和改造自然界的能力大大增強(qiáng)，現(xiàn)代科技的的無序應(yīng)用會(huì)對(duì)環(huán)境造成災(zāi)難性的破壞，產(chǎn)生生態(tài)危機(jī)，人們采用多種方法試圖消除生態(tài)危機(jī)，發(fā)生生態(tài)危機(jī)不僅沒有緩解，反而加劇了。 “

2、三河三湖”是指流經(jīng)我國人口稠密聚集地的淮河、海河、遼河和太湖、巢湖、滇池，這些重點(diǎn)流域的水污染治理事關(guān)我國接近半數(shù)的省市社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以及人民群眾的生活質(zhì)量，是我國水污染防治工作的重中之重。 類- 主要適用于源頭水，國家自然保護(hù)區(qū)；地下水只需消毒處理，地表水經(jīng)簡(jiǎn)易凈化處理(如過濾)、消毒后即可供生活飲用者。類-水質(zhì)良好。主要適用于集中式生活飲用水、地表水源地一級(jí)保護(hù)區(qū)，珍稀水生生物棲息地，魚蝦類產(chǎn)卵場(chǎng)，仔稚幼魚的索餌場(chǎng)等；經(jīng)常規(guī)凈化處理(如絮凝、沉淀、過濾、消毒等)，其水質(zhì)即可供生活飲用者。類- 主要適用于集中式生活飲用水、地表水源地二級(jí)保護(hù)區(qū)，魚蝦類越冬、回游通道，水產(chǎn)養(yǎng)殖區(qū)等漁業(yè)水域及游泳

3、區(qū)； 類- 主要適用于一般工業(yè)用水區(qū)及人體非直接接觸的娛樂用水區(qū)； 類- 主要適用于農(nóng)業(yè)用水區(qū)及一般景觀要求水域。超過五類水質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)的水體基本上已無使用功能。根源不在于我們?nèi)狈Ρ匾募夹g(shù)能力，而在于缺乏必要的倫理意識(shí)。結(jié)果在對(duì)生態(tài)危機(jī)的根源的反思的基礎(chǔ)上，誕生了一門新興學(xué)科：生態(tài)環(huán)境倫理學(xué)。v（二）比較生態(tài)環(huán)境倫理學(xué)v傳統(tǒng)的倫理學(xué)：基本屬于人際倫理的范疇，研究對(duì)象主要為人際道德。v 人類選擇了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，與自然界的關(guān)系越來越緊密，有必要拓展倫理學(xué)的界限，使之不僅研究人與人、人與社會(huì)的道德關(guān)系，同時(shí)也研究人與自然的道德關(guān)系。v 生態(tài)道德就是用以調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的人的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，也可稱之為環(huán)

4、境道德或自然道德。v生態(tài)環(huán)境倫理學(xué)：是一種主張把道德關(guān)懷拓展到人之外的各種非人類存在物身上去的倫理學(xué)說。它試圖用道德來約束人對(duì)自然的行為，它向人們提出了全新的道德要求，即由自然的征服者轉(zhuǎn)變?yōu)樽匀坏卣{(diào)節(jié)者，要實(shí)現(xiàn)這一角色變換，不僅需要強(qiáng)制性的政策法規(guī)，更需要道德的力量，生態(tài)環(huán)境倫理學(xué)便是為人類適應(yīng)這種新的角色而建構(gòu)起的系統(tǒng)的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。v概念生態(tài)環(huán)境倫理是指體現(xiàn)于人類的生產(chǎn)和生活活動(dòng)過程中的一系列保護(hù)生態(tài)環(huán)境和資源的理性思維與道德規(guī)范。v二、中國古代的環(huán)境倫理思想 v 環(huán)境道德，說到底是一個(gè)善待自然環(huán)境的問題。中國傳統(tǒng)文化心態(tài)中，早就有一種善待環(huán)境的傳統(tǒng)美德。這種美德的形成，與中國傳統(tǒng)的

5、自然觀、政治觀、價(jià)值觀及審美觀都有極大關(guān)系。可以說，中國是有著保護(hù)生態(tài)環(huán)境的優(yōu)良傳統(tǒng)。v 中國古代對(duì)人與自然環(huán)境關(guān)系的認(rèn)識(shí)，可以集中地概括為四個(gè)字，即“天人合一”。這在 易經(jīng)、老子、莊子 中都有系統(tǒng)的體現(xiàn)。v 易經(jīng)在人與自然關(guān) 系的認(rèn)定上，最重要的是它提出 了關(guān)于自然本源的認(rèn)識(shí)，提出了 “元”、“道”、“太極”等是先于天地 萬物出現(xiàn)的客觀存在。v老子、莊子把“天人合一”作為人生追求的一種境界，把人與自然和諧相處作為人的極重要的道德規(guī)范，認(rèn)為有了這一境界，遵循這一規(guī)范就會(huì)產(chǎn)生一種滲透自然萬物的關(guān)懷情愫和生命體驗(yàn)，從而自覺地與自然同體同德，與自然萬物相親相愛，而不會(huì)將自己與自然對(duì)立起來。v三、西方

6、生態(tài)環(huán)境倫理的形成與發(fā)展v（一）人類中心主義阻礙倫理信念的演進(jìn)v 20世紀(jì)70年代以前，西方傳統(tǒng)哲學(xué)中所滲透的人與自然環(huán)境的關(guān)系是一種典型的人類中心主義。v 所謂人類中心主義是指這樣一種倫理觀：認(rèn)為只有人類才具有內(nèi)在價(jià)值，只有人才有資格獲得倫理關(guān)懷。人作為理性存在物，是惟一的道德代理，其道德地位優(yōu)越于其他物種。其他存在物都無內(nèi)在價(jià)值，只具有工具價(jià)值，它們存在于人類道德共同體范圍之外。v 人類中心主義的主要信念包括：v第一，人是自然的主人。v第二，人類是一切價(jià)值的來源，大自然對(duì)人類只有工具性價(jià)值，而無內(nèi)在價(jià)值。v第三，人類具有優(yōu)越特性，故超越自然萬物。v第四，人類與其他生物無倫理關(guān)系。v行為在這

7、種觀念的驅(qū)使下，人類對(duì)自然采取了不負(fù)責(zé)的態(tài)度，盲目掠奪式的發(fā)展使人類陷入了日益嚴(yán)重的生態(tài)與環(huán)境危機(jī)因此，人類中心主義是導(dǎo)致全球環(huán)境危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)?，是環(huán)境問題的深層根源。v發(fā)展70年代以后，隨著全球環(huán)境危機(jī)加劇，很多倫理學(xué)家開始懷疑：人類中心主義是否能夠?yàn)榄h(huán)境保護(hù)提供足夠的道德保障，至此，人類中心主義一統(tǒng)天下的局面結(jié)束了。以動(dòng)物權(quán)利解放論、生命中心論、生態(tài)中心論和深層生態(tài)學(xué)等為代表的非人類中心主義倫理學(xué)，對(duì)人類中心主義進(jìn)行了猛烈的抨擊。v結(jié)果人類道德共同體的范圍從人類拓展到動(dòng)物，再從動(dòng)物拓展到植物和所有生命共同體，進(jìn)而拓展至大地、河流、巖石乃至整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。v（二）天賦權(quán)利信念推動(dòng)環(huán)境倫理的發(fā)展

8、v1人道主義強(qiáng)調(diào)動(dòng)物的自由與生存權(quán)v2功利主義呼吁善待為人類服務(wù)的獸類v3動(dòng)物解放運(yùn)動(dòng)鼓吹動(dòng)物的天賦權(quán)利v 與以往的以仁慈對(duì)待動(dòng)物為主旨的動(dòng)物保護(hù)運(yùn)動(dòng)相比，動(dòng)物解放運(yùn)動(dòng)力圖實(shí)現(xiàn)以下四個(gè)目標(biāo)：v第一，廢除“動(dòng)物工廠”。v第二，反對(duì)以獵殺動(dòng)物為目標(biāo)的戶外運(yùn)動(dòng)。v第三，素食主義。v第四，釋放被拘禁于實(shí)驗(yàn)室和城市動(dòng)物園中的動(dòng)物。v（三）生命中心倫理倡導(dǎo)尊重生命個(gè)體v 生命中心主義學(xué)說將倫理的范圍自人類拓展至非人類，即所謂對(duì)自然界的生物體給予道德考慮。v1施韋澤的“敬畏生命”倫理v 施韋澤的“敬畏生命”倫理思想的基本內(nèi)容是：所謂的倫理，“就是敬畏我自身和我之外的生命意志”。v 施韋澤認(rèn)為，以往只涉及人與

9、人之間關(guān)系的倫理是不完整的，倫理不僅與人，而且也與動(dòng)物有關(guān)。v2泰勒的尊重自然環(huán)境倫理學(xué)說v 泰勒的生命中心倫理學(xué)說認(rèn)為所有生物具有自身的善和天賦價(jià)值，值得具有道德能力的道德者的尊重，持有這種態(tài)度的道德者應(yīng)具有一套品德標(biāo)準(zhǔn)和行為法則，作為他們自己的倫理原理。v 所謂行為法則就是對(duì)生命個(gè)體不傷害、不干擾、誠信和補(bǔ)償性的公正等法則。v（四）生命中心倫理主張給生態(tài)系統(tǒng)整體以道德地位v1.萊昂波爾德的大地倫理思想v 他提出“像山一樣思考”，寓意是：山雖無法進(jìn)行思考，但是山的存在所體現(xiàn)的卻是動(dòng)物、植物、微生物、巖石、土地間的整體性和相關(guān)性。他認(rèn)為人類應(yīng)擴(kuò)大社區(qū)的范圍，涵蓋土壤、水、植物和動(dòng)物，整個(gè)說就是

10、地球。v 大地倫理的理論主張，一個(gè)真實(shí)的環(huán)境倫理，就是自然本身具有內(nèi)在價(jià)值，而不是由于它對(duì)人類的生存和福祉具有意義，而且人類對(duì)自然界有倫理責(zé)任。v2奈斯的深層生態(tài)學(xué)v 他認(rèn)為人類應(yīng)保護(hù)所有物種，否定人類超越自然的態(tài)度，人類必須承認(rèn)動(dòng)物、植物和生態(tài)系統(tǒng)均具有內(nèi)在價(jià)值，并非僅具有工具性價(jià)值。v 深層生態(tài)學(xué)認(rèn)為今日的環(huán)境危機(jī)是起源于現(xiàn)代人的價(jià)值觀和生活方式，而現(xiàn)今所采取的解決環(huán)境危機(jī)的方法是基于淺層生態(tài)學(xué)的。深層生態(tài)學(xué)者認(rèn)為環(huán)境危機(jī)的解除惟有依靠改變現(xiàn)代人的哲學(xué)觀點(diǎn)、改變個(gè)人和文化的意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)生態(tài)良知。v四、生態(tài)環(huán)境倫理的基本內(nèi)容v 生態(tài)環(huán)境倫理以尊重和保持生態(tài)環(huán)境為宗旨，以未來人類繼續(xù)發(fā)展

11、為著眼點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人的自覺和自律，強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進(jìn)、共存共榮。v 它與農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明相比，有共同點(diǎn)，也有區(qū)別：v共同點(diǎn)：在改造自然中發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，不斷提高人類的物質(zhì)文化生活水平。v區(qū)別：生態(tài)倫理突出強(qiáng)調(diào)在改造自然中要保持自然的生態(tài)平衡，要尊重和保護(hù)環(huán)境，不能急功近利，吃祖宗飯，斷子孫路，不能以犧牲環(huán)境為代價(jià)取得經(jīng)濟(jì)的暫時(shí)發(fā)展。v 它的基本內(nèi) 容可以概括為：v（一）強(qiáng)調(diào)大自然的整體和諧性v 所謂整體和諧性是指人類生存的大地，包括各種生物系統(tǒng)和生物棲息所依賴的自然環(huán)境系統(tǒng)，是一個(gè)統(tǒng)一的、完整的有機(jī)體，每個(gè)系統(tǒng)的組成要素之間都是相互聯(lián)系和相互制約的。v（二）強(qiáng)調(diào)維護(hù)生物多樣性和

12、生態(tài)環(huán)境多樣性v 人類的享樂和發(fā)展與保護(hù)生物多樣性是互為條件的，人類為了享用自然，就應(yīng)以高度的責(zé)任感保護(hù)生物的多樣性，生物多樣性一旦被破壞，就會(huì)危及人類的生存。v啟示在危及生物多樣性的安全時(shí)，應(yīng)以最高的道德要求節(jié)制和約束自己的行為，并應(yīng)改變那種不尊重生物權(quán)利的生產(chǎn)方式和生活方式。v（三）尊重自然的權(quán)利v權(quán)利指人們享有一定利益或待遇的資格。 v 生態(tài)環(huán)境倫理思想認(rèn)為：生物具有受人類尊重的資格，人類必須承認(rèn)并尊重這種資格。它的內(nèi)容包括以下兩個(gè)方面：v1.承認(rèn)生物的種族特征與自然性v生物的種族特征生物具有的適應(yīng)環(huán)境的特殊方式。v 種族特征無所謂好壞，無所謂優(yōu)越、高貴，僅僅表示各種生物的區(qū)別及其適應(yīng)環(huán)

13、境的方式。v2.尊重所有的物種v 生態(tài)環(huán)境倫理所講的受人類尊重的生物權(quán)利，主要是就生物物種而言，而不是說對(duì)某種生物個(gè)體存在狀態(tài)的剝奪就是對(duì)生物權(quán)利的侵犯。但是，當(dāng)某種生物的存在對(duì)于整個(gè)生態(tài)平衡不可缺失，即其個(gè)體存在狀態(tài)的被剝奪會(huì)直接危及某一區(qū)域或整個(gè)自然界的生態(tài)平衡與生態(tài)穩(wěn)定時(shí)，這種對(duì)生物個(gè)體的剝奪就是對(duì)生物權(quán)利的侵犯。v 生物對(duì)人類無益或者有害，只是相對(duì)于人類在一定階段的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐水平而言。生物的權(quán)利是自然賦予的，人類無權(quán)消滅生物物種，只有自然生態(tài)規(guī)律自己才有這種權(quán)利。v 在北美阿拉斯加的茫?；脑?，生長(zhǎng)著一種老鼠，以植被為生，繁殖力極強(qiáng)。但當(dāng)種群繁殖過盛以致會(huì)對(duì)植被造成嚴(yán)重危害的時(shí)候，其中

14、一部分成員的皮毛就會(huì)自動(dòng)變成鮮亮耀眼的黃色，以吸引天敵捕食的目光；倘若天敵使鼠群減少到適當(dāng)?shù)臄?shù)量，老鼠們便會(huì)成群結(jié)隊(duì)地奔向山崖，相擁相攜，投海自盡。 v 同時(shí)，這塊土地上還養(yǎng)育著一種狐貍，以鼠為生，是這里老鼠的天敵，但它們對(duì)老鼠的捕食也并非無所節(jié)制，當(dāng)鼠群減少、狐群增加而嚴(yán)重威脅鼠群繁衍的時(shí)候，狐貍們便會(huì)采取行動(dòng)，限制種群的發(fā)展：一部分成員會(huì)聚集在一起，瘋狂地、不間歇地舞蹈，夜以繼日，直至力竭氣絕而死。 v 老鼠和狐貍的行為應(yīng)該贏得我們?nèi)祟愓嬲睦斫?、同情、尊重和敬意。由于自身的原因，我們?nèi)祟愔g要達(dá)到理解、同情和尊重甚至難乎其難，遑論對(duì)自然界及動(dòng)物界。人類曾為自己遠(yuǎn)離自然界的進(jìn)化而榮耀，曾為

15、自己成為這個(gè)星球上綻開的最燦爛最美麗的精神花朵而自得，更為自己以理性的鐵蹄征服自然而豪情萬丈。在上述動(dòng)物的行為面前，我們?nèi)祟悜?yīng)該感到汗顏和愧疚，應(yīng)該有罪惡感，應(yīng)該反躬自省。作為自然界的創(chuàng)造物，人應(yīng)該融入自然、適應(yīng)自然，而不應(yīng)該破壞自然、違背自然。因此，我們必須從現(xiàn)在起，拜自然為師，循自然之道，充分、客觀的去認(rèn)識(shí)自然，從自然界中學(xué)習(xí)我們的生存和發(fā)展之道。不要過度迷戀人類無所不知、無所不能的信條，實(shí)際上，現(xiàn)存的環(huán)境問題往往是我們對(duì)自然無知或盲目過渡使用的結(jié)果，它的最終解決需要我們到自然生態(tài)系統(tǒng)中去發(fā)現(xiàn)和掌握生態(tài)規(guī)律。只有這樣，我們才能擺脫目前的困境。v 總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，必須深知自然界的復(fù)雜性和生態(tài)系

16、統(tǒng)的整體觀念，尊重自然。才能維護(hù)人和自然的和諧發(fā)展.v（四）承認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值v人類中心主義只承認(rèn)自然的工具價(jià)值，不承認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值。v生態(tài)環(huán)境倫理自然或生物的價(jià)值是多方面的。v 其主要價(jià)值表現(xiàn)在兩個(gè)主題內(nèi)容上：v 一是被人們視為對(duì)其有用的自然的使用價(jià)值，判斷標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)人是否有用。v 二是除了使用價(jià)值外，自然界也具有固有的價(jià)值或內(nèi)在價(jià)值。v（五）人與自然協(xié)同進(jìn)化v 生態(tài)環(huán)境倫理以人與自然的和諧相處、共同進(jìn)化為生態(tài)道德的基本原則。v觀點(diǎn)人類不是自然界的主人，應(yīng)用一種道德的態(tài)度來尊重自然。與自然保持和諧的關(guān)系，這應(yīng)成為現(xiàn)代人的共識(shí)，成為現(xiàn)代人追求的目標(biāo)。v五、環(huán)境道德規(guī)范v道德是調(diào)整人和人之間及個(gè)

17、人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。v特征不以法律的形式存在，約定俗成。v 可持續(xù)發(fā)展時(shí)代倡導(dǎo)環(huán)境道德，環(huán)境道德不僅要求調(diào)整同代人，而且要調(diào)整各代人之間的利益平衡；同時(shí)應(yīng)將可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境倫理觀與環(huán)境道德融入到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域中去，為可持續(xù)發(fā)展在全球的實(shí)施而努力。v 環(huán)境道德規(guī)范的實(shí)施必須遵循或體現(xiàn)以下一些原則：v（一）人口增長(zhǎng)與環(huán)境承載力相協(xié)調(diào)原則v 人口增長(zhǎng)的相對(duì)無限性和環(huán)境承載力的相對(duì)有限性特征要求我們?cè)陂_發(fā)和利用自然資源時(shí)，必須遵循人口增長(zhǎng)與環(huán)境承載力相協(xié)調(diào)的原則。v（二）生產(chǎn)實(shí)踐與環(huán)境資源閥值的協(xié)調(diào)原則v1適度生產(chǎn)生產(chǎn)目的性中的環(huán)境道德v 在大多數(shù)發(fā)達(dá)國家，生產(chǎn)并不是為

18、了滿足人類的正常生存需要，而是為了資本的盈利和增值。今天，人類生存發(fā)展與環(huán)境的矛盾沖突，最深層的原因就在于追求最大利潤的本質(zhì)泯滅了人們的環(huán)境道德良心所致。v 要從根本上解決目前人類所面臨的環(huán)境危機(jī)，最根本的途徑就是要提高人類的環(huán)境道德水平，在環(huán)境倫理的基礎(chǔ)上重新認(rèn)定人類的人生觀和價(jià)值觀，自覺抑制盲目追求經(jīng)濟(jì)總量快速增長(zhǎng)而去犧牲環(huán)境利益的行為。v2.清潔生產(chǎn)生產(chǎn)過程中的環(huán)境道德原則v 正確的清潔生產(chǎn)定義只能是在生產(chǎn)過程中盡量減少原材料和能源的消耗，減少損害環(huán)境的副產(chǎn)品的產(chǎn)生，并且能使產(chǎn)品在使用期終結(jié)時(shí)，易于被降解或再生利用，將其對(duì)環(huán)境的影響減少到最低限度。v（三）消費(fèi)活動(dòng)與環(huán)境閥值的協(xié)調(diào)原則v1.節(jié)制消費(fèi)生活目的中的環(huán)境道德原則v 從環(huán)境道德角度看，過度消費(fèi)具有