關(guān)于我國(guó)古代思想道德教育內(nèi)容方法及現(xiàn)代借鑒的探討

1、關(guān)于我國(guó)古代思想道德教育內(nèi)容方法及現(xiàn)代借鑒的探討】中國(guó)古代，思想治教育，內(nèi)容方法，現(xiàn)代鑒【摘要】思政治教育要取得預(yù)期效果必須發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)我教育。古代的修教育不只是為人們找到了條提高道德境界的方法途徑，更重要的在于它把培植自內(nèi)心的道德良知看成是道德教育的本所在，看成是人性修養(yǎng)的最高境。這是思想政治教育的根本現(xiàn)代思想政治教育應(yīng)該很好地借鑒一經(jīng)驗(yàn)，授人以魚(yú)不如人以漁，要從關(guān)注外在的表現(xiàn)向關(guān)注內(nèi)在心靈的培養(yǎng)，從根本提升人的自我修養(yǎng)水平和道德界。國(guó)古代自從進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，管沒(méi)有明確使用思政治教育的概念，但卻了思想政治教育實(shí)踐。以往的削階級(jí)社會(huì)以至今天的資本主義會(huì)，確實(shí)沒(méi)有思想政治育這一名稱

2、，但這種活動(dòng)卻是際存在著的。任何統(tǒng)治階級(jí)都力圖他們的思想觀念、治觀點(diǎn)、道德規(guī)范影響全社會(huì)的成員，使社會(huì)成員尤是年輕一代成為統(tǒng)治階級(jí)所要求的，從而鞏固其統(tǒng)治。這就決定在任何階級(jí)社會(huì)，思政治教育活動(dòng)都是一種客觀存在”14認(rèn)識(shí)與了解國(guó)古代社會(huì)思想政治教內(nèi)容及方法，不僅有助于客觀識(shí)中國(guó)古代社會(huì)的思想政治育，而且對(duì)現(xiàn)代社會(huì)思想政治教育內(nèi)容方法體建構(gòu)也有借鑒和參考價(jià)值。國(guó)古代思想政治教的內(nèi)容與方法主要包括經(jīng)學(xué)教、禮儀綱常教育、道德楷模育和修身教育等。一中國(guó)古代思想道德（政治教育及其特色（一）經(jīng)學(xué)教育是穿中國(guó)古代思想政治育的核心內(nèi)容具有價(jià)值觀性的經(jīng)學(xué)教育是古代社會(huì)思想政教育的核心內(nèi)容。價(jià)值觀是指導(dǎo)人動(dòng)的靈魂

3、，是社會(huì)運(yùn)行展的精神核心。任一個(gè)社會(huì)都有自己的價(jià)值觀在社會(huì)生活占統(tǒng)治地的價(jià)值觀必然是統(tǒng)治者的價(jià)值。統(tǒng)治階級(jí)為了使自己的價(jià)觀被社會(huì)成員接受認(rèn)，就要進(jìn)行價(jià)值觀面的教育。中國(guó)古代社會(huì)占統(tǒng)治位的價(jià)值觀是儒家的值觀，它集中體現(xiàn)在儒家的經(jīng)典著中。所謂的經(jīng)學(xué)也就是儒家經(jīng)典作之學(xué)。從西漢王朝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”開(kāi)始，儒家典就成為思想政治教育的核心即靈魂性內(nèi)容。西漢開(kāi)始的經(jīng)教育包括五經(jīng)即易經(jīng)、尚書(shū)、經(jīng)、禮經(jīng)、春秋和孝經(jīng)、論語(yǔ),通稱為七經(jīng)經(jīng)學(xué)不僅成為漢代學(xué)校教育的內(nèi)，而且也成為官考入仕內(nèi)容，尤其是實(shí)行科舉制度后更是如此。由于社會(huì)發(fā)的不同階段和統(tǒng)治者的不同需，以及統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)程、主觀偏好的差異因素，經(jīng)學(xué)的教育內(nèi)容在不同

4、時(shí)不同程度有所變化發(fā)展。西周原的六經(jīng)到西漢變?yōu)槲褰?jīng)乃七經(jīng)，唐朝時(shí)期把七經(jīng)擴(kuò)為九經(jīng)和十二經(jīng)而到了宋朝，經(jīng)學(xué)的內(nèi)容發(fā)展為十三經(jīng)。從宋朝開(kāi)始的經(jīng)學(xué)括四書(shū)五經(jīng)，大學(xué)、中庸、論、孟子等也都被包括在經(jīng)之中。經(jīng)學(xué)之所以成思想政治教育的核內(nèi)容，是因?yàn)榻?jīng)學(xué)中具有統(tǒng)治所需要的價(jià)值觀念，諸如春秋的大一統(tǒng)”觀念，突出強(qiáng)重視國(guó)家統(tǒng)一，不分裂。南宋學(xué)者喻樗說(shuō)：六經(jīng)十萬(wàn)言，只十個(gè)字能盡其義，要之，不出乎君臣、父、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友而已。喻樗強(qiáng)調(diào)五倫”是儒經(jīng)典的核心內(nèi)容，所五倫也就是父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”統(tǒng)治者特別看重的是五倫中的臣有義。（二）封建綱和禮儀規(guī)范教育是貫穿中國(guó)古代思政治教育的主線封建綱

5、常和禮儀規(guī)教育是中國(guó)古代社會(huì)思想政治育的主線。一個(gè)社會(huì)以運(yùn)行的基本條件之，是社會(huì)生活中要有規(guī)范來(lái)約人們的行為沒(méi)有規(guī)范的約和對(duì)行為的規(guī)范，社會(huì)生活就不能常運(yùn)轉(zhuǎn)，社會(huì)秩序就無(wú)法保證封建綱常即君為綱，父為子綱，夫妻綱”和仁、義、禮、智信”，是中國(guó)古代社會(huì)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積和總結(jié)提煉出來(lái)的處理上下尊卑系和人與人關(guān)系的本準(zhǔn)則，類似于現(xiàn)代社會(huì)中的道德則或原則性的規(guī)范。禮儀范包括禮儀和規(guī)范兩個(gè)分，前者是社會(huì)生活中方方面禮儀的規(guī)定，后者則是社會(huì)生中帶有強(qiáng)制性的規(guī)范。禮儀是訴你應(yīng)該怎么做的規(guī)范，規(guī)范是告你不怎么做所要承擔(dān)后果，二者分別從不同面對(duì)人們的行為進(jìn)行規(guī)范約。中國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)把范教育作為思想政教育的基本內(nèi)容，

6、在如讓社會(huì)成員認(rèn)識(shí)接受會(huì)規(guī)范上花費(fèi)了心思。方面，通過(guò)學(xué)校教來(lái)進(jìn)行封建綱常和儀規(guī)范教育，把封建綱和禮儀規(guī)范納入教學(xué)的內(nèi)容體系，基礎(chǔ)層面對(duì)人們進(jìn)行教育；另一方，通過(guò)入仕的途徑行封建綱常和禮儀規(guī)范教育綱常的原則和禮儀規(guī)范具體內(nèi)容是入仕考的重要內(nèi)容，這在實(shí)上是通過(guò)入仕的途徑強(qiáng)化綱常和禮規(guī)范的教育。止匕外，中國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)還不忘用社會(huì)教育的手來(lái)實(shí)現(xiàn)封建綱常和禮儀規(guī)范教，在家庭教育和社會(huì)活中，乃至通俗讀物中貫穿滲透綱和禮儀規(guī)范教育。道德育的內(nèi)容主要是儒家的綱常名教，臣忠、子孝、妻順為表的三綱五常成為中社會(huì)道德教育的核心內(nèi)容?！笨v西周的萌芽階到西漢的完善階段，中國(guó)封建社的思想政治教育一直都是以封建常和禮

7、儀規(guī)范作為基本容，而中國(guó)封建社所以能夠延續(xù)兩千多，與綱常和禮儀規(guī)范教育的深與普及不無(wú)關(guān)系。（三）不層次的道德楷模教育增了教育的感召力中國(guó)古代社會(huì)格重視道德楷模和典范教育。首先是選擇不同層次楷模。古代社會(huì)的楷模和典教育最突出的特點(diǎn)是注重層性，不同層次的人有不同的典型楷模。對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)有治者的楷模，土人階選擇的是土人的楷模，而對(duì)普通民眾來(lái)說(shuō)則有普通民眾的典。比如，堯、舜、禹、周公等，這歷代君王所要學(xué)習(xí)的楷模；子、孟子等圣人則是土人者書(shū)儒需要學(xué)習(xí)的楷模，成教育則是典型的象征；而對(duì)于普百姓來(lái)說(shuō)，他們的楷模則是些遵守封建禮教和規(guī)范人。其次是通過(guò)楷典范的推選過(guò)程進(jìn)行教育。推選范楷模集中體現(xiàn)在土人百姓的層

8、面上，每一對(duì)楷模和典范的推選，際上都是一次現(xiàn)實(shí)的教育過(guò)。推選要有推選的標(biāo)準(zhǔn)和條件明確這些標(biāo)準(zhǔn)的過(guò)也是對(duì)人們進(jìn)行教育的過(guò)程；而按這樣的標(biāo)準(zhǔn)去選擇對(duì)象的過(guò)同樣也是一種教育。誰(shuí)成為典型楷模，是因?yàn)樗吡耸裁礂l件；誰(shuí)在推選中落則是說(shuō)明他不具備什么條件。古社會(huì)的道德楷模教作用很重要的一個(gè)方面就是通推選過(guò)程實(shí)現(xiàn)的。三是對(duì)道德楷模和典范進(jìn)行泛地宣傳和旌表。一方面通過(guò)有效途徑讓更多的人們知道他的事跡；另一方面對(duì)典型給予物質(zhì)和精神的獎(jiǎng)賞，有的甚至被加官進(jìn)爵，成封建統(tǒng)治階級(jí)隊(duì)伍中一員。道德楷模和典范教育作用在于，對(duì)于被推選的人說(shuō)，由于推選和宣傳程，使他們自身受鞭策而更加嚴(yán)格約束自己的行；對(duì)于目睹典型楷模被推舉的程

9、和社會(huì)給予的肯定旌來(lái)說(shuō)，也會(huì)增強(qiáng)典型的感染力，不程度地成為效仿的對(duì)象。應(yīng)該說(shuō)，國(guó)古代社會(huì)通過(guò)典楷模教育來(lái)強(qiáng)化思想政治教育收到了在實(shí)踐領(lǐng)域領(lǐng)人們行為的效果。止匕，中國(guó)古代社會(huì)還突出調(diào)社會(huì)的教化。教化的要義一就是要求統(tǒng)治者的行為能夠?yàn)榘傩招Х碌陌駱?。這也是楷模典范教育的應(yīng)有含義。（四）修身育強(qiáng)調(diào)內(nèi)心感悟修身教育是讓人們找修煉途徑的教育，它同樣在古代會(huì)思想政治教育中占有重要位。修身是古代社會(huì)的思想和統(tǒng)治者們找到的有于人們按照社會(huì)要求去的有效方法和途徑。修身出的是自我教育或自修養(yǎng)，它是通過(guò)自我對(duì)社會(huì)值理念和行為規(guī)范的理解悟，從內(nèi)心生成的按照社會(huì)要做事的自覺(jué)性。修身強(qiáng)調(diào)是優(yōu)良的道德品質(zhì)不是生來(lái)有的，而是

10、后天逐培養(yǎng)起來(lái)的，即使是圣賢也概莫能。道德品質(zhì)的養(yǎng)成不僅要靠社會(huì)、家的教育，更要靠自我教育自我磨練，這就是修養(yǎng)的功夫。”雛思想政治教育的過(guò)程中，治者告訴人們：修身是人之本。修身、齊家、治、平天下”突出強(qiáng)調(diào)修身的根本值，只有修煉好自己，才能成大事而要成大事者，就必須修煉好自。修身的內(nèi)容包括立、為學(xué)、重行、改過(guò)、自省、慎獨(dú)重微、日新等。立志，確立高尚、遠(yuǎn)大、確的奮斗目標(biāo)；為學(xué)，即習(xí)文化知識(shí)和道德倫知識(shí)；重行，即高度重視道德倫理識(shí)的實(shí)踐；改過(guò)，即自覺(jué)、勇及時(shí)地改正自己的錯(cuò)誤；自省即自我反省自己的錯(cuò)誤和不足；慎，即在自我獨(dú)處的情況下也遵守道德；重微即重視生活中細(xì)微小善和小惡的道德價(jià)值；日，即不斷進(jìn)步，

11、不滿足已有的成。修身強(qiáng)調(diào)的是人向善的性不能丟掉，而不丟的有舉措就是不斷反省自我的人性，按人性來(lái)修養(yǎng)自己，也即修心養(yǎng)。古代社會(huì)強(qiáng)調(diào)修教育，注意在人們內(nèi)深處對(duì)社會(huì)價(jià)值和規(guī)范的接受不僅調(diào)動(dòng)了人們內(nèi)心煉的自覺(jué)性，而且大大節(jié)省了社會(huì)育資源和教育成本。身教育是古代社會(huì)面對(duì)所有成員導(dǎo)的教育方式，君主要修身，官要修身，普通的士人甚百姓也要修身，盡管不境界的追求有不同要求但都要進(jìn)行身。因此，修身是古代社會(huì)思想治教育一直貫通的內(nèi)。自孔子在大學(xué)中出修齊治平以來(lái)，一方面它成為圣君子賢人追求的目標(biāo)和界;一方面成為統(tǒng)治者面對(duì)所社會(huì)成員進(jìn)行社會(huì)教化的內(nèi)容之所以會(huì)如此，就是因自我修養(yǎng)是一個(gè)人在社會(huì)中求發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，自我養(yǎng)

12、的水平從總體上決定一個(gè)人發(fā)展的前景。當(dāng)然，決定著社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r?？傊?，強(qiáng)自我修養(yǎng)，是統(tǒng)治者為社會(huì)教化我的非常有效的方法，它通為人們的發(fā)展進(jìn)步尋找路徑的法，使人們自覺(jué)接社會(huì)的要求和統(tǒng)治者的愿。二、古代思想政教育內(nèi)容方法的現(xiàn)代借鑒建立國(guó)特色的社會(huì)主義思想政治教育，要注意符合我國(guó)情和民族傳統(tǒng)，其中包括判地繼承我國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)和想道德教育的優(yōu)良統(tǒng)?！?4縱觀古代思政治教育的內(nèi)容方法體系，盡管它著歷史與階級(jí)的局限有著明顯的封建糟粕，它還是給我們今天的思想政治教以諸多借鑒。無(wú)論是價(jià)值觀念的引，還是社會(huì)規(guī)范的約束，抑或道德模和典范在實(shí)踐中的引領(lǐng)，修煉方法途徑等，都可以讓們思考如何使現(xiàn)代的思想政治教內(nèi)容與方

13、法體系更加完，更為有效。（一）將價(jià)值觀教作為思想政治教育的核心內(nèi)中國(guó)古代把經(jīng)學(xué)作為思想教的核心內(nèi)容，具有一思想的明確導(dǎo)向，也就是用學(xué)來(lái)引導(dǎo)人們形成符合統(tǒng)治階意志的價(jià)值觀。為了使學(xué)教育更加深入，進(jìn)而收到較好的果，統(tǒng)治者還不斷組織文人對(duì)經(jīng)內(nèi)容進(jìn)行梳理和注釋。這在客觀上大了經(jīng)學(xué)的影響，發(fā)了經(jīng)學(xué)在社會(huì)思想道德教育中的用。盡管在封建社會(huì)的后期，校的教育內(nèi)容不斷更新，經(jīng)學(xué)內(nèi)容不同程度受到限制和調(diào)整但在貫徹統(tǒng)治階級(jí)主導(dǎo)的價(jià)值觀面，還是發(fā)揮了其應(yīng)有的作。經(jīng)學(xué)教育之所以貫穿古代思道德教育的始終，是因?yàn)榻?jīng)學(xué)為封建社會(huì)統(tǒng)治的合性進(jìn)行了論證。學(xué)習(xí)儒家典既能學(xué)到豐富的識(shí)和掌握從政的本領(lǐng)更為重要的是進(jìn)行道德意的培養(yǎng)和道德

14、行為的訓(xùn)練”喟代社會(huì)的經(jīng)學(xué)教育，現(xiàn)代的術(shù)語(yǔ)說(shuō)就是核心價(jià)值觀念系教育，它最根本的價(jià)值在于導(dǎo)人們樹(shù)立有利于統(tǒng)治階級(jí)治的價(jià)值觀。應(yīng)當(dāng)出，我國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)明的地方，就在于們把社會(huì)主導(dǎo)的價(jià)值觀鑄于經(jīng)典著作當(dāng)中，并在實(shí)中通過(guò)有效機(jī)制讓人們?nèi)ラ嗊M(jìn)而接受之。這一點(diǎn)值得我們很好研究借鑒。我們要學(xué)會(huì)造自己的有影響力的經(jīng)典著作并設(shè)法讓人們?nèi)プx、去接受其中價(jià)值觀。思想政治教育要把價(jià)觀教育亦即價(jià)值體系教育擺首位，要把它貫穿在思想治教育過(guò)程的始終，發(fā)它的統(tǒng)攝作用。（二重視社會(huì)規(guī)范教育在思想政治育的基礎(chǔ)地位原則和規(guī)范的在為規(guī)范人們的行為提供了可能，僅僅在實(shí)踐層面上執(zhí)行規(guī)范還能最大化地發(fā)揮原則范的社會(huì)價(jià)值，在執(zhí)行原規(guī)范的

15、同時(shí)，還必須通過(guò)育的手段，讓更多人認(rèn)識(shí)社會(huì)規(guī)范，進(jìn)而才更好地執(zhí)行規(guī)范，以使統(tǒng)治的統(tǒng)治更加穩(wěn)固，社會(huì)活更有秩序。中國(guó)古代社會(huì)規(guī)范禮儀教育體現(xiàn)在兩個(gè)層面，一是知識(shí)層面，二是規(guī)范值層面。而我們過(guò)的思想政治教育往往只強(qiáng)調(diào)一面而忽視另一個(gè)方面。這得我們認(rèn)真思考。思想政治教育把社會(huì)規(guī)范的教育作為思想治教育的基本內(nèi)容，不僅要人們知道社會(huì)規(guī)范內(nèi)容，還要讓人們懂得會(huì)規(guī)范的價(jià)值所在，學(xué)會(huì)用會(huì)的規(guī)范來(lái)約束自己的為。這是十分重要的。三）培養(yǎng)宣傳道德楷模思想政治教育的重要職能道德楷教育是古代思想政治教育中重要教育方法。古代社會(huì)的治者和思想家們?cè)谥匾暯?jīng)教育的價(jià)值引導(dǎo)和禮儀規(guī)封建綱常約束強(qiáng)制作用同時(shí)，還非常注意道德楷模行為典范教育。在他看來(lái)，讓人們知道儒家經(jīng)著作中所蘊(yùn)涵的社會(huì)導(dǎo)價(jià)值理念，是為了使們清楚社會(huì)的價(jià)值追，以便調(diào)整自己的值取向和價(jià)值觀；讓人