鄉(xiāng)土中國(guó)學(xué)生學(xué)案答案版

1、鄉(xiāng)土中國(guó)導(dǎo)讀課學(xué)案一一重刊序言后記一作者簡(jiǎn)介：費(fèi)孝通：著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家。費(fèi)孝通從事社會(huì)學(xué)、人類學(xué)研究，寫下了數(shù)百萬字的著作。費(fèi)孝通在其導(dǎo)師馬林諾夫斯基指導(dǎo)下完成了博士論文江村經(jīng)濟(jì)，該書被譽(yù)為人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個(gè)里程碑”，成為國(guó)際人類學(xué)界的經(jīng)典之作。費(fèi)孝通先后對(duì)中國(guó)黃河三角洲I、長(zhǎng)江三角洲I、珠江三角洲等進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，提出既符合當(dāng)?shù)貙?shí)際，又具有全局意義的重要發(fā)展思路與具體策略。同時(shí)，開始進(jìn)行一生學(xué)術(shù)工作的總結(jié)，提出并闡述了文化自覺”的重大命題，并出版有行行重行行、學(xué)術(shù)自述與反思、從實(shí)求知錄等著作，被譽(yù)為中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。二學(xué)術(shù)價(jià)值鄉(xiāng)土中國(guó)是費(fèi)孝通著述的一部研究

2、中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)特點(diǎn)的學(xué)術(shù)著作。全書由14篇文章組成，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮、血緣、地緣等各方面。作者用通俗、簡(jiǎn)潔的語言對(duì)中國(guó)的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國(guó)基層社會(huì)的面貌。全書主要探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等。作為社會(huì)學(xué)本土化的重要論著，鄉(xiāng)土中國(guó)對(duì)研究中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)具有開創(chuàng)性意義。中國(guó)人民大學(xué)前校長(zhǎng)陳雨露說：“鄉(xiāng)土中國(guó)是講述中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)治理結(jié)構(gòu)的代表作，為了解中國(guó)社會(huì)文化的基本特性提供了重要參考?！比緦W(xué)習(xí)目標(biāo)：1 .認(rèn)識(shí)到我們普遍生活中的抽象真理，了解作為中國(guó)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)怎樣的社

3、會(huì)；2 .感受費(fèi)孝通身上體現(xiàn)出的知識(shí)分子“高度的社會(huì)責(zé)任感”一一追究鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，探索社會(huì)發(fā)展的途徑；3 .通過閱讀，發(fā)展自己的邏輯思維，學(xué)會(huì)闡釋概念，論證觀點(diǎn)4 .用理論聯(lián)系實(shí)際來解讀生活中的現(xiàn)象，引發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的思考，對(duì)當(dāng)代文化的關(guān)注。四課堂任務(wù)任務(wù)一：略讀“重刊序言”“后記”，了解此書的寫作背景、學(xué)術(shù)范圍、成書目的。任務(wù)二：瀏覽“目錄”，了解此書基本內(nèi)容或概念。任務(wù)三：完成思維導(dǎo)圖中本書的基本情況下圖是莫提默J艾德勒關(guān)于“閱讀一本書”需了解的基本信息，請(qǐng)同學(xué)們閱讀重刊序言后記為下面的思維導(dǎo)圖擴(kuò)展“枝葉”，自主解決本書包括寫作背景、寫作目的、學(xué)術(shù)價(jià)值、研究目的、研究范圍和基本研究方法等問

4、題，并在第1節(jié)導(dǎo)讀課上呈現(xiàn)完成的作業(yè)。E不討研作唐如何分析一木M夕書的分類兄林兌特點(diǎn)歷史背景時(shí)代柞名人士隆斯個(gè)人考喃時(shí)代代響研究的料孕蚱和第曙性一）敢于蚓親的勇F-高度的社會(huì)宣任一學(xué)點(diǎn)戒暖卻楙虹一文字下一再誼文?下學(xué)一卷序格局一事量*私人的近一麻斷一男女看塞一禮治秩序一無理一無為政治一長(zhǎng)老酰治一血冷和他黑一名實(shí)時(shí)分出一隊(duì)收電幻嘯察坪冊(cè)4M（-1報(bào)河一pH芻土中國(guó)粕藍(lán)瞪社會(huì)里根江忖器疥舞村農(nóng)田，等七生甘耦度鄉(xiāng)村電堂,野黔鱉=H0文字策育癡番念一比牲方法一多忖社區(qū)就一典淪4實(shí)際結(jié)介a研究特點(diǎn)社科投著作碌ft髓陽一鄉(xiāng)村社會(huì)t«t念日方法七:北.一殘局"嶷思考馥后、睡同重餐”的同皿

5、歷史皆暈t成圖國(guó)再作為巾饅幕展社費(fèi)的#土社會(huì)究竟是個(gè)什幺怦的社會(huì)射一時(shí)代一2。地忸我昨代一柞用人生也用一受過聚就調(diào)糠的入奧社會(huì)學(xué)哥究面=Lp-個(gè)人愜啕一從集地社區(qū)研究轉(zhuǎn)變?yōu)槿~會(huì)結(jié)構(gòu)的分析郊產(chǎn)生*則"1-時(shí)代學(xué)響*十中普世春科用附：費(fèi)孝通19101938年求學(xué)生涯1910年11月2日（清宣統(tǒng)二年），費(fèi)孝通誕生于蘇州府吳江縣一個(gè)重視教育的知識(shí)分子家庭。六歲入?yún)墙h城的第一小學(xué)，后轉(zhuǎn)入振華女校就讀。1923年，轉(zhuǎn)入東吳大學(xué)附屬一中。1924年開始發(fā)表文章。1928年（中華民國(guó)十七年），高中畢業(yè)，升入東吳大學(xué)，攻醫(yī)預(yù)科，想成為一名醫(yī)生，懸壺濟(jì)世，救死扶傷。后受進(jìn)步思想影響，于1930年轉(zhuǎn)入燕

6、京大學(xué)社會(huì)學(xué)系學(xué)習(xí)，獲學(xué)士學(xué)位。畢業(yè)后受梁漱溟先生之邀，到山東鄒平縣參加鄉(xiāng)村建設(shè)工作。1933年（中華民國(guó)二十二年），畢業(yè)后，考入清華大學(xué)社會(huì)學(xué)及人類學(xué)系研究生，1935年畢業(yè)于清華大學(xué)研究生院社會(huì)學(xué)人類學(xué)系，師從俄國(guó)人類學(xué)家史祿國(guó)。成為中國(guó)最早在本土獲得社會(huì)人類學(xué)碩士的青年學(xué)者。1935年（中華民國(guó)二十四年），費(fèi)孝通與王同惠結(jié)為伉儷。同年，費(fèi)孝通從清華大學(xué)研究院畢業(yè)，取得該校公費(fèi)留學(xué)資格。出國(guó)前偕王同惠赴廣西實(shí)地調(diào)查，在瑤山迷路失事，王同惠身亡，費(fèi)孝通受傷。翌年費(fèi)孝通返鄉(xiāng)休息，準(zhǔn)備出國(guó)。在此期間，去吳江縣廟港鄉(xiāng)開弦弓村參觀訪問，在該村進(jìn)行了一個(gè)多月的調(diào)查。1936年秋（中華民國(guó)二十五年），費(fèi)

7、孝通抵英，師從布馬林諾斯基完成博士學(xué)業(yè)，根據(jù)其在吳江的調(diào)查結(jié)果寫出論文江村經(jīng)濟(jì)3。該書被譽(yù)為“人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個(gè)里程碑”，成為國(guó)際人類學(xué)界的經(jīng)典之作。1938年（中華民國(guó)二十七年），費(fèi)孝通從英國(guó)返回中國(guó)，任教于云南大學(xué)，成立社會(huì)研究室開展調(diào)查工作。鄉(xiāng)土中國(guó)第1課時(shí)研讀學(xué)案一一1-3章閱讀內(nèi)容：第13章(鄉(xiāng)土本色文字下鄉(xiāng)再論文字下鄉(xiāng))學(xué)習(xí)任務(wù)及活動(dòng)：1 .活動(dòng)：學(xué)生以小組為單位，歸納各章主旨，分析3章之間的聯(lián)系以及這3章在全書中的地位或作用。第1章主旨：鄉(xiāng)土社會(huì)的本色是士氣，由此產(chǎn)生了生于斯、死于斯的熟悉的社會(huì)模式。第2章主旨：鄉(xiāng)土社會(huì)是熟悉社會(huì)、面對(duì)面社區(qū)，在空間角度看不需要

8、文字。第3章主旨：鄉(xiāng)土社會(huì)是熟悉社會(huì)、安定社會(huì)，在時(shí)間角度看不需要文字。前3章的聯(lián)系：鄉(xiāng)土社會(huì)士氣的本色決定了其不需要文字的文化特點(diǎn)。前3章在全書的地位或作用：前3章是全書論證的起點(diǎn)、基礎(chǔ)。(理解概念首先應(yīng)抓住論點(diǎn)句歸納推斷；然后通過引用材料理解概念；再者借助對(duì)比概念參照比較；最后還應(yīng)該采用演繹佐證法反思檢查概念的完整性、準(zhǔn)確性等。)2 .任務(wù)：用思維導(dǎo)圖的形式整理前3章的結(jié)構(gòu)提綱。(1)第一章鄉(xiāng)土本色在全書中起到對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)性質(zhì)的概述的作用。請(qǐng)用思維導(dǎo)圖展現(xiàn)此章17段之間的關(guān)系。人與貓(16)人殍表(15)人導(dǎo)人(in(12C13)士氣7農(nóng)業(yè)國(guó)外的原因原因卜5定居定常態(tài)6人口非絕對(duì)固定價(jià)地謀生

9、3文化3格二土地理通費(fèi)于土地小衣就管小利需要H安全需重T土地平等轆承的原則1。地方'件一社區(qū)往來少;孤立、隔膜人另人|八去法|人手物11”熟悉-社園.嵋任I認(rèn)火1個(gè)別畫口磯僭社知11加粒耙±-摸-|411223法律生隊(duì)發(fā)生r-»(2)請(qǐng)用思維導(dǎo)圖繪出文字下鄉(xiāng)一章中材料和觀點(diǎn)之間的關(guān)系，清晰呈現(xiàn)作者的論證邏輯思路憶：憶過去T為當(dāng)前T記：記當(dāng)前T為將來比一條直緩復(fù)雜當(dāng)前：寺過去一(3)請(qǐng)用思維導(dǎo)圖繪出再論文字下鄉(xiāng)一章中材料和觀點(diǎn)之間的關(guān)系，清晰呈現(xiàn)作者的論證邏輯思路尼化的實(shí)用性上為了生括|I維臚文化：社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)的枳累(1r1動(dòng)物；不學(xué)而能人一-借助一一餐象征體系：詞I

10、個(gè)別的經(jīng)臉I(yè)一條直里.I螂削時(shí)間咀mX依本能：未必有記憶再論文字下“II多上社會(huì):王濡五天時(shí)間格局南I鄉(xiāng)土牡會(huì)：贏間晟j發(fā)展程度：由Z需需要決定多土社點(diǎn)】穩(wěn)定社金的時(shí)代之隔¥I個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)Tt代的經(jīng)趣|他M：定瑁無濡型新機(jī)累I無需保存|qki憶者儂|卜記憶土無需支?H語言足夠1現(xiàn)代社會(huì)工變的生活；不定鬼4記憶工需外在象怔4gJ同一”的戲文腰片諳言T文字|eg.姓名前通信行4.思考：(1)中國(guó)人自古安土重遷，為什么現(xiàn)如今“北漂”“南漂”這么多？(2)相比前些年每逢春節(jié)北上廣深的“空城”現(xiàn)象，如今留在北上廣深過春節(jié)的人開始多了起來，你怎么看這種現(xiàn)象？(3)對(duì)比魯迅故鄉(xiāng)里的閏土和迅哥兒：鄉(xiāng)下

11、孩子閏土?xí)而B，能刺貓，看西瓜；以上迅哥兒都不會(huì)，但能識(shí)字。這能否說明迅哥兒比閏土更聰明？(4)請(qǐng)同學(xué)們分析閏土的“未來”和迅哥兒的“未來”，將之進(jìn)行對(duì)比，然后進(jìn)一步思考：鄉(xiāng)土社會(huì)“真的”不需要文字嗎？【提示】作者認(rèn)為，提倡文字下鄉(xiāng)，首先要考慮語言和文字的基礎(chǔ)。語言是在具有相同經(jīng)驗(yàn)或相似環(huán)境的群體所使用一種用聲音表達(dá)的象征體系，目的是使對(duì)方明白所要表達(dá)的意義。文字是在人和人傳情達(dá)意的過程中，受到時(shí)間和空間阻隔情況下，雙方約定好代表意義的一種記號(hào)。而中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)由于土地的不流動(dòng)性，導(dǎo)致了人們的歷世不移。大家都生活在一個(gè)相對(duì)定型的社會(huì)，彼此相互熟悉,有話可以當(dāng)面說明白，不受時(shí)間和空間的阻隔。在這個(gè)

12、社會(huì)中，語言是足夠傳情達(dá)意和傳遞世代問的經(jīng)驗(yàn)了。也就是說，在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)，文字有時(shí)候是多余的。此處重點(diǎn)在于闡述面對(duì)面交流的鄉(xiāng)土社會(huì)沒有文字需要，其實(shí)也就在一定程度上將文字下鄉(xiāng)等同于簡(jiǎn)單的文字普及。文字下鄉(xiāng)，從字面意思理解即城里人將鄉(xiāng)下人不了解的知識(shí)帶到鄉(xiāng)村之中以期改變鄉(xiāng)下人愚昧貧窮的狀態(tài)。但是，文字下鄉(xiāng)更多的在于提倡將先進(jìn)的現(xiàn)代文明如農(nóng)業(yè)技術(shù)、生產(chǎn)方式等等傳播到鄉(xiāng)村，促進(jìn)鄉(xiāng)村的發(fā)展。實(shí)質(zhì)是提倡相互交流溝通，相互學(xué)習(xí)。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)真的不需要文字嗎？在不流動(dòng)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，雖然世代地口耳相傳、言傳身教能夠記錄和傳播大多數(shù)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，但是每個(gè)人是不一樣的，難免會(huì)出現(xiàn)認(rèn)知偏差，并不能保證這種傳播方

13、式能夠完整地記錄和保存老祖宗留下來的寶貴經(jīng)驗(yàn)。而文字的出現(xiàn)恰好能夠彌補(bǔ)這些缺陷。鄉(xiāng)土中國(guó)第2課時(shí)研讀學(xué)案一一4-8章閱讀內(nèi)容：4-8章。（差序格局維系著私人的道德家族男女有別禮治秩序）學(xué)習(xí)任務(wù)1:精讀重點(diǎn)段落，理解核心概念，總結(jié)歸納“差序格局”與“團(tuán)體格局”概念的內(nèi)涵,并用思維導(dǎo)圖的形式呈現(xiàn)學(xué)習(xí)成果。州魂恥跚曲瞬僦聊港楸Mt褪哪任務(wù)2:從闡釋“鄉(xiāng)土中國(guó)”性質(zhì)的角度，繪制4-8章的思維導(dǎo)圖，看看4-8章會(huì)產(chǎn)生怎樣的分類結(jié)果，并說明理由?！咎崾尽浚ㄒ龑?dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)多角度思考問題）第一種分類方式：4、5章為一組，從群己關(guān)系看鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)格局是差序格局，維持私人道德；6、7章為一組，闡述鄉(xiāng)土社會(huì)的社群特

14、點(diǎn)是事業(yè)社群；8為一組，闡述鄉(xiāng)土社會(huì)的道德規(guī)范特點(diǎn)是禮治社會(huì)。第二種分類方式：4、5、6、7章為一組，差序格局的社會(huì)結(jié)構(gòu)模式導(dǎo)致了思想上大家維系私人的道德，社群上是以家族為單位的事業(yè)社群，情感上男女有別；8章為一組，禮治社會(huì)有效保障差序格局的社會(huì)結(jié)構(gòu)模式。第三種分類方式：4章為一組，5、6、7、8章為一組，其中5、6、7、8章都圍繞第4章差序格局展開論證的。第四種分類方式就是每一章都單獨(dú)成為一組。當(dāng)然，還可以把5章不分組、合成一組的。3 .任務(wù)3:任選這五章中一章，分析材料與觀點(diǎn)之間的關(guān)系?！咎崾尽康?章維系著私人的道德所引用文字與所闡述觀點(diǎn)的關(guān)系。（引用的材料是為了論證相應(yīng)的觀點(diǎn)。）在此基礎(chǔ)

15、上教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)由淺入深的閱讀方法：借助淺易的引用文字理解觀點(diǎn)，或者緊扣觀點(diǎn)句去理解雅致精深的引文。4 .任務(wù)4:以下語言文字有何特點(diǎn)，在文本中有何作用？我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。當(dāng)然，我并不是說中國(guó)鄉(xiāng)村人口是固定的。“本立而道生?！薄捌錇槿艘残?，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也?！睆募旱郊遥杉业絿?guó)，由國(guó)到天下，是一條通路。中庸里把五倫作為天下之達(dá)道。因?yàn)樵谶@種社會(huì)結(jié)構(gòu)里，從己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子說他“善推而已矣”。我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系

16、就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)【提示】虛詞的恰當(dāng)使用使本書語言具有邏輯性；事例、比喻等使語言生動(dòng)、通俗平易，降低了理解難度，但也存在比喻不夠貼切的弊端；引用儒家文化經(jīng)典的內(nèi)容，使語言具有雅致精深的特點(diǎn)，但是也增加了理解難度；鑒賞語言我們應(yīng)該具備辯證思維。鄉(xiāng)土中國(guó)第3課時(shí)研讀學(xué)案一一9-11章閱讀內(nèi)容：9-11章。(無訟無為政治長(zhǎng)老統(tǒng)治)學(xué)習(xí)任務(wù)及活動(dòng)任務(wù)1:用思維導(dǎo)圖的形式總結(jié)歸納“橫暴權(quán)力”“同意權(quán)力”“教化權(quán)力”等概念的內(nèi)涵。任務(wù)2:用思維導(dǎo)圖畫出各章節(jié)行文思路。2.活動(dòng)一：分析9-11章，用一句話說明這三章與本書標(biāo)題鄉(xiāng)土中國(guó)有什么必然聯(lián)系？【提示】這三章是從政治角度闡釋鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)

17、。通過這一活動(dòng)，學(xué)生聯(lián)系前八章所讀內(nèi)容很容易發(fā)現(xiàn)：第1-3章是從經(jīng)濟(jì)、文化等角度闡釋鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)；第4-8章是從社會(huì)關(guān)系、社會(huì)規(guī)范等角度闡釋鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)。而這三章(第9-11章)是從政治角度闡釋鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)。第一、第二課時(shí)重在提升篇章結(jié)構(gòu)的把握能力，第三課時(shí)的這一活動(dòng)重在培養(yǎng)學(xué)生的整體意識(shí)。3活動(dòng)二：“法律”與“規(guī)則”分別是哪一種秩序的產(chǎn)物？二者有什么區(qū)別？【提示】“法律”是法治秩序的產(chǎn)物，“規(guī)則”是禮治秩序的產(chǎn)物。這一活動(dòng)要求學(xué)生舉例說明二者的區(qū)別，其目的在于：讓學(xué)生在理論聯(lián)系實(shí)際的過程中形成透過現(xiàn)象看本質(zhì)的意識(shí)。同時(shí)，對(duì)比歸納分析也是對(duì)之前學(xué)習(xí)內(nèi)容的鞏固。4.延伸思考：討論秋菊打官司

18、中反映的問題。(1)秋菊打官司是為丈夫討公道，為什么秋菊的丈夫最后會(huì)極力阻攔秋菊繼續(xù)打官司？(2)秋菊一直想要“一個(gè)說法”，東奔西走了許久都沒有得到“一個(gè)說法”。為什么律師說法律一定會(huì)給秋菊一個(gè)說法？法律與之前的流程有什么不同？(3)秋菊將打官司進(jìn)行到底，她真正想要得到是什么結(jié)果？最終她得到了想要的結(jié)果嗎？(4)秋菊開始用法律維護(hù)自己的利益。但是“法律下鄉(xiāng)”遇到了什么問題？(5)閱讀這幾章后，探索“中國(guó)鄉(xiāng)村要法制化"，你能提出一點(diǎn)可行的建議嗎？【提示】從表面上看電影秋菊打官司這部作品的主題體現(xiàn)出了中國(guó)“普通農(nóng)民法制意識(shí)的覺醒”很多的評(píng)論文章也是這樣看的。其實(shí)電影的主題真正令人深思的是

19、秋菊和村長(zhǎng)之間的沖突和關(guān)系。村長(zhǎng)因?yàn)閷?duì)方罵自己是“絕戶”而動(dòng)手打人在中國(guó)農(nóng)村并非多么稀罕的事情，再說那個(gè)村長(zhǎng)無論就他的立場(chǎng)和道德等任何意義上看也不是一個(gè)壞人，相反在秋菊難產(chǎn)之際他還能不計(jì)前嫌地?fù)尵人?，表明他是一個(gè)正直仗義的人。但他不肯滿足秋菊僅僅道上一個(gè)歉的簡(jiǎn)單要求。因?yàn)樵谒磥砟鞘且粋€(gè)必須堅(jiān)持的原則，就像父親打了兒子是不能向兒子道歉的一樣，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)然也不能向村民道歉。從這里我們能夠看出，中國(guó)農(nóng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)中依然存在著一種封建主義的殘余和植根很深的觀念。我們看完電影會(huì)思考這樣的問題：一個(gè)村長(zhǎng)連為一個(gè)小小的錯(cuò)誤說上一句“軟話”尚且如此困難，如果遇到其他更大的問題又將如何領(lǐng)口果像這個(gè)村長(zhǎng)這樣并沒有多壞的人對(duì)待村民尚如此專橫，如果遇到更壞的村長(zhǎng)又將如何？可見，小矛盾反映大主題應(yīng)該是這部影片隱蔽較深的作者動(dòng)機(jī)了。好的電影給我們不斷的啟發(fā)和思索。我們都知道其實(shí)中國(guó)現(xiàn)在還有很多人從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。電影在這個(gè)層次上用小的事件反映大的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，可以說選擇了一條正確的道路，電影秋菊打官司也對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)有非常積極的意義。(5)【提示】加強(qiáng)對(duì)基層管理干部的法律知識(shí)培訓(xùn)工作。部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)識(shí)不充分，一些鄉(xiāng)村干部法律意識(shí)淡薄，認(rèn)為法制宣傳教育是“軟任務(wù)”，消極應(yīng)付，導(dǎo)致法制宣傳教育流于形式。要對(duì)村基層管理干部普遍進(jìn)行學(xué)習(xí)法律知識(shí)輪訓(xùn)，通過集中培訓(xùn)、以會(huì)代訓(xùn)和自學(xué)等方式，進(jìn)一步提高干部的法律素質(zhì)和法制